“非遺”背景下，沂水“送火神”民俗文化傳承與發(fā)展思考

鞠升川 （臨沂大學(xué)沂水校區(qū) 276400）

2011年6月，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》實(shí)施，為保護(hù)搶救、傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了法律保障。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。習(xí)近平說(shuō)：中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力，關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。黨的十九大報(bào)告也指出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，因此新時(shí)期我們要牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華滋養(yǎng)人民群眾的精神世界，滿足人民美好生活新期待。

2017年11月，《山東省傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作方案》頒布實(shí)施，其中涉及到對(duì)沂蒙片區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的部署安排。方案規(guī)定保護(hù)傳承體系，全面提升文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的能力水平，讓文化遺產(chǎn)“活起來(lái)”。沂蒙片區(qū)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查挖掘、保護(hù)傳承，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄工程，完善非遺保護(hù)項(xiàng)目、傳承人、生產(chǎn)性保護(hù)基地、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)“五位一體”。加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化建設(shè)，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化，健全民間文化搶救保護(hù)檔案和數(shù)字化保護(hù)平臺(tái)。

一、“送火神”民俗文化概述

山東沂水諸葛鎮(zhèn)大峪村正月初五“送火神”民俗文化活動(dòng)，是山東省政府命名的省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，至今已有二百多年的歷史，活動(dòng)大致包括以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：

1.上妝。凌晨三、四點(diǎn)鐘演員們開(kāi)始化妝，化妝師一般是村里的幾位老人，亦未經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，全憑各人技藝與審美情趣，幾筆勾勒人物臉譜輪廓，著色大膽粗野、不拘細(xì)節(jié)、率真隨意，與正宗京劇臉譜相比，別有一番古樸滄桑的韻味。

2.拜祭。初五一大早，村口的一片場(chǎng)地上擺好供桌，祭品是自釀黃酒，豬牛羊三牲，時(shí)鮮果蔬等。供桌邊堆放著金銀元寶、紙錢(qián)。供桌上擺兩神尊位，東為上，供奉玉皇大帝；西為次，供奉火德真君。先是四大天官跪拜；然后鄉(xiāng)紳“地方”、縣官“老四”拜祭，這兩位都是反派角色，被揶揄對(duì)象，是丑角；最后三國(guó)、水滸、紅樓等歷史名著人物、神異志怪人物、仙女童子祭拜等，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，平安幸福。

3.游行。游行開(kāi)始，走在隊(duì)伍最前面的是一男一女兩位老人，男推木車(chē)，車(chē)上放一金一銀兩元寶。后有一人名曰“老四”，反穿皮襖，騎一扁擔(dān)，左手鳥(niǎo)籠，右手扇子，并有兩人一前一后抬著“老四”所騎的扁擔(dān)。另有一人叫“地方”，為“老四”之侍從，亦反穿皮襖、歪戴皮帽，手拿繩索扔向觀眾，被套中者就要上前代替抬扁擔(dān)者。后為四大天官，分穿黑莽、紅莽、白莽、綠莽服裝，頭戴烏紗，后面跟著浩浩蕩蕩的高蹺隊(duì)，先是拿大刀的關(guān)公關(guān)老爺，西游記中唐僧、悟空、沙僧、八戒師徒，然后是三國(guó)中的劉備、張飛、趙子龍；后是穆桂英、孟良、焦贊，還有“姜（音）老背姜妻”，類(lèi)似“王朝”“馬漢”的侍衛(wèi)，騎毛驢或小紅馬的仙女童子一類(lèi)的角色等，人物眾多，色彩繽紛，好不熱鬧。游行隊(duì)伍穿過(guò)大街小巷，所到之處，各家燃放鞭炮，敬上煙酒糖茶。高蹺隊(duì)、鑼鼓隊(duì)、舞獅隊(duì)、秧歌隊(duì)，變著花樣逗笑取樂(lè)，洋溢著濃濃的節(jié)日喜慶氣氛。整個(gè)游行隊(duì)伍中，人物形象最鮮明，最具區(qū)域特色的當(dāng)屬“老四”和“地方”，村民眼中，他倆是“縣官”，都是被諷刺的對(duì)象?！袄纤摹币皇帜闷粕茸樱皇痔狲B(niǎo)籠，頭戴皮帽，所戴眼鏡是用高粱秸、皮扎成并粘有雞毛，非?；┭蚱ひ\和紅綢褲，騎著扁擔(dān)（代指轎子），搖頭晃腦，驕矜無(wú)比；而“地方”當(dāng)是專(zhuān)為“老四”服務(wù)的地方官吏，一身黑衣間雜幾道白紋，頭戴小氈帽，身挎自行車(chē)外袋，專(zhuān)門(mén)套人，套來(lái)人給“老四”抬扁擔(dān)，飛揚(yáng)跋扈，蠻橫無(wú)比。這兩個(gè)人物形象，沒(méi)有人能說(shuō)出他們的出處，但最能代表百姓的智慧，其諷喻之意，引人深思。

4.恭送。游行結(jié)束后，舉行恭送火神儀式。在村外空地，面向西南方向，在黑莽帶領(lǐng)下仍由四大天官祭拜，全村各家各戶(hù)送來(lái)的“金銀元寶”“金磚銀錁”等香火紙錢(qián)一起燒起來(lái)，將火神送走。

二、“火神”考略

魯南地區(qū)一般以正月初七為祭祀火神日，民間有組織"火神會(huì)"的風(fēng)俗?；鹕袷敲耖g俗神信仰的神祗之一，由于受地域、民族、文化不同影響，火神崇拜有各種不同版本。中國(guó)民間信仰和傳說(shuō)中最著名的火神是祝融，傳說(shuō)他本是顓頊?zhǔn)系暮笠帷６钤?、影響最廣的則是《神誕譜》里記載的：“火德星君，為炎帝神農(nóng)氏之靈，祀之為火神，以禳火災(zāi)”。這里以炎帝或燧人氏為火神，遠(yuǎn)古時(shí)燧人氏鉆木取火，人類(lèi)進(jìn)入熟食階段，后人尊為火神，又稱(chēng)火德真君，定時(shí)祭祀。大峪村所送火神即為這位真君。歷史嬗遞，不知從何時(shí)起，這位真君化身為一位將軍，他忠君報(bào)國(guó)，但皇帝偏聽(tīng)偏信，將他用火圍困在深山老林里，他為救母而被火燒身亡。民間傳說(shuō)他三頭六臂，六臂分挎各兩把弓、箭、寶劍，配備火葫蘆、火印、火弓等法器，渾身金盔金甲。三頭六臂據(jù)說(shuō)是兩只胳膊是他自己的，兩只是他父親的，兩只是他母親的；三頭的說(shuō)法是，一張臉是他自己的，一張臉是他父親的，一張臉是他母親的，掌管民間的火，民間因此祭祀他。這個(gè)傳說(shuō)，火神似乎是介之推與哪咤的混合體。古時(shí)，凡涉及火的手工行業(yè)，諸如冶鑄、鐵匠、陶瓷、鞭炮等都祭祀火神，祈求家里免遭火災(zāi)，平安吉祥。

三、“送火神”非遺傳承發(fā)展問(wèn)題分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變，也就是傳承，其傳承發(fā)展受很多因素影響：

1.師傅對(duì)技藝傳承積極性不高。受經(jīng)濟(jì)社會(huì)影響，“送火神”技藝缺乏吸引力，傳承項(xiàng)目難以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，無(wú)法保障生活來(lái)源，影響傳承積極性。

2.徒弟難找，后繼乏人。經(jīng)濟(jì)社會(huì)，現(xiàn)在農(nóng)村大量青壯年人口外出務(wù)工，村中只剩老人、婦女、兒童，活動(dòng)難以為繼。“送火神”活動(dòng)建國(guó)后至文革前，達(dá)到鼎盛時(shí)期，涉及曲目多，且多是大戲。到了文革，只唱樣板戲?，F(xiàn)在隨著村中老人年紀(jì)增大，有些老人離世，大戲就基本沒(méi)人再唱了，從化妝到演出，吹拉彈唱，各種角色，已基本無(wú)人擔(dān)當(dāng)。

3.“送火神”屬群體性項(xiàng)目。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這項(xiàng)活動(dòng)從化妝到演出再到游行，最少也需要五六十人，人數(shù)最多時(shí)達(dá)一百多人。隨著青壯年務(wù)工人員外出，農(nóng)村青壯年流入城市居住，已很難找到參加這項(xiàng)活動(dòng)的人。

4.資金匱乏。每年 “送火神”，只靠村民自愿，每家湊三塊、兩塊的錢(qián)，一年只能湊三百來(lái)塊錢(qián)，這點(diǎn)錢(qián)只能買(mǎi)點(diǎn)鞭炮、燒紙、香火，杯水車(chē)薪，活動(dòng)難以為繼。至于游行隊(duì)伍服裝、道具均為百年前老人們留下來(lái)的，陳舊、破爛，自然損耗嚴(yán)重。

四、傳承發(fā)展策略

“送火神”民俗文化在大峪村傳承二百多年，充分反映出人民群眾對(duì)美好生活的向往追求。隨著國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)工程的全面實(shí)施，“送火神”民俗文化傳承發(fā)展應(yīng)該加強(qiáng)以下幾方面工作：

1.構(gòu)建政府保護(hù)為主，全社會(huì)共同參與新機(jī)制。以臨沂市政府為主導(dǎo)，綜合運(yùn)用文化及相關(guān)部門(mén)管理服務(wù)職能，加強(qiáng)輿論宣傳工作。市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承相關(guān)單位要利用一切有利條件和展示平臺(tái)，通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的實(shí)物展示和民間文藝專(zhuān)場(chǎng)演出，積極開(kāi)展民俗文化進(jìn)課堂、進(jìn)單位、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)活動(dòng)，吸引更多的人參與保護(hù)工作，讓各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和廣大群眾更多地了解“送火神”豐富而獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)魅力，形成全社會(huì)共同關(guān)心、愛(ài)護(hù)并積極參與保護(hù)的良好氛圍。

2.加大資金投入。臨沂市政府及相關(guān)部門(mén)應(yīng)加大經(jīng)費(fèi)投入，同時(shí)調(diào)動(dòng)社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)和個(gè)人參與非遺保護(hù)的積極性。從非遺相關(guān)經(jīng)濟(jì)收入中提取適當(dāng)比例，成立臨沂市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承基金，加大扶持力度。

3.重視人才培養(yǎng)，推動(dòng)保護(hù)工作可持續(xù)發(fā)展?！八突鹕瘛狈沁z項(xiàng)目是團(tuán)體傳承項(xiàng)目，要鼓勵(lì)相關(guān)人員進(jìn)行傳承組合，同時(shí)要給予老年傳承人以資助，更重要的是鼓勵(lì)青少年和有一定技藝基礎(chǔ)的中青年拜師學(xué)藝。政府部門(mén)應(yīng)綜合運(yùn)用民政、社保、衛(wèi)生等方面的政策資源，建立健全從經(jīng)濟(jì)、生活、醫(yī)療保健方面關(guān)心和愛(ài)護(hù)傳承藝人的有效機(jī)制。針對(duì)“送火神”后繼乏人問(wèn)題，要盡快制定出臺(tái)相關(guān)政策，資助和扶持師傅帶徒傳藝；邀請(qǐng)有關(guān)專(zhuān)家，定期對(duì)民間藝人進(jìn)行培訓(xùn)，提升其藝術(shù)創(chuàng)作能力。

4.探索非遺生產(chǎn)性保護(hù)措施。在政府大力扶持的基礎(chǔ)上，積極探索生產(chǎn)性保護(hù)的方式方法。沂水縣是旅游強(qiáng)縣，可以加強(qiáng)非遺與旅游業(yè)融合，讓“送火神”在各景點(diǎn)定期或不定期演出，宣傳擴(kuò)大知名度；開(kāi)發(fā)具有“送火神”特色的服飾、工藝品、紀(jì)念品等。

5.加強(qiáng)數(shù)字化建設(shè)。在非遺保護(hù)傳承中要積極采用先進(jìn)科技手段，做好非遺項(xiàng)目的記錄、資料積累與管理推廣工作。運(yùn)用錄像、光盤(pán)等方式，記載傳承人的技藝過(guò)程，獲取真實(shí)可靠的圖像、實(shí)物、文本記錄及其他第一手資料，利用多媒體、數(shù)字化等高科技手段，整理、建檔，依托文化網(wǎng)站進(jìn)行記錄性保護(hù)，不斷提高保護(hù)的針對(duì)性和實(shí)效性。

由于國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)工程的全面實(shí)施，“送火神”保護(hù)工作已經(jīng)引起臨沂乃至山東民俗專(zhuān)家和政府的高度重視，相信“送火神”這一傳統(tǒng)民俗文化在沂蒙大地會(huì)越傳越紅火。