鄉(xiāng)土文化在美麗鄉(xiāng)村視覺(jué)形象提升中的應(yīng)用
——以蓮麻村為例

（廣州華夏職業(yè)學(xué)院 510935）

引言

鄉(xiāng)土文化的形成并非一朝一夕，其具體包括當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣，宗教信仰，地理環(huán)境，氣候條件等多方面因素。換言之，鄉(xiāng)土文化與自然條件，當(dāng)?shù)鼐坝^元素以及社會(huì)背景等息息相關(guān)。蓮麻村位于距離廣州120公里的呂田鎮(zhèn)北部，蓮麻村耕地總面積達(dá)到53350畝，主要以水稻種植和三華李種植為主，擁有農(nóng)戶(hù)378戶(hù)，擁有生態(tài)優(yōu)美的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。然而，在蓮麻村鄉(xiāng)土文化的傳承過(guò)程中，依然存在著諸多方面的問(wèn)題，例如，鄉(xiāng)土特色如何傳承與發(fā)展，鄉(xiāng)土文化發(fā)展中千篇一律現(xiàn)象等等。針對(duì)這些問(wèn)題，我們有必要進(jìn)行進(jìn)一步的分析與研究，以不斷地提高鄉(xiāng)土文化在美麗鄉(xiāng)村視覺(jué)形象中的運(yùn)用，以及推動(dòng)鄉(xiāng)土文化自身的傳承與發(fā)展。

一、鄉(xiāng)土文化融入到美麗鄉(xiāng)村視覺(jué)形象中的必要性

首先，有助于鄉(xiāng)土文化的有效推廣。眾所周知，隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，我國(guó)城市地區(qū)與農(nóng)村地區(qū)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度方面存在著較大的差距，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性導(dǎo)致農(nóng)村大部分年輕勞動(dòng)力涌入城市建設(shè)中。因此，將鄉(xiāng)土文化融入到美麗鄉(xiāng)村視覺(jué)形象中，有助于激發(fā)人們對(duì)這片土地的熱愛(ài)之情，讓農(nóng)村人感受到家鄉(xiāng)的美好，并熱衷于傳承鄉(xiāng)土文化，找尋文化的根脈，一旦村民們對(duì)鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生熱愛(ài)之情，那么其就會(huì)自發(fā)的去推廣鄉(xiāng)土文化，乃至代代相傳。

其次，有利于鄉(xiāng)土文化的保護(hù)與深度挖掘。農(nóng)村勞動(dòng)力的流失使得鄉(xiāng)村文化的傳承受到威脅，而在我國(guó)傳統(tǒng)文化中所強(qiáng)調(diào)的落葉歸根，在如今的青年群體中已經(jīng)逐漸淡化。在我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)大背景下，設(shè)計(jì)師們要從視覺(jué)形象設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，重視鄉(xiāng)土文化在美麗鄉(xiāng)村視覺(jué)形象中的重要作用，并善于從農(nóng)村建設(shè)中挖掘更多的鄉(xiāng)土文化，以使得鄉(xiāng)土文化得到最大限度的傳承和發(fā)展。

二、鄉(xiāng)土文化運(yùn)用于美麗鄉(xiāng)村視覺(jué)形象的現(xiàn)狀

美麗鄉(xiāng)村視覺(jué)形象設(shè)計(jì)早在2005年被提出，并在接下來(lái)的十幾年里逐漸走入人們的視線，為了全面響應(yīng)黨中央的號(hào)召，近幾年，國(guó)內(nèi)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，越來(lái)越重視對(duì)鄉(xiāng)土文化的設(shè)計(jì)與打造，鄉(xiāng)土文化對(duì)于提升美麗鄉(xiāng)村視覺(jué)效果發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。與此同時(shí)，保護(hù)鄉(xiāng)土文化也成為了當(dāng)務(wù)之急。然而，由于中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，鄉(xiāng)土文化也呈現(xiàn)出多元化特征，尤其是在城市化進(jìn)程不斷加快的今天，很多鄉(xiāng)土文化面臨著保護(hù)以及傳承方面的問(wèn)題，并逐漸走向消亡。并且，在鄉(xiāng)村建設(shè)開(kāi)展之初，缺乏完善與健全的理論指導(dǎo)體系，這導(dǎo)致美麗鄉(xiāng)村視覺(jué)形象建設(shè)存在著諸多困難，乃至出現(xiàn)舉步維艱的境地。尤其是政府部門(mén)缺乏對(duì)鄉(xiāng)土文化的保護(hù)和重視，嚴(yán)重地阻礙了新農(nóng)村的建設(shè)步伐，以至幾年以后，該項(xiàng)工作依然處于剛剛起步的階段。

盡管廣州市政府已經(jīng)針對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了初步的實(shí)踐與嘗試，并提高了對(duì)鄉(xiāng)土文化傳承問(wèn)題的重視程度，然而，在相關(guān)政策落實(shí)的過(guò)程中，對(duì)農(nóng)村視覺(jué)設(shè)計(jì)依然存在著很多問(wèn)題，導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化在美麗鄉(xiāng)村視覺(jué)形象設(shè)計(jì)中的融入并不順利。與此同時(shí)，盡管在一線城市的美麗鄉(xiāng)村視覺(jué)形象建設(shè)中，鄉(xiāng)土文化的傳承有成功的案例。但是，由于受到傳統(tǒng)的模式化思維影響，很多鄉(xiāng)土文化在美麗鄉(xiāng)村視覺(jué)形象設(shè)計(jì)中的運(yùn)用出現(xiàn)千篇一律的現(xiàn)象，并且隨著大量的農(nóng)村勞動(dòng)力涌入城市，導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化的傳承斷了根，人們對(duì)鄉(xiāng)土文化的傳承重視程度不夠，也使得鄉(xiāng)土文化在代代流傳中不受重視乃至流失，這些都導(dǎo)致在鄉(xiāng)土文化融入美麗鄉(xiāng)村視覺(jué)形象建設(shè)中，對(duì)鄉(xiāng)土文化的挖掘難度加大，特色化景觀形象設(shè)計(jì)缺乏。從某種意義上而言，也無(wú)法滿(mǎn)足當(dāng)?shù)鼐用竦膶徝佬枨螅瑹o(wú)法體現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村視覺(jué)形象設(shè)計(jì)的價(jià)值。

在鄉(xiāng)土文化融入美麗鄉(xiāng)村視覺(jué)形象建設(shè)中，盡管有專(zhuān)業(yè)的團(tuán)隊(duì)參與農(nóng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)，也充分的考慮了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)規(guī)劃設(shè)計(jì)的意見(jiàn)和建議。但是，由于農(nóng)民本身思維的局限性，以及對(duì)鄉(xiāng)土文化的重視程度不足，他們幾乎不能提供農(nóng)村建設(shè)所需的有用信息內(nèi)容。同時(shí)，專(zhuān)業(yè)的建設(shè)與設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)通常來(lái)源于外地，他們對(duì)本土信息并不能全面的掌握，因而導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化在農(nóng)村視覺(jué)形象設(shè)計(jì)中的運(yùn)用中，出現(xiàn)了思維方面的局限性，使得形象設(shè)計(jì)缺乏前瞻性。而農(nóng)民本身的審美就存在一定的滯后性，專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)過(guò)程中還需要考慮農(nóng)民居住的需求，這也導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化進(jìn)行視覺(jué)形象設(shè)計(jì)時(shí)，并不能完全做到創(chuàng)新，而缺乏了前瞻性的眼光。

三、鄉(xiāng)土文化在美麗鄉(xiāng)村視覺(jué)形象提升中的應(yīng)用策略探討

上文主要分析了鄉(xiāng)土文化在美麗鄉(xiāng)村視覺(jué)形象中應(yīng)用的必要性，以及鄉(xiāng)土文化運(yùn)用于美麗鄉(xiāng)村視覺(jué)形象的現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上，本文嘗試從以下幾個(gè)方面對(duì)鄉(xiāng)土文化在美麗鄉(xiāng)村視覺(jué)形象提升中的應(yīng)用策略進(jìn)行論述。

首先，鄉(xiāng)土文化是美麗鄉(xiāng)村視覺(jué)形象提升中應(yīng)遵循的基本原則。將鄉(xiāng)土文化融入美麗鄉(xiāng)村視覺(jué)形象提升中，需要注意以下幾項(xiàng)原則：第一，保護(hù)與創(chuàng)新融合。由于鄉(xiāng)土文化構(gòu)成元素較多，既包含了民風(fēng)民俗、民間傳說(shuō)，也包含了美術(shù)、音樂(lè)等其他的文化藝術(shù)形式。此外，鄉(xiāng)村的土木工程建筑也屬于該地區(qū)獨(dú)一無(wú)二的建筑風(fēng)格，是地方特色的一種形式。對(duì)于一些擁有悠久歷史的古村落，我們要以歷史沿革為基礎(chǔ)，并堅(jiān)持整體性原則，做好保護(hù)和創(chuàng)新工作。無(wú)論是從古村落的色彩方面，還是從古村落的布局方面，都要做到有效的創(chuàng)新，充分的彰顯其獨(dú)一無(wú)二的視覺(jué)形象。第二，在遵循文化資源傳承規(guī)則的基礎(chǔ)上，推動(dòng)文化資源的健康、可持續(xù)發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)土文化資源的保護(hù)和利用工作，并兼顧眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，并不能為了追求眼前利益而浪費(fèi)資源，進(jìn)而給生態(tài)環(huán)境造成不可逆轉(zhuǎn)的破壞。此外，將農(nóng)業(yè)景觀設(shè)計(jì)和自然景觀有效融合，并堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念，重視保護(hù)和開(kāi)發(fā)工作。第三，公共參與性與產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向性的多樣性，在具體的發(fā)展過(guò)程中，要遵循以政府為主體、企業(yè)參與的原則，根據(jù)農(nóng)村居民的居住需求進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)，最大限度地滿(mǎn)足農(nóng)村居民的居住需要，打造農(nóng)村居民心目中的美好家園。需要注意的是，對(duì)農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中要充分結(jié)合考慮人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、觀光體驗(yàn)等要素，做好鄉(xiāng)土文化資源的保護(hù)開(kāi)發(fā)以及利用，讓鄉(xiāng)土文化資源更好地為推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

其次，具體應(yīng)用與創(chuàng)新的對(duì)策。近年來(lái)，政府和黨的共同努力，使得農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)水平逐年提升。在致力于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，要堅(jiān)決杜絕視覺(jué)形象千篇一律的尷尬局面，需要根據(jù)不同的鄉(xiāng)土文化特點(diǎn)，把地方的特色巧妙地融入到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，這樣才能使得鄉(xiāng)土文化的傳承長(zhǎng)期開(kāi)展。大對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中鄉(xiāng)土文化缺乏特色這一問(wèn)題的重視，對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行深度的挖掘，在此基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)美麗鄉(xiāng)村改造工程建設(shè)，讓產(chǎn)業(yè)布局、生態(tài)景觀以及村民居住需求有機(jī)的融合，充分考慮多方主體的利益，并在科學(xué)規(guī)劃布局的基礎(chǔ)上，把鄉(xiāng)村文化融入其中，推動(dòng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

本文首先分析了鄉(xiāng)土文化融入到美麗鄉(xiāng)村視覺(jué)形象中的必要性，然后針對(duì)鄉(xiāng)土文化運(yùn)用于美麗鄉(xiāng)村視覺(jué)形象的現(xiàn)狀，提出了鄉(xiāng)土文化在美麗鄉(xiāng)村視覺(jué)形象應(yīng)用的相關(guān)策略。由于本人的研究水平有限，本文的論述難免存在一定的不足，還希望相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者給與本人批評(píng)與指導(dǎo)，并在今后的研究中從更多的方面進(jìn)行深入分析與總結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧淵，李穎，宋攀． 鄉(xiāng)土文化在“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中的保護(hù)與傳承[J]．西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，16（3）：69-74．

[2]張斐． 基于鄉(xiāng)土文化保護(hù)與傳承的茶區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)研究[J]．福建茶葉， 2018（1）：227-228．

[3]方斐． 鄉(xiāng)土文化在“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中的保護(hù)與傳承[J]． 建筑與裝飾， 2016， 16（5）：69-74．

[4]章穎穎， 方華． 美麗鄉(xiāng)村傳統(tǒng)“食”設(shè)計(jì)——以“懷溪番鴨”品牌設(shè)計(jì)為例[J]． 包裝世界， 2017（1）：22-23．

[5]黃立之． 淺談鄉(xiāng)土文化在“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中的保護(hù)與傳承[J]． 工程技術(shù)：全文版， 2016（12）：00316-00317．