快時(shí)尚與設(shè)計(jì)慢生活

（蘇州大學(xué) 215123）

近幾年，隨著城市居民生活節(jié)奏的加快，“慢”這一詞語(yǔ)在各場(chǎng)合出現(xiàn)的頻率變得漸漸多了起來(lái)，木心的一首小詩(shī)《從前慢》被人們推崇備至，這是苦于快節(jié)奏生活方式的人們對(duì)當(dāng)下快節(jié)奏的生活發(fā)出的吶喊。時(shí)尚這一行業(yè)最以“快”著稱，“時(shí)裝周”這一詞最能表現(xiàn)時(shí)尚流行更迭之速度。在時(shí)尚的核心地帶，如巴黎、紐約等地的各大商場(chǎng)，櫥窗往往是一周一換，店內(nèi)的服裝也為了配合其速度，常換常新，在季節(jié)更替的時(shí)間段，商店內(nèi)更換服裝的速度更是有過(guò)之而無(wú)不及。

這種消費(fèi)主義的生活方式在歷史上出現(xiàn)的時(shí)間并不長(zhǎng)，“有計(jì)劃地廢除”機(jī)制從20世紀(jì)50年代的美國(guó)發(fā)展發(fā)展而來(lái)，一開始是為了促進(jìn)汽車的銷售，而后影響到現(xiàn)代的各行各業(yè)，對(duì)服裝行業(yè)影響尤其巨大。經(jīng)歷了近70年的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)，該機(jī)制在帶來(lái)持續(xù)刺激感受的同時(shí)也不可避免的造成了某種資源浪費(fèi)，某些商品隨著時(shí)間的流逝變得不再時(shí)興，各項(xiàng)功能機(jī)制雖然可以正常使用，但等待它的仍然是被淘汰的命運(yùn)，其原因只是因?yàn)樗钍健⑸实炔辉倭餍辛?。這種消費(fèi)方式也影響到了人們的工作和生活，帶來(lái)某種緊迫感和危機(jī)感，為了不被流行甩的太遠(yuǎn)，人們拼命追趕。這種狀態(tài)使得人們不自覺的去反思，這樣的生活方式是否合理？

這兩年在文化圈刮起一股“匠人”之風(fēng)，該詞語(yǔ)意味著某種鍥而不舍的精神，該精神正是這個(gè)時(shí)代缺失的。中國(guó)在改革開放后，服裝設(shè)計(jì)開始有了長(zhǎng)足的發(fā)展，在西方世界占領(lǐng)話語(yǔ)權(quán)的大環(huán)境下，中國(guó)人在敞開國(guó)門接受外來(lái)事物的同時(shí)也丟失掉了許多傳統(tǒng)，這是每一個(gè)發(fā)展較晚的國(guó)家必要?dú)v經(jīng)的過(guò)程，作為中國(guó)鄰居——日本也歷經(jīng)了該過(guò)程。在二戰(zhàn)前后，日本受西方資本主義生活方式影響較深，以至日本傳統(tǒng)文化在很長(zhǎng)一時(shí)間出現(xiàn)了斷層，但事實(shí)證明，完全的拿來(lái)主義在西方世界并不能站得住腳。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，日本的浮世繪和建筑在歐洲風(fēng)靡，成為促進(jìn)“新文化運(yùn)動(dòng)”發(fā)生的最重要因素，這也證明了發(fā)展具有本民族特色文化的重要性。在20世紀(jì)80年代，日本本土的服裝設(shè)計(jì)師高田賢三在歐洲世界展露頭角，他設(shè)計(jì)的服裝讓以裁身合體為追求的西方服裝界第一次感受到來(lái)自東方的獨(dú)特魅力。他立足于日本的精致個(gè)性，將簡(jiǎn)練的和服融合西方的嬉皮士風(fēng)格、斯堪的納維亞傳統(tǒng)文化以及拉美的濃郁風(fēng)情等，用日本傳統(tǒng)民間工藝將這些元素整合到自己的服裝中，為西方世界帶來(lái)了一股清新的空氣。

日本時(shí)尚設(shè)計(jì)師山本耀司、川久保玲又用他們披掛式黑色服裝讓西方世界眼前再次為之一亮。他們擅長(zhǎng)設(shè)計(jì)“破破爛爛”的服裝，不規(guī)則剪裁是常使用的手法，服裝款式上多是不對(duì)稱的設(shè)計(jì)，線條松松垮垮，將身體曲線掩蓋在巨大的服裝之下，色彩多傾向于低純度色系，十分契合日本人所鐘愛的“殘缺之美”。這些都跟日本的國(guó)情息息相關(guān)，由于日本是個(gè)島國(guó)，地形相對(duì)較分散，自然氣候條件又較為惡劣，使得日本人形成某種“輕圓融、喜殘缺”的憂患意識(shí)。剛好山本耀司和川久保玲利用這瑕疵之美，將布料撕碎、剪斷，呈現(xiàn)出衣衫襤褸的樣貌，契合日本人追求無(wú)拘無(wú)束的內(nèi)心世界。這種自成風(fēng)格的服裝樣式獨(dú)具東方服飾風(fēng)貌。

反觀中國(guó)的時(shí)尚行業(yè)，從改革開放后到現(xiàn)如今，仍然沒有形成鮮明的具有中國(guó)風(fēng)格的服裝，造成該局面的原因是多樣的。一方面，中國(guó)近幾十年發(fā)展迅猛，商業(yè)要素被放在各行各業(yè)的首位，往往就忽視了其背后的文化內(nèi)涵，加之傳統(tǒng)中式服裝已經(jīng)不太適用于現(xiàn)如今節(jié)奏變化如此之快的社會(huì)，傳統(tǒng)的中式服飾不再適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)，沒有文化積淀的服裝行業(yè)發(fā)展起來(lái)就只能一味地模仿西方的服裝樣式，難以形成本民族特色。另一方面，國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)也較低，對(duì)本民族文化認(rèn)知度普遍較差，反倒是對(duì)西方社會(huì)所構(gòu)建的文化體系十分嫻熟，扎根于西方文化所設(shè)計(jì)出的服裝當(dāng)然就與西方世界毫無(wú)本質(zhì)的差別。中國(guó)服裝起步較晚，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師對(duì)于西方的裁剪或工藝的了解并非那么深入，設(shè)計(jì)出的服裝呈現(xiàn)出尷尬的局面。平衡西方的時(shí)尚潮流和本民族的服飾特點(diǎn)成為本土設(shè)計(jì)師必須要解決的問(wèn)題。

在全民族都追求“快”時(shí)尚的同時(shí)，慢節(jié)奏的生活方式也仍為少部分人所追求，設(shè)計(jì)師馬可無(wú)疑是這股潮流的先行者。其每一季服裝的設(shè)計(jì)靈感都來(lái)源于東方意蘊(yùn)，堅(jiān)持從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)轉(zhuǎn)化到該品牌的服裝中來(lái)。談到服飾文化的傳承問(wèn)題，人們常想到的是對(duì)于盤扣、對(duì)襟或傳統(tǒng)紋樣等具體形式的沿用，卻忽視了更為重要的對(duì)于中國(guó)人個(gè)性的表達(dá)，如“溫潤(rùn)恭謙”、“內(nèi)斂含蓄”等，這些都是具有典型東方氣質(zhì)的特點(diǎn)，對(duì)應(yīng)該個(gè)性，在服裝的設(shè)計(jì)上更傾向于寬松款式，色彩上與日本相同多選用低純度或低彩度的色系。馬可在這方面確實(shí)有可借鑒之處，正是其對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻理解，使得人們?cè)诳吹狡渥髌返牡谝谎劬湍苌钌铙w會(huì)到服裝所要傳達(dá)的東方話語(yǔ)。也正是基于此，馬可才成為彭麗媛服裝的“御用”設(shè)計(jì)師，其對(duì)于東方文化的深刻認(rèn)知和對(duì)面料及傳統(tǒng)工藝的靈活應(yīng)用讓其設(shè)計(jì)的作品無(wú)可替代，這也與市場(chǎng)上滿目的抄襲西方款式的現(xiàn)象大相徑庭。

在現(xiàn)代社會(huì)，日常穿用西式服裝無(wú)可厚非，這是出于實(shí)際生產(chǎn)生活的需要，但也要留有穿著本民族特色的服裝的機(jī)會(huì)。在平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代方面，日本人確實(shí)做出了典范，他們?nèi)粘４┯梦魇椒b，但在重要節(jié)日的時(shí)候仍然要換上和服。作為一個(gè)傳統(tǒng)于現(xiàn)代完美融合的日本，其確實(shí)有很多地方值得學(xué)習(xí)。想要重返中世紀(jì)田園牧歌的舊夢(mèng)確實(shí)不可行，但要想在西方社會(huì)主導(dǎo)下走出一條屬于中國(guó)的服裝道路，必須先要立足于本民族文化，然后結(jié)合西方風(fēng)尚，這樣的設(shè)計(jì)作品才有說(shuō)服力，才有源源不斷的生命力，才能在世紀(jì)舞臺(tái)上占有一席之地。

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