廣西平果縣壯族嘹歌的傳承歷史研究

（洛陽理工學(xué)院 教育科學(xué)與音樂學(xué)院 471000）

一、形成期

隨著原始宗教的不斷發(fā)展，壯族先民將其祝詞和咒語根據(jù)當(dāng)?shù)氐奶厥獾恼Z言語法關(guān)系，演變成為了壯族的古代歌謠，這些歌謠都體現(xiàn)了人們早期認(rèn)識世界、征服世界的音樂教育觀念，由于沒有文字，古代歌謠幾乎都靠口口相傳沿襲下來。直到宋代以后奴隸制瓦解，一些精通漢文的巫師在整理傳統(tǒng)民間文學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了屬于自己民族文化的古壯字，借用漢字改造成的壯文方塊字使用逐漸廣泛，大量山歌歌本、巫經(jīng)音樂均開始使用壯字，這是壯族文化發(fā)展的重要一筆，也為后期壯族嘹歌的傳承打下了良好的文化基礎(chǔ)。

清朝初期，壯族地區(qū)實行改土歸流，交通、經(jīng)濟(jì)、文化均逐步開放，隨著商業(yè)貿(mào)易的往來，外來音樂文化隨之傳入，文化的交流使得壯族地區(qū)音樂發(fā)展呈現(xiàn)出了異彩紛呈的大好形勢，在這樣的情況下也滋生了壯族嘹歌文化的繁榮和發(fā)展。其中在《日歌》中同時出現(xiàn)的“卜史”（即“土官”）和“卜學(xué)”（即“流官”）,正是反映了當(dāng)時土流并存的社會現(xiàn)象，由此可見嘹歌最后形成的時間應(yīng)確立為明末清初廣西“改土歸流”時期。

及至清朝康熙年間，吳琪為潯州推官，所收輯的《粵風(fēng)續(xù)九》，其中的《俍歌》和《僮歌》則通篇已用古壯字來書寫了1，壯族嘹歌也即是在這樣一種文化背景下以其極強(qiáng)的文學(xué)性色彩內(nèi)容和深厚的藝術(shù)成就在右江上游一帶壯族地區(qū)廣為流傳。清中期道光十年（1820年），司官王言紀(jì)在編撰的《白山司志》中就有寫道：“親友圍坐飲酒、唱土歌達(dá)旦”（“土歌”即嘹歌）、“男歌女唱，贈帶授巾”、“鼓聲陰陽，歌聲幽咽”等關(guān)于嘹歌的內(nèi)容，嘹歌的社會文化地位在當(dāng)時已逐漸的凸顯出來。2

二、興盛期

早期的壯族嘹歌在歷史文化中有著特殊的功能和作用，它不僅是壯族民間文化的載體，同時更是壯族婚姻文化習(xí)俗的縮影。青年男女通過在歌圩中對歌、搶花炮、拋繡球等娛樂形式來開展社交活動，在抒發(fā)情感、娛樂身心的同時，也滿足了他們對審美、求知等精神文化的需求，由此壯族嘹歌歌圩的傳播也隨之進(jìn)入興盛階段，此發(fā)展階段的時限是上至明末清初，下至民國時期。

隨著社會的進(jìn)步，從祭祀祈求子孫后代繁榮昌盛的古代歌謠儀俗，到人們男女歡會、交情結(jié)緣的群體唱歌形式，其婚戀的習(xí)俗慣制被穩(wěn)定的世代傳承了下來。從這個意義來說，我們在壯族嘹歌歌圩中似乎可以看到壯族婚姻文化歷史的縮影。壯族的婚姻關(guān)系是建立在男女社交自由的基礎(chǔ)之上的，在不同發(fā)展階段都體現(xiàn)了明顯的民族特點(diǎn)，而在壯族嘹歌歌圩中所包含的婚俗形態(tài)，主要是從原始群婚制到對偶婚制、再到一夫一妻制階段各過渡時期的形式體現(xiàn)。比如，在壯族傳統(tǒng)文化觀念與習(xí)俗中，在地緣關(guān)系上屬同一村寨的男女青年是不允許搭檔互唱情歌的，這一現(xiàn)象顯然源自氏族部落成員之間禁止通婚的古老儀規(guī)，而一般情況下是由青年男子來到臨近的村寨中找到心儀的姑娘以歌代言、傳情達(dá)意，同時也有通過節(jié)慶歌圩集會的機(jī)會去認(rèn)識其他村寨男女的情況，誠然，“清歌互答自成親”3已與早期的原始部族群婚制有了本質(zhì)上的區(qū)別。

此外，在對偶制向單偶制過渡階段還盛行著“不落夫家”的習(xí)俗，即女子在成婚之后即要回到娘家，只有農(nóng)忙或節(jié)慶時，始到夫家暫住一個晚上，待到女子懷孕生育為止才能安居落戶夫家。在《粵西叢載》（卷二十四）中有載：“南丹溪洞之人呼為僮（壯）……婚不避姓。時上元中元春秋社日，男女答歌，茍合，至有妊娠，始?xì)w夫家?！?在古時的壯族地區(qū)女子婚后妊娠前一段時期內(nèi)，仍保持著在現(xiàn)有婚姻以外的對偶婚制生活，此后以懷孕生育作為單偶婚制關(guān)系確立的最終標(biāo)志，體現(xiàn)了對偶婚制向一夫一妻制發(fā)展的過渡形態(tài)。由此可見，在這一時期壯族嘹歌演唱活動其原始目的及意義，與人類生活的初級渴望有著直接的關(guān)系，同氏族社會的生產(chǎn)人及生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)。

三、衰退期

從壯族嘹歌的內(nèi)容來看，它是壯族民歌發(fā)展到一定時期和階段的文化產(chǎn)物，而在這長期的歷史傳承與發(fā)展過程中，嘹歌的文化傳承也經(jīng)歷了不同程度的打擊與破壞，其中以“文化大革命”時期最為嚴(yán)重。

在“文革”時期,嘹歌一度成為了“傷風(fēng)敗俗”、“有傷風(fēng)化”的代名詞，并認(rèn)為其與道德傳統(tǒng)中“三從四德”之儀俗相悖；同時，其內(nèi)容中塑造有許多“叛逆者”的人物形象，凝聚了廣大壯族人民反壓迫的強(qiáng)烈愿望，由于不被當(dāng)時的社會文化所接納，故繼而“懸為例禁”。在筆者的調(diào)查中，多數(shù)老一輩的嘹歌藝人對“文化大革命”時期禁歌的情境仍記憶猶新，特別是遠(yuǎn)離山村的城鄉(xiāng)地區(qū)，人們被禁止趕歌圩、唱嘹歌，還焚燒了大量歌書，而在壯族山區(qū)人們也只能偷偷摸摸的在田峒、山間來演唱和傳播嘹歌。因人為破壞和不可抗拒的自然因素淘汰后，截止2004年4月，平果壯族嘹歌工作小組辦公室統(tǒng)計僅有極少數(shù)歌圩仍開展活動，且形式與規(guī)模情況較從前相比銳減嚴(yán)重。

四、復(fù)蘇期

盡管如此，嘹歌因其長期植根在壯族人民生活的文化土壤中，具有極好的群眾文化基礎(chǔ)，因此嘹歌歌圩音樂最終“屢禁不衰”,特別是在一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，歌圩活動仍未停止，喜愛嘹歌的人們自發(fā)組織結(jié)伴趕到一些相對隱蔽的山林中對唱嘹歌，但至此嘹歌僅在鄉(xiāng)野民間小范圍、私下的存在著。

此后，隨著我國改革開放的不斷深入，經(jīng)濟(jì)文化逐步復(fù)蘇，嘹歌歌圩如同雨后春筍般開展了起來，故此時期時限為我國改革開放以來至21世紀(jì)前。各地的嘹歌歌圩活動方式均大同小異，但從其舉行的大致特征上來看，可分為節(jié)慶歌圩、臨場性歌圩及主題性歌圩等類型。節(jié)慶歌圩，大多指代傳統(tǒng)歌圩的“春秋場歌”，它與壯族地區(qū)人們的生活生產(chǎn)節(jié)奏、重大節(jié)慶活動相聯(lián)系，在特定的時間、地點(diǎn)舉行；隨著“春祈秋報”的民間習(xí)俗逐步向“以歌為樂”的文化習(xí)慣發(fā)展以后，人們在參加傳統(tǒng)歌圩之外，還會在群體勞動、集市聚會、喬遷新居、婚娶喜慶等時機(jī)和場合中酬唱，雖無特定的時間和場地，其規(guī)模也比傳統(tǒng)歌圩要小很多，但臨場即唱的習(xí)俗已在很多嘹歌傳承地區(qū)形成了一定的慣例，也可看作是廣義上的“歌圩”。此外，在一些村寨間的相互約定，或有政府行為組織的賽歌會唱中，還存在一些專題性的歌圩舉辦形式，目的大多是對時下新興的文化、方針、政策進(jìn)行有效的傳播等。

近代以來，壯族嘹歌在歌圩文化場域中得到了較好的發(fā)展，人們在家中對唱《夜歌》，在歌坡上對唱《日歌》，有時對唱活動還會連續(xù)進(jìn)行十幾天之久，形式及規(guī)模極為浩大。

五、發(fā)展期

進(jìn)入新世紀(jì)以來，在全球文化多元化、一體化和后現(xiàn)代主義文化思潮的推動下，壯族嘹歌面臨著前所未有的考驗。為適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的客觀需求，當(dāng)?shù)孛癖娂罢鲇趯ΡＷo(hù)民族文化的自覺，在各種文化中進(jìn)行著主體性的采選、調(diào)適與變遷，使壯族嘹歌向多元化的傳承發(fā)展模式逐步推進(jìn)，從而煥發(fā)出新的活力。近年來，隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的不斷深入，給壯族嘹歌的文化發(fā)展帶來了新的契機(jī)，以此來看壯族嘹歌發(fā)展期時限，大致可從我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實施開始直至今日。

2003年以來，在百色市委、市政府提出打造“百色文化名市”的號召下，平果縣委、縣政府從繼承、弘揚(yáng)本土民族文化，傳承與發(fā)展地方特色經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)，開始了著手了“平果嘹歌”的文化建設(shè)工作，具體工作以嘹歌的歷史文化為基礎(chǔ)，以嘹歌的教育傳承為核心，通過建設(shè)嘹歌文化保護(hù)區(qū)、設(shè)立完善的保護(hù)機(jī)制、體系與發(fā)展戰(zhàn)略，從而使壯族嘹歌得到有效的保護(hù)與傳承。時至今日，在壯族人民群眾的自發(fā)組織及政府積極有效的引導(dǎo)下，壯族嘹歌在現(xiàn)代文化傳承的多元性特征中得到了不斷的發(fā)展，已開創(chuàng)了集家庭、社會、學(xué)校等多種傳承方式于一體的繁榮局面。

注釋：

1． (日)西助隆夫．關(guān)于《粵風(fēng)》俍、壯的文字[A]．見：[日]西助隆夫．《粵風(fēng)考釋》[M]．南寧：廣西民族出版社，1985．

2．農(nóng)敏堅．平果壯族嘹歌面面觀[DB]．百色：百色市平果縣委，2005．

3．汪森編,桂苑書林編輯委員會校注．粵西詩載校注[M]．南寧：廣西人民出版社，1988． “清歌互答自成親”是一種通過對歌擇偶的配對形式從而來確定婚姻關(guān)系的，對唱雙方以承認(rèn)自己所負(fù)有社會權(quán)利與義務(wù)為前提，形成了相對穩(wěn)定的“一對一”的偶合關(guān)系，并組建一夫一妻制的婚姻家庭。

4．汪森編．粵西叢載?卷二十四[M]．南寧：廣西民族出版社，2007．