小說(shuō)的哲學(xué)化現(xiàn)象探析

王娟

摘要：本文旨在通過(guò)對(duì)貝克特小說(shuō)《莫菲》中的存在主義、身心二元論等哲學(xué)思想的解讀，探析小說(shuō)的哲學(xué)化現(xiàn)象。哲學(xué)化小說(shuō)的高深莫測(cè)使其迥異于傳統(tǒng)敘事風(fēng)格的小說(shuō)，孤獨(dú)地占據(jù)著一方精神高地。在反思自身的同時(shí)，哲學(xué)化的小說(shuō)應(yīng)秉持這片文學(xué)領(lǐng)地，避免過(guò)度追求文學(xué)與哲學(xué)的絕對(duì)和諧，堅(jiān)守自身的等級(jí)與標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：小說(shuō)的哲學(xué)化；存在主義；身心二元論；文化態(tài)度

小說(shuō)的哲學(xué)化對(duì)廣大讀者而言，既有無(wú)可比擬的吸引力，又對(duì)讀者的閱讀水平提出了挑戰(zhàn)。哲學(xué)化的小說(shuō)往往以其高深莫測(cè)為讀者所知，同時(shí)也令讀者望而卻步，作者通常用獨(dú)具一格、荒誕的手法展現(xiàn)小說(shuō)深刻的哲理，有著作者對(duì)于生活獨(dú)到且深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)人類(lèi)的存在問(wèn)題做出深刻的探究、對(duì)人性則是透徹的觀察與解讀。哲學(xué)化的表達(dá)使其迥異于傳統(tǒng)敘事風(fēng)格的小說(shuō)，達(dá)到了一定的精神高度。此時(shí)人們便開(kāi)始爭(zhēng)論，小說(shuō)不能與哲學(xué)畫(huà)等號(hào)，用小說(shuō)易懂的語(yǔ)言傳達(dá)底蘊(yùn)深厚的哲學(xué)思想是可行的，而試圖以小說(shuō)為載體表述深刻的哲學(xué)思想?yún)s有待商榷。

在塞繆爾·貝克特的長(zhǎng)篇小說(shuō)《莫菲》中，哲學(xué)的抽象思辨思想處處可見(jiàn)，引人深思的同時(shí)又讓人費(fèi)解，這正是小說(shuō)哲學(xué)化的特點(diǎn)。貝克特作品體現(xiàn)了荒誕性文學(xué)的特點(diǎn)，富含哲理，卻又晦澀難懂，于是我們不禁開(kāi)始思考哲學(xué)與文學(xué)的關(guān)系：小說(shuō)究竟該以何種方式呈現(xiàn)給讀者？是以傳統(tǒng)敘事的形式體現(xiàn)，在為讀者帶來(lái)輕松的閱讀體驗(yàn)的同時(shí)潛移默化地影響他們；還是應(yīng)突破常規(guī)模式甚至是以晦澀難懂的模式使其富含哲理性，更多地引發(fā)讀者對(duì)自身、世界的思考。本文則旨在通過(guò)對(duì)貝克特作品《莫菲》中哲學(xué)思想的探析，探討小說(shuō)的哲學(xué)化現(xiàn)象。

一、《莫菲》中的存在主義

存在主義哲學(xué)家讓-保羅·薩特認(rèn)為，第一，“存在先于本質(zhì)”[1]，即人的本質(zhì)需要得到行動(dòng)來(lái)證明，行動(dòng)是存在的體現(xiàn)。“假如存在確實(shí)是先于本質(zhì)，那么，就無(wú)法用定型的現(xiàn)成的人性來(lái)說(shuō)明人的行動(dòng)，換言之，不容有決定論，人是自由的，人就是自由”。[1]第二，“選擇自由”，[1]人生的每一步都意味著選擇，人的選擇是自由的，同時(shí)，人應(yīng)為作出的選擇負(fù)責(zé)。第三，“世界是荒誕的”，[1]人處于世，無(wú)法脫離偶然而不合理的客觀世界獨(dú)自存在，因而無(wú)法真正主宰自身命運(yùn)，處處受限。

基于豐富的閱讀經(jīng)歷，貝克特的文學(xué)創(chuàng)作很大程度受存在主義思想的影響。薩特曾說(shuō)：“每一次都應(yīng)該把極限處境搬上舞臺(tái)，就是說(shuō)處境提供抉擇，而死亡是其中的一種，于是自由在最高程度上發(fā)現(xiàn)它自身”。[2]于是《莫菲》的主人公莫菲最終選擇逃離人世，向往著這樣能讓自身存在進(jìn)入沒(méi)有自我意識(shí)的混沌之境，成為“一顆絕對(duì)自由的塵?！保琜3]薩特的存在主義觀點(diǎn)正是如此。莫菲認(rèn)為外部物質(zhì)世界是巨大的慘敗（“Here the whole physical fiasco became a howling success.”），[3]他選擇在與理性世界隔絕的精神病院工作，白日避世隱居，晚上與夜晚融為一體，心騖八極，他在精神病院的生活無(wú)知而自由，如同亞當(dāng)夏娃所在的伊甸園。莫菲將自己的意思分為光明、半光明和黑暗三個(gè)部分，在光明區(qū)，快樂(lè)即是肉體的享樂(lè)；在半光明區(qū)域，快樂(lè)源自深思，這也解釋了他為何能在秋千上無(wú)所事事；而黑暗區(qū)指的是人的潛意識(shí)。這正是薩特提出的“選擇自由”及“世界是荒誕的”。

二、《莫菲》中的身心二元論

身心二元論思想的代表人物是法國(guó)哲學(xué)家R.笛卡爾，笛卡爾認(rèn)為，精神和物質(zhì)是兩種分離的個(gè)體，不能彼此依托存在，思維體現(xiàn)著人性精神的本質(zhì)，物質(zhì)不具備思想的條件。精神與物質(zhì)是獨(dú)立的存在。笛卡兒指出；“人的精神或靈魂，按其能夠被自然哲學(xué)所認(rèn)識(shí)的程度來(lái)說(shuō)，是不死的?！盵4]

貝克特受笛卡爾身心二元論哲學(xué)思想的影響較深，他塑造的小說(shuō)主人公莫菲一直在探索一種生活的本真，認(rèn)為精神與肉體無(wú)法實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，認(rèn)為生活是尋找家園的漫游（“But a wandering to find home.”），[3]而這個(gè)家園便是他的精神追求，即精神樂(lè)園，莫菲的精神本質(zhì)，便在于思想。從愛(ài)情角度看，“西利婭追求肉體與物質(zhì)，而莫菲追求精神的歡樂(lè)；當(dāng)肉體的莫菲戰(zhàn)勝精神的莫菲時(shí)，他需要西利婭的愛(ài)；當(dāng)精神的莫菲戰(zhàn)勝肉體的莫菲時(shí)，他排斥西利婭，并沉溺于自我的小世界?！盵3]由此可見(jiàn)，文中莫菲和西利婭之間變幻莫測(cè)的關(guān)系體現(xiàn)了他們間精神與肉體的對(duì)立，這正是笛卡爾的身心二元論思想。

“即使他傲慢地拋棄外部世界，他還是完全被它包圍著，莫菲試圖超越按照笛卡爾式坐標(biāo)繪制的大世界，但是他最終發(fā)現(xiàn)他不能逃避它；他試圖從思考狀態(tài)轉(zhuǎn)入瘋狂狀態(tài)，但他發(fā)現(xiàn)不帶著他屬于大世界的那個(gè)部分，這種轉(zhuǎn)變是何等困難”[5]由于他無(wú)法在肉體與靈魂間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，最終莫菲選擇了死亡，選擇了在混沌中得到自由，找到自己存在的本真?！疤摕o(wú)就是最真實(shí)的存在”，[2]此處貝克特通過(guò)描寫(xiě)莫菲對(duì)人生的態(tài)度，反映出他本人對(duì)人的本質(zhì)和人生意義的哲學(xué)思考。

三、小說(shuō)哲學(xué)化的得與失

通過(guò)對(duì)小說(shuō)《莫菲》的解讀，我們可以發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)化的小說(shuō)的缺點(diǎn)不容忽視。將小說(shuō)以這種方式呈現(xiàn)，不僅降低了文學(xué)作品的趣味性與情節(jié)性，而且容易使其陷于對(duì)個(gè)體存在的偏執(zhí)。這類(lèi)作品對(duì)于讀者的知識(shí)儲(chǔ)備和審美藝術(shù)要求較高，語(yǔ)言大多晦澀難懂，易使讀者陷入不知所措的境地，不得不將其束之高閣，因此文學(xué)作品的可讀性和傳播性會(huì)受到很大的限制。同時(shí)，哲學(xué)化的小說(shuō)也可以理解為不夠成熟，因?yàn)槌墒斓淖髌吠軌驅(qū)⒕裥耘c可讀性完美結(jié)合。譬如中國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》、《西游記》，以簡(jiǎn)樸的古白話(huà)文體現(xiàn)其高深的哲學(xué)思想，其經(jīng)典性、成熟性正在于其對(duì)哲理性與可讀性的平衡掌握，《莊子》一書(shū)更是榮膺哲學(xué)與文學(xué)的雙重桂冠，而這，恰是哲學(xué)化小說(shuō)值得借鑒的一點(diǎn)。

然而筆者認(rèn)為，這類(lèi)小說(shuō)的價(jià)值是不可言喻的。哲學(xué)化的小說(shuō)由于其精神性與哲學(xué)性，到達(dá)了文學(xué)的精神高地。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有很多作品內(nèi)容空洞，缺乏哲理，幾近于一種消遣式文學(xué)。于此而言，哲學(xué)化實(shí)則是一種精神救贖。熱衷哲學(xué)化小說(shuō)的作家敢于與世俗潮流逆向而行，在關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的前提上，對(duì)現(xiàn)實(shí)勇于質(zhì)疑，樂(lè)于創(chuàng)新，從哲學(xué)家先輩們汲取精神力量，以自己的作品為載體，傳達(dá)出對(duì)人類(lèi)命運(yùn)和存在的深思與解讀，他們的作品是真正出于大愛(ài)，發(fā)人深省，引人向前?；谌诵缘南嗤ê驼軐W(xué)的認(rèn)同，他們被世界接受。

于文學(xué)作品而言，放棄應(yīng)有的等級(jí)與標(biāo)準(zhǔn)不是提升人們生命品質(zhì)的階梯，大眾性、傳播性不是作家寫(xiě)作的目的與心理召喚，理性文化不應(yīng)在民粹主義的沖擊下喪失自我。正如余秋雨先生所言：“最有價(jià)值的作品，永遠(yuǎn)面對(duì)著高貴的孤寂。雖然寂寞，卻能構(gòu)成夜醒之人的精神向往，如黑海的燈，遠(yuǎn)山的塔?！盵6]于讀者而言，他們理應(yīng)有所追求，閱讀那些高出自己的審美等級(jí)的文學(xué)作品。閱讀這類(lèi)哲學(xué)化的小說(shuō)使得他們陷入對(duì)生命的哲學(xué)沉思，與作家一道，走上探索自我，探索未知的發(fā)現(xiàn)之旅。人作為生活的主體，應(yīng)當(dāng)在生活中不斷地發(fā)現(xiàn)自我，而閱讀哲學(xué)化的小說(shuō)，便是開(kāi)啟這扇成長(zhǎng)之門(mén)的鑰匙。

四、結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)的哲學(xué)化使其高深，以至于孤獨(dú)。在反思自身的同時(shí)，追求小說(shuō)哲學(xué)化的作家應(yīng)秉持這條精神之路，永葆其開(kāi)拓的文學(xué)精神高地，走向成熟，走向精深。這個(gè)世界的碎片式、消遣式文學(xué)已經(jīng)夠多了，讀者有時(shí)將難解的作品等同于錯(cuò)誤的作品。可是總會(huì)有那么一群文學(xué)道路上的朝圣者，他們踽踽獨(dú)行，領(lǐng)會(huì)到哲學(xué)化小說(shuō)的價(jià)值，這種價(jià)值就像任何一種美好的事物常有的命運(yùn)一樣，要遲遲才會(huì)被發(fā)覺(jué)，但這群朝圣者，卻從不放棄。

參考文獻(xiàn)：

[1]薩特.存在主義哲學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986：337.

[2]薩特.存在與虛無(wú)[M].陳宣良譯.三聯(lián)書(shū)店，2014：708.

[3]寧一中.英美小說(shuō)選讀[M].外研社：高等英語(yǔ)教育出版分社，2016，：228-251.

[4]笛卡爾.第一哲學(xué)沉思集[M].龐景仁譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1986：155.

[5]Richard Begam，Samuel Beckett and the End of Modernity Stanford：Stanford University Press，1996，p.58.

[6]余秋雨.何謂文化[M].長(zhǎng)江文藝出版社，2017：77.

（作者單位：西北大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）