凝聚著生命意識(shí)的五個(gè)方面

劉曉彬

在文學(xué)創(chuàng)作中，無(wú)論你的思路如何，主題是什么，歸根結(jié)底只有一條，最終都會(huì)回到人性和生命這兩個(gè)方面。同樣，詩(shī)歌創(chuàng)作也不例外。關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作，生活經(jīng)歷的體驗(yàn)與主體心理的構(gòu)成等方面的融合度，則決定了詩(shī)人應(yīng)該具有一種獨(dú)特的藝術(shù)感知能力，而這種獨(dú)特的藝術(shù)感知能力也相應(yīng)地會(huì)影響詩(shī)人在創(chuàng)作中的審美視野等。因此，對(duì)于生命意識(shí)，他們都會(huì)有著自己不同的理解和感受?？v觀(guān)2017年江西詩(shī)歌創(chuàng)作，江西詩(shī)人對(duì)生命意識(shí)的理解和感受，凝聚在“自我生命狀態(tài)意識(shí)的蘇醒”“心靈歸屬”“生命哲學(xué)”“生命情感狀態(tài)的純粹性”“生命中的日常經(jīng)驗(yàn)”等五個(gè)方面。

一、創(chuàng)作中生命狀態(tài)的意識(shí)蘇醒

詩(shī)人的創(chuàng)作動(dòng)力和源泉，來(lái)自于詩(shī)人對(duì)生活直接把握之后的那份創(chuàng)作意識(shí)蘇醒的自覺(jué)，而這種創(chuàng)作意識(shí)蘇醒的自覺(jué)又源自于詩(shī)人那種自我生命狀態(tài)意識(shí)的蘇醒。比如程維、吳素貞、水筆、布衣、王剴、凌翼、老德、唐納、陳克、丁群、老城、賴(lài)建文、林師、李佩文、落莎、茗子川、萬(wàn)洪新、牧斯、鄧濤、如月之月等人的許多詩(shī)作。

詩(shī)歌創(chuàng)作中的移情論認(rèn)為事物本身沒(méi)有情感表現(xiàn)性，事物之所以看上去似乎有情感，乃是因?yàn)樵?shī)歌的創(chuàng)作者把自己的情感移入了對(duì)象的緣故，是創(chuàng)作意識(shí)蘇醒的自覺(jué)，以及自我生命狀態(tài)意識(shí)的蘇醒。一首作品的形成，也不僅僅在于詩(shī)人的藝術(shù)直覺(jué)和創(chuàng)作靈感，而在于它能從人生與宇宙意識(shí)的最高關(guān)系上來(lái)表現(xiàn)詩(shī)歌的內(nèi)在生命意識(shí)與宇宙意識(shí)。在2017江西詩(shī)歌創(chuàng)作中，有一部分是發(fā)自心靈的生命歌吟，他們用詩(shī)歌記載下各自對(duì)世間風(fēng)云和萬(wàn)般人物深入而獨(dú)立的探悉，這里面包含著對(duì)生與死、愛(ài)與恨、親與疏、聚與散等方面的生命思考。比如程維對(duì)生命的種種思考，用詩(shī)意的文字，表達(dá)了對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)、文學(xué)、歷史以及現(xiàn)實(shí)生命等多方面的深刻理解。在《老之將至》等詩(shī)中，程維借助某種物象將生命的深刻思考默默地從詩(shī)行中溢出來(lái)。德國(guó)著名詩(shī)人若瓦利斯曾指出：“詩(shī)所表現(xiàn)的是精神，是內(nèi)心世界的總和。”程維正是這樣理解詩(shī)歌的，他的作品也就成了我們理解他獨(dú)特思考生命存在的重要途徑。

對(duì)生存與死亡的思考，詩(shī)評(píng)家張德明這樣闡釋道：“真正的作家和詩(shī)人應(yīng)該是一個(gè)哲人，他必須面對(duì)并思考生存與死亡這種本真問(wèn)題?！痹?017年，許多的江西詩(shī)人對(duì)此進(jìn)行了沉思，比如吳素貞的《禱詞》《母親》、水筆的《游戲》《白眉紅》、布衣的《流星》《塵土》、王剴的《打一口壓水井》《空巢老人》、凌翼的《飄蕩的靈魂》、老德的《上吊未遂的人》、唐納的《在一位老農(nóng)家做客》、陳克的《游戲》、丁群的《那里是他的搖籃，也是他的墓?！?、老城的《幾只撞網(wǎng)而亡的鳥(niǎo)》、賴(lài)建文的《追思一片飄逝的彩云》、林師的《生命，豈容輕漫》、李佩文的《魚(yú)救活了水》、落莎的《訣別詞》、茗子川的《事件：發(fā)生在石灰坑里的慘劇》、萬(wàn)洪新的《表哥的死》等詩(shī)作，以及牧斯的《老父記》用幾乎直白的方式發(fā)出了沉埋心中的“因?yàn)樗稍诖采?，與死神斗爭(zhēng)”的生命回聲，不時(shí)地震撼著我們的精神世界。而且他們的這些詩(shī)作，令人感動(dòng)的也是其中流溢出來(lái)的滾燙的情感。面對(duì)死亡，怎樣的生存才更有意義？鄧濤的《活著》給了我們很多的思考，這首詩(shī)作也是他創(chuàng)作中生命狀態(tài)的意識(shí)蘇醒。

另外，近年來(lái)進(jìn)步比較快的如月之月，她的許多詩(shī)歌專(zhuān)注于一種生命意識(shí)的表達(dá)，這也是她自我生命狀態(tài)意識(shí)的蘇醒。比如《給夜空拔釘子的人》這首詩(shī)，她以豐富的想象力把自我對(duì)夜空的一種獨(dú)特的感受呈現(xiàn)在讀者面前。應(yīng)該說(shuō)，如月之月以女性的豐富情感，通過(guò)對(duì)心靈世界的反復(fù)醞釀，努力讓詩(shī)意向著生命的意義不斷延伸，讓靈魂向著一種更加廣闊的世界和更加深邃的境界貼近，使個(gè)體生命與這一境界融為一體，表達(dá)出自己對(duì)生命存在的理解。

二、創(chuàng)作中生命感喟的心靈歸屬

社會(huì)的大工業(yè)打破了人們狹隘的生存空間，也打開(kāi)了人們的眼界。許多鄉(xiāng)村已經(jīng)變成了城鎮(zhèn)，各種各樣的生活方式展現(xiàn)在大家的面前。處在這樣的時(shí)代中，我們的詩(shī)歌創(chuàng)作是否會(huì)感到一種疏離感，一種被遺棄和冷落的感覺(jué)？然而，部分江西詩(shī)人諸如渭波、林莉、徐勇、陳明秋、龔杰、歐陽(yáng)福榮、彭生茂、蘇群輝、楊啟友等詩(shī)人卻從人文關(guān)懷和文化傳統(tǒng)的視角著眼，以詩(shī)人的良知關(guān)注和感喟生命，表現(xiàn)出他們對(duì)鄉(xiāng)村自然形態(tài)的憧憬和追尋，以及對(duì)當(dāng)下老百姓命運(yùn)的終極關(guān)懷。他們創(chuàng)作出的這些作品即是對(duì)當(dāng)前生存環(huán)境的拷問(wèn)，又是對(duì)我們靈魂歸屬的渴望，這也是“向人的既艱難又平庸的生命更真實(shí)地靠近了一步（徐敬亞）”。

渭波的詩(shī)，浸透著深邃的人文主義情懷，閃爍著強(qiáng)烈的社會(huì)批判精神。他的大部分詩(shī)作均在不斷反復(fù)抒寫(xiě)“生命”這個(gè)主題，即是對(duì)當(dāng)前生存環(huán)境的拷問(wèn)，又是對(duì)我們心靈歸屬的渴望。比如《洪水》等作品。在詩(shī)人眼里，對(duì)生命的終極關(guān)懷，獲取了一種情感的升華和仰視的高度。同時(shí)，詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的生存理解與獨(dú)特的生命感悟，使得詩(shī)歌作品的描寫(xiě)透溢出一種意蘊(yùn)的深刻，并借助詩(shī)歌作品中的某些物象將這種對(duì)生存的深切渴望與生命的深刻思考靜靜地漫溢出來(lái)。同樣，陳明秋、龔杰、歐陽(yáng)福榮、彭生茂、蘇群輝等詩(shī)人的詩(shī)，以其對(duì)快速城市化而被肢解的故鄉(xiāng)的關(guān)注，建構(gòu)起自己的精神主旨和文化內(nèi)涵。比如陳明秋的《故鄉(xiāng)的命運(yùn)》《炊煙》《農(nóng)民兄弟》、龔杰的《鄉(xiāng)愁》《歸宿》、歐陽(yáng)福榮的《半日晴》《村莊，猶在病中》，彭生茂的《家在信江河畔》《中秋夜，拾荒者流落街頭》、蘇群輝的《立秋令》《上山》《山村清晨》等詩(shī)作，以自己的良知關(guān)注，表現(xiàn)出對(duì)故鄉(xiāng)自然形態(tài)的憧憬和追尋以及對(duì)自己靈魂歸屬的渴望。

林莉的詩(shī)，大部分都高揚(yáng)著生命意識(shí)，力圖運(yùn)用自己超越地域文化的大視角，對(duì)現(xiàn)象世界進(jìn)行一次又一次的審美把握。她在詩(shī)中所描寫(xiě)的是鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)之間詩(shī)意空間的不斷轉(zhuǎn)換，細(xì)節(jié)的渲染使其置身于世俗生活的真實(shí)狀態(tài)。詩(shī)人在作品中蘊(yùn)含著一個(gè)及其豐富的內(nèi)心世界，包括對(duì)山鄉(xiāng)文化的現(xiàn)象世界的審美把握和心靈的歸宿。比如她在《我醒來(lái)時(shí)，麝鹿已消失》一詩(shī)中所表達(dá)的“刺骨之疼，時(shí)有發(fā)生”的這種對(duì)生命的疼痛，時(shí)不時(shí)就在詩(shī)行中漫溢出來(lái)。與渭波等詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作一樣，徐勇的作品同樣表現(xiàn)出對(duì)生存的抗?fàn)幣c生命的終極關(guān)懷，而且多從哲思的角度不斷進(jìn)行挖掘，所以他們的詩(shī)歌作品多了一些讓人思考的反省與說(shuō)教。比如他的《路過(guò)打鐵鋪》等詩(shī)作。詩(shī)人在作品中強(qiáng)調(diào)活著的感覺(jué)，這種感覺(jué)的外延思考所呈現(xiàn)給讀者的是一種具有追求人的理想和人的本質(zhì)力量。因此，詩(shī)歌在這里就超越了感覺(jué)，超越了意象，達(dá)成了詩(shī)人所追求的理性的象征。

三、創(chuàng)作中天人合一的生命哲學(xué)

生命哲學(xué)的最高境界就是實(shí)現(xiàn)恬靜與嘈雜的和諧統(tǒng)一，這也是生命的根性?xún)?nèi)核。因此，在詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)世界萬(wàn)物的意象選擇的描寫(xiě)中渾然和諧，表現(xiàn)天人合一的生命哲學(xué)，是當(dāng)前部分江西詩(shī)人部分詩(shī)歌創(chuàng)作的一大特點(diǎn)。比如顏溶、傅菲、熊?chē)?guó)太、范劍鳴、白海、萬(wàn)建平等詩(shī)人的作品。

顏溶的詩(shī)作，在雋永優(yōu)美的意境里，蘊(yùn)含著人生的感悟和生活的百味，既有深刻的理性思維，又有濃郁的藝術(shù)感覺(jué)。他的作品不是對(duì)人和事某個(gè)片段的簡(jiǎn)單陳述，而是詩(shī)人內(nèi)心世界和靈魂深處復(fù)雜的象征性的表達(dá)。而傅菲的詩(shī)歌，無(wú)論是在山水、在田野、在鄉(xiāng)村，詩(shī)人選擇的意象所表達(dá)的意境都是淡泊、恬靜、空靈、飄逸的。他的詩(shī)有一種超越現(xiàn)實(shí)束縛的猶如莊子的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的人生境界，因而得到了一種精神的升華和生命的自由舒展。與傅菲的天人合一的生命哲學(xué)創(chuàng)作角度不同的是，熊?chē)?guó)太更注重從內(nèi)心與靈魂作反省式的深入挖掘。因此，熊?chē)?guó)太的詩(shī)歌作品，都有著不同的價(jià)值形態(tài)。在這些形態(tài)的審美焦點(diǎn)上，由表面外在客觀(guān)的敘事性描寫(xiě)轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界與生命意識(shí)的表現(xiàn)。

向萬(wàn)物致敬，是范劍鳴在詩(shī)作中不斷向我們打開(kāi)不同的萬(wàn)物狀態(tài)的畫(huà)面，這些畫(huà)面是形象的、生趣的。他將萬(wàn)物的寓意用詩(shī)意的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，并把自己的思想刻入這個(gè)事物。作品里有著詩(shī)情畫(huà)意，卻暗透著生命的哲思。這無(wú)疑顯示了范劍鳴詩(shī)歌創(chuàng)作的一大進(jìn)步，也是他藝術(shù)觀(guān)察能力不斷提高的重要表現(xiàn)。

白海的詩(shī)則是在把他所看到并有所感觸的社會(huì)現(xiàn)象經(jīng)過(guò)思想的過(guò)濾凝練成的，雖然他寫(xiě)的是生活，但提煉出來(lái)的卻是對(duì)生命思考的人生哲學(xué)。當(dāng)然，這些既不是在于深層的揭示，也不在于現(xiàn)實(shí)的本身，而在于詩(shī)人組織起來(lái)的復(fù)雜的情感和情緒，比如《北京，我來(lái)了》所反映的環(huán)境與生命既是當(dāng)前的一種社會(huì)現(xiàn)象，又是一種已經(jīng)存在的客觀(guān)事實(shí)，更是一種需要我們每一個(gè)人擔(dān)負(fù)起責(zé)任的社會(huì)需要。又比如《寫(xiě)下暮春》這首作品，在一行行釋放生命的詩(shī)句中，蘸滿(mǎn)了“一片枯葉掛在風(fēng)的枝頭/在春天最后的懷抱/回望人間”表露出詩(shī)人對(duì)生命輪回的獨(dú)特體悟與沉思。而萬(wàn)建平在他的組詩(shī)《贛江物語(yǔ)》中對(duì)與贛江有關(guān)的意象的深度描寫(xiě)，有著自己獨(dú)特的對(duì)生命的理解和深入靈魂的透徹，率直而真誠(chéng)，毫無(wú)矯揉造作之態(tài)。

四、創(chuàng)作中生命情感狀態(tài)的純粹

追求一種生命情感狀態(tài)的純粹性，這是優(yōu)秀詩(shī)歌作品創(chuàng)作的一個(gè)顯著特質(zhì)之一。雖說(shuō)詩(shī)人表現(xiàn)于作品中的性質(zhì)不同的純粹情感，有時(shí)是他的生命情感世界在某一瞬間的一種特殊形態(tài)，但在讀者眼中，則是詩(shī)人“明確的情感狀態(tài)表明生命個(gè)體對(duì)外界的明確態(tài)度（黎志敏）”自我形象一次亮相的特寫(xiě)鏡頭。比如水筆、林珊、朱仁鳳、童心、王玉芬、婧苓、盧游等詩(shī)人的作品。

水筆在他的《春天虛無(wú)主義者》組詩(shī)中，借助春天的意象，旨在孕育和重組裂變的世界，以期達(dá)到生命情感狀態(tài)的純粹性，筆調(diào)看似輕松，實(shí)則內(nèi)藏調(diào)侃和無(wú)奈。林珊在她的《深山記》等三首詩(shī)歌中，以你、我山中問(wèn)答為主線(xiàn)，對(duì)花亊、林中小徑、山中來(lái)信、讀書(shū)、寺廟鐘聲等進(jìn)行串聯(lián)，讓塵世之愛(ài)獲得方外的授權(quán)，剪不斷理還亂的生命情感，讀來(lái)有種別樣的景致和婉轉(zhuǎn)。而朱仁鳳則在她的《寫(xiě)給春天的一封信》兩首詩(shī)歌中，強(qiáng)調(diào)“比生活更狠，確實(shí)沒(méi)有比它更狠的”純粹情感。詩(shī)人打破了一般語(yǔ)言能指與所指之間的固定關(guān)系，作品中的語(yǔ)言也有一種言不意盡的生命情感狀態(tài)的純粹性。但是，在童心的《所幸我還能端起一碗酒》三首詩(shī)作中，我們從她由輕而重的詩(shī)意生發(fā)中，感受到了她舉重若輕的詞語(yǔ)能力。作為一個(gè)情感豐富的女詩(shī)人，童心毫不掩飾自己對(duì)人生的思索與生命的摯愛(ài)。對(duì)于王玉芬的《白司馬花徑》三首詩(shī)歌作品，我們看到了她是在努力追求現(xiàn)代生活的古典意蘊(yùn)，在詩(shī)歌中使用了詩(shī)詞作品中那種簡(jiǎn)約的白話(huà)語(yǔ)言，并從中提取古典意蘊(yùn)來(lái)構(gòu)建作品的精神世界。

對(duì)于婧苓和盧游兩位詩(shī)人，婧苓的寫(xiě)作是“自覺(jué)疏離、隱匿式的”，她的詩(shī)以一種遠(yuǎn)離外界喧囂的寧?kù)o心態(tài)表達(dá)了自己生命情感狀態(tài)的純粹以及對(duì)世界萬(wàn)物的感知，透溢出中國(guó)傳統(tǒng)女性的特有韻味。詩(shī)歌中舒緩的描述猶如橫峰赭亭山的溪水和信江流水般輕盈，這是詩(shī)人內(nèi)心豐富情感的抒發(fā)，而這種內(nèi)心的精神世界，使得她豐富的內(nèi)心感受不斷引導(dǎo)著讀者在閱讀中安靜從容地向善。來(lái)自父輩的影響也可以說(shuō)是“天性或基于遺傳”成為了婧苓心靈深處的情感源泉。而盧游在詩(shī)作中以生命情感狀態(tài)的純粹性向讀者展示了他內(nèi)心世界的豐富。詩(shī)人對(duì)生命和生活的感知與感悟，讓我們感受到了他正在從幾年前的稚嫩逐漸走向成熟，這種逐漸的成熟不斷綿延在他的詩(shī)行深處。

五、創(chuàng)作中生命意識(shí)的日常經(jīng)驗(yàn)

將創(chuàng)作的視點(diǎn)投向現(xiàn)實(shí)生活中以及生命意識(shí)中的容易被人忽視的一些瑣碎的日常事物和經(jīng)驗(yàn)，善于“在形而下的物象和表象中發(fā)掘被遮蔽的詩(shī)意（羅振亞）”。也是江西詩(shī)人2017年所創(chuàng)作的部分詩(shī)歌作品的一個(gè)明顯特質(zhì)。通常來(lái)說(shuō)，作為詩(shī)人，“如何在最為日常的經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)詩(shī)性并有效地表達(dá)它，才是一個(gè)詩(shī)人最大的寫(xiě)作難題（謝有順）”。當(dāng)然，詩(shī)人在創(chuàng)作中，還要能擺脫生活經(jīng)驗(yàn)材料的牽累，借助生命的意識(shí)和詩(shī)性的跳板飛騰起來(lái)。比如楊景榮、王彥山、殷紅、采耳等詩(shī)人的作品。

楊景榮對(duì)那些生命意識(shí)中容易被人忽視的日常事物和經(jīng)驗(yàn)則在詩(shī)歌創(chuàng)作中試驗(yàn)一種反向用詞法，以制造新鮮感，比如《反骨》這首詩(shī)，事物總是矛盾的，也總是二律背反的，總是有無(wú)數(shù)的可能，亦有無(wú)數(shù)的不可能。同時(shí)，他在試驗(yàn)創(chuàng)作類(lèi)似《灰機(jī)》這樣的詩(shī)歌作品時(shí)，就是想把類(lèi)似“灰機(jī)”這樣的生造的網(wǎng)絡(luò)的詞組粗暴地植入到詩(shī)歌中去，讓它合法化。而王彥山的詩(shī)，出古入今，日常生活中的語(yǔ)詞在掌控中流竄，藝高境闊。殷紅則善于捕捉和處理日常生活中的一切細(xì)節(jié)與經(jīng)驗(yàn)，比如《地圖》這首詩(shī)作，詩(shī)人攝取了“一片銀杏樹(shù)葉/被我?jiàn)A在一本詩(shī)集里”這樣一個(gè)生活中很隨意的細(xì)節(jié)，以此切入，達(dá)到了出奇制勝的效果，特別是“銀杏樹(shù)葉”這個(gè)意象的選用，讓這首詩(shī)作的主題得到了強(qiáng)化，這是一個(gè)隱喻。然后，詩(shī)人順著這個(gè)意象不斷鋪陳，讓詩(shī)意一步一步得以加強(qiáng)，再“從銀杏葉的脈絡(luò)/我看見(jiàn)回家的小路”到“而面南的家，沒(méi)有關(guān)上大門(mén)”，讓內(nèi)涵進(jìn)一步深刻。

如何抓住日常生活中碰撞出的思想火花，在采耳的部分詩(shī)歌作品中，我們可以感受到，詩(shī)人是在借助日常生活中常見(jiàn)的事物和一些瑣碎的經(jīng)驗(yàn)，利用暗示與隱喻在擴(kuò)充詩(shī)歌作品內(nèi)涵的深度。這里主要體現(xiàn)在對(duì)含蓄的遮掩和裝飾，以期達(dá)到所表達(dá)的意義不外露。但是，只要你靜心地品讀，作品的意義就明朗了，內(nèi)涵也就可以理解了。比如《在角落看見(jiàn)一只舊籮筐》《情忘書(shū)》《紙巾與薔薇》等詩(shī)作，其中有一種對(duì)生活體驗(yàn)的思考，雖然沒(méi)有十分鮮明的思想取向，但是詩(shī)作蘊(yùn)含的意義不斷穿插在生活的碎片中，呈現(xiàn)出詩(shī)人自身的精神世界與現(xiàn)實(shí)生活的互動(dòng)，紛繁的思緒與生活的體驗(yàn)對(duì)應(yīng)著當(dāng)下生活的萬(wàn)千氣象。

六、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于江西詩(shī)歌整體性來(lái)說(shuō)，每個(gè)年度有每個(gè)年度的延續(xù)，每個(gè)年度也有每個(gè)年度的變化。不過(guò)，對(duì)于江西詩(shī)人年度創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，有收獲和成功，也有遺憾和缺失。收獲和成功，大家都看得見(jiàn)，每當(dāng)詩(shī)人有果實(shí)收獲，大家都會(huì)給予鮮花和掌聲。但遺憾和缺失，或許大家看在眼里不愿意說(shuō)，因?yàn)檫@些在每個(gè)江西詩(shī)人身上都會(huì)或多或少地出現(xiàn)。過(guò)去的一年，許多詩(shī)人的創(chuàng)作有時(shí)在不斷增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意識(shí)里，又會(huì)穿越到歷史的時(shí)空，在這個(gè)過(guò)程里卻沒(méi)有很好把握兩者之間的靈魂交融，多數(shù)的創(chuàng)作缺乏視野的開(kāi)闊和氣場(chǎng)的宏大。另外，也許是由于當(dāng)下快餐式文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，讓一些詩(shī)歌創(chuàng)作顯得淺顯而干癟，讀后沒(méi)有回味，過(guò)目即忘。盡管這些創(chuàng)作暗合了時(shí)代的脈動(dòng)，但卻沒(méi)有表現(xiàn)出時(shí)代的精神。

總之，回顧和梳理過(guò)去一年的創(chuàng)作，或許江西詩(shī)歌在中國(guó)詩(shī)壇表現(xiàn)的還不是那么突出，或許大家認(rèn)為的優(yōu)秀文本被遮蔽，或許還有很多優(yōu)秀詩(shī)人在等待發(fā)掘，但隨著傳播手段日益便捷并多樣化，我相信很多沉潛的詩(shī)人及優(yōu)秀的文本會(huì)自然地散發(fā)出其自身的光輝，沒(méi)有任何人有這個(gè)能力去遮蔽這些光輝，因?yàn)閮?yōu)秀的文本一定會(huì)經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)，優(yōu)秀的詩(shī)人也一定會(huì)耐得住寂寞和孤獨(dú)。我們拭目以待！