“詩(shī)樂(lè)一體”的不懈追求：李尚朝音樂(lè)創(chuàng)作論

⊙李 琴［牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院， 黑龍江 牡丹江 157011］

詩(shī)人李尚朝在三十多年的詩(shī)歌創(chuàng)作中，始終關(guān)注著詩(shī)歌的藝術(shù)性追求，既不滿(mǎn)足個(gè)人狹隘的詩(shī)歌小我，亦不滿(mǎn)意詩(shī)壇創(chuàng)作的日趨口語(yǔ)化與隨意化，而提出把詩(shī)歌與音樂(lè)相結(jié)合，不懈地探索著詩(shī)歌與音樂(lè)的融合與統(tǒng)一。實(shí)際上，早在西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所倡導(dǎo)中國(guó)詩(shī)歌的二次革命時(shí)，就已經(jīng)提出了詩(shī)歌的音樂(lè)性這一創(chuàng)作方向。而李尚朝則率先將這一理論倡導(dǎo)落實(shí)于具體實(shí)踐之中，從2006年便開(kāi)始寫(xiě)作歌詞，創(chuàng)作了《感動(dòng)中國(guó)》《巫山云雨》《水晶》《愛(ài)情的流沙》《平湖萬(wàn)州》《愛(ài)妃愛(ài)妃愛(ài)妃》《情到深處會(huì)變傻》《想家三部曲》《完美》《我若一直在你的心上》《小花開(kāi)》《鄉(xiāng)下有個(gè)家》等數(shù)十首音樂(lè)作品，以期通過(guò)進(jìn)行歌詞創(chuàng)作，深入了解詩(shī)歌的音樂(lè)性，從而將詩(shī)歌與音樂(lè)做最好的結(jié)合。

詩(shī)人李尚朝通過(guò)在歌詞寫(xiě)作中自然地融入古典詩(shī)詞，而自覺(jué)踐行著“詩(shī)樂(lè)一體”的文學(xué)傳統(tǒng)；同時(shí)，又嘗試將詩(shī)改成歌，發(fā)掘出詩(shī)歌與音樂(lè)相結(jié)合的無(wú)限魅力；而歌詞中寄托著對(duì)于傳統(tǒng)道德的尊崇與頌揚(yáng)，正是對(duì)于詩(shī)托物言志藝術(shù)手法的成功借鑒，使其音樂(lè)創(chuàng)作具有了更深層的文化意蘊(yùn)。

一、傳統(tǒng)的踐行者：古典詩(shī)詞的自然融入

中國(guó)古典詩(shī)詞向來(lái)以“詩(shī)樂(lè)一體”為傳統(tǒng)，“在我國(guó)古代，詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三位是一體的，這是大家公認(rèn)的事實(shí)。漢及漢以前的典籍，曾不止一次說(shuō)到這一點(diǎn)”①?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·泰伯》）中說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！笨梢?jiàn)詩(shī)與樂(lè)是相互配合、密不可分的，朱自清將其稱(chēng)為“詩(shī)樂(lè)不分家”②。

詩(shī)人李尚朝為追求詩(shī)歌的音樂(lè)性而作詞，并將古典詩(shī)詞的元素自然地融入歌詞之中，自覺(jué)地成為“詩(shī)樂(lè)一體”傳統(tǒng)的踐行者。詩(shī)人將古典詩(shī)詞的意象加以組合運(yùn)用到歌詞創(chuàng)作之中，使文本產(chǎn)生強(qiáng)烈的互文效果。

以家鄉(xiāng)山水作為背景創(chuàng)作的《巫山云雨》，是李尚朝音樂(lè)的代表作?！段咨皆朴辍芬詡髡f(shuō)中落在巫山就不愿離開(kāi)的云彩介紹神秘莫測(cè)的巫山云、霧、雨：“朝云暮雨，千姿百態(tài)”“十二巫峰牽動(dòng)云?！薄霸剖俏咨降膲?mèng)境”……進(jìn)而展開(kāi)了對(duì)于巫山自然景色的神奇描寫(xiě)，使人不禁聯(lián)想到李白筆下的“昔游三峽見(jiàn)巫山，見(jiàn)畫(huà)巫山宛相似。疑是天邊十二峰，飛入君家彩屏里”。傳說(shuō)中見(jiàn)過(guò)襄王就一直徘徊的細(xì)雨與站上懸崖就不肯下來(lái)的愛(ài)情，則是化用宋玉《神女賦》中關(guān)于襄王與神女的傳說(shuō)，千年等待的神女對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)守，正是“神獨(dú)亨而未結(jié)兮，魂煢煢以無(wú)端。含然諾其不分兮，揚(yáng)音而哀嘆”的真實(shí)寫(xiě)照；而以“魂?duì)繅?mèng)繞的情與愛(ài)”“水是曾經(jīng)的滄?！币舱岛狭嗽　峨x思》中“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”對(duì)于愛(ài)情的思考。

《千盞燈》中“昨夜庭院，昨夜星辰。心在遠(yuǎn)處，了無(wú)風(fēng)聲”巧妙化用了李商隱《無(wú)題》“昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫(huà)樓西畔桂堂東”。一個(gè)為你點(diǎn)亮千盞燈的癡情人，以寂寞的佛燈寄托著內(nèi)心無(wú)限的情思，最后只好把心交給奇妙緣分，這正是“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”所追求的心靈契合?！赌阆蛭易邅?lái)》“我家有好茶，只等故人來(lái)。我家有好酒，只待故人開(kāi)”暗含著孟浩然《過(guò)故人莊》“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花”與朋友的約定，“好雨隨風(fēng)潛入夜”則是來(lái)源于杜甫《春夜喜雨》“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”?！队质巧钋铩芬浴案弦粚訕恰苯Y(jié)尾，是對(duì)王之渙《登鸛雀樓》“欲窮千里目，更上一層樓”的借用?！稅?ài)妃愛(ài)妃愛(ài)妃》“明眸一閃就廢了后宮三千”出自白居易《長(zhǎng)恨歌》中“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”。《完美》中“草色青青，落花成堆”化用賈至《春思》“草色青青柳色黃，桃花歷亂李花香”，而“感時(shí)鮮花也濺淚，恨別鳥(niǎo)單飛”化用杜甫《春望》的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，將古典詩(shī)詞中對(duì)于春的描寫(xiě)貫穿全詞。

而《平湖萬(wàn)州》“落霞總是依著輕舟，水鳥(niǎo)常在湖中閑游”不禁使人聯(lián)想到“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的自然風(fēng)景之美與“漁舟唱晚”的悠閑心境。作者曾在三峽平湖生活近二十年，以在萬(wàn)州的生活體驗(yàn)寫(xiě)作這首歌詞，“煙波浩渺不說(shuō)理由，流水千古悠悠”正是反用“白云千載空悠悠”的詩(shī)詞意象，崔顥《登黃鶴樓》營(yíng)造的是故人已去的憂(yōu)傷氛圍，以“煙波江上使人愁”訴說(shuō)難以消散的鄉(xiāng)愁，而在詞作者看來(lái)，正是如此煙波浩渺的萬(wàn)州、悠悠流水的平湖，才是自己最終的歸宿，以此表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)情的眷戀。這是李尚朝對(duì)于古典詩(shī)詞的巧用，使其歌詞有著更深層的互文性，把傳統(tǒng)古典詩(shī)詞的意境與現(xiàn)代生活感受有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使歌詞洋溢著濃郁的古典詩(shī)詞韻味與真實(shí)的現(xiàn)代生活氣息。

二、文體的探索者：詩(shī)、歌、曲的巧妙承接

“在古代，詩(shī)、歌、曲三者是難以斷然分開(kāi)的，只有詩(shī)才能被歌者吟唱，才能被樂(lè)師彈奏?！雹壑袊?guó)古詩(shī)的發(fā)展與歌、曲緊密相連，最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》就是收集的民間歌曲，之后漢樂(lè)府詩(shī)集、宋詞、元曲也正是當(dāng)時(shí)可以和樂(lè)吟唱的歌詞。然而在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，現(xiàn)代詩(shī)與歌、曲逐漸分離，盡管也有“新月派”提倡格律詩(shī)的音樂(lè)性，但是現(xiàn)代詩(shī)不再要求配樂(lè)歌唱，也就打破了“詩(shī)樂(lè)一體”的文學(xué)傳統(tǒng)。在新詩(shī)面臨著口語(yǔ)化、隨意化等諸多問(wèn)題之時(shí)，李尚朝試圖增加詩(shī)的生命力，巧妙地將詩(shī)改歌，又為歌譜曲，不斷探索著詩(shī)、歌、曲三種文體的承接與融合。

首先，將詩(shī)改成歌是作者的一大嘗試。從詩(shī)歌到歌詞的改編過(guò)程，體現(xiàn)著作者對(duì)詩(shī)性與音樂(lè)性的雙重思考?！稄慕褚院蟆纷鳛橐皇變?yōu)秀的原創(chuàng)歌曲，是作者詩(shī)改歌的成功實(shí)踐。2006年作者創(chuàng)作詩(shī)篇《從今以后》，十年之后將其改編為同名歌曲，其成功之處在于兩者間詩(shī)意的承接。詩(shī)人以?xún)?yōu)美的文字為我們描繪了一幅桃花源式的世外之境，即使以“而我們也注定是要消失的”作結(jié)，也是詩(shī)意地吟嘆著生活的哲思。音樂(lè)《從今以后》以“如果有人說(shuō)起烏篷船，我就會(huì)想起：山青青，水藍(lán)藍(lán)”“如果有人說(shuō)起桃花源，我就會(huì)想起：擺手舞，四合院”，這樣通俗化的重復(fù)與押韻使其文本更加生動(dòng)、更具韻律，情緒流動(dòng)自然暢通，直接道出“我是一個(gè)幸福、快樂(lè)、不知深淺的人”的人生真諦。正如作者在訪談中所說(shuō)：“我想做的是‘詩(shī)’‘歌’合一。我寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)能合乎音樂(lè)的韻律，拿去就可以譜曲。寫(xiě)出來(lái)的歌詞更有詩(shī)意。”因此其創(chuàng)作十分強(qiáng)調(diào)改編前后詩(shī)意的繼承。

一首優(yōu)秀的歌詞，似乎還不能稱(chēng)之為音樂(lè)作品，必須加以配曲才算完整。然而在作者將歌詞交由其他人作曲時(shí)，卻呈現(xiàn)不出歌詞的原先韻味，并不十分貼合。為堅(jiān)持歌詞的原有詩(shī)意，李尚朝決定自己試一試譜曲，這便是為《愛(ài)情的流沙》作曲的初衷。

《愛(ài)情的流沙》以親切、溫婉的對(duì)話(huà)將自然中的花朵、星空、蝴蝶、流沙、海水、石頭、螞蟻、雨水等納入這首愛(ài)情序曲之中，勾畫(huà)出一幅似流沙般婉轉(zhuǎn)纏綿的夢(mèng)幻愛(ài)情圖，極具故事性和畫(huà)面感，這是作者在考慮歌詞入樂(lè)時(shí)所追求的詩(shī)意效果，以悠長(zhǎng)婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)拓寬了歌詞原有的表達(dá)空間。作為首次自己作詞、作曲的原創(chuàng)之作，《愛(ài)情的流沙》收獲了一系列的贊譽(yù)，這也使得詩(shī)人李尚朝獲得了精神上的極大鼓勵(lì)，進(jìn)而繼續(xù)堅(jiān)持既寫(xiě)詞又譜曲的嘗試，《水晶》《夢(mèng)幻光霧山》《江湖》等都系詩(shī)人作詞作曲的作品。

《水晶》以一個(gè)愛(ài)情故事為靈感，借用純潔透明的水晶來(lái)哀唱一首傷感情歌，作者在談到《水晶》的構(gòu)思時(shí)說(shuō)，原先是想創(chuàng)作一首優(yōu)美的詩(shī)，“但我寫(xiě)著寫(xiě)著，腦海里突然冒出一些音樂(lè)，我隨即哼起來(lái)，并把譜子記下來(lái)。當(dāng)晚，我就把詞和曲寫(xiě)了出來(lái)，寫(xiě)得我滿(mǎn)臉掛淚”?！端А芬?xún)?yōu)美的曲調(diào)表達(dá)了現(xiàn)代人對(duì)愛(ài)情的追求、對(duì)孤獨(dú)的叩問(wèn)，而歌詞也以“為什么孤獨(dú)就會(huì)想起水晶，卻無(wú)法打開(kāi)水晶心”為我們留下了更多的思考。《夢(mèng)幻光霧山》圍繞光霧山如夢(mèng)如幻的光霧流韻、朦朧縹緲的山水和千山萬(wàn)壑的紅葉，調(diào)動(dòng)人的聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)，去感受光與霧在奇峰石林中的飄逸流動(dòng)；讓人陶醉于光霧山夢(mèng)境般的美麗之時(shí)，又融入渴望物我兩忘、洗凈靈魂的情緒與愿望，既有鮮明的渝地風(fēng)格，又極具時(shí)空穿透力?！督贰叭嗽诮?，總有不自由?？v有三千知己話(huà)，人海茫茫不知向誰(shuí)開(kāi)口”道出了人世間無(wú)人訴說(shuō)的孤獨(dú)，聲色悠揚(yáng)，頗具中國(guó)古曲風(fēng)韻。

詩(shī)人李尚朝自己作詞作曲與他本人的音樂(lè)修養(yǎng)不無(wú)關(guān)系，但更為重要的還是詩(shī)人始終強(qiáng)調(diào)詩(shī)、歌、曲之間的詩(shī)意連接，這成為其音樂(lè)取得成功的重要原因。

三、理想的堅(jiān)守者：現(xiàn)代情愫的真實(shí)表露

作為堅(jiān)守詩(shī)歌創(chuàng)作三十余年的優(yōu)秀詩(shī)人，李尚朝向來(lái)以個(gè)體的生命體驗(yàn)來(lái)關(guān)注自然、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生，堅(jiān)守自己的文學(xué)理想，“他的詩(shī)短小，但詩(shī)人所關(guān)注的自然、社會(huì)、人生卻與我們的體驗(yàn)距離較近，能夠喚起我們的共鳴”④。而當(dāng)作者在進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)，正是通過(guò)對(duì)于詩(shī)托物言志藝術(shù)手法的成功借鑒，使其音樂(lè)創(chuàng)作具有了更深層的文化意蘊(yùn)。

《說(shuō)文解字》曰：“詩(shī)，志也。從言，寺聲?！雹菰?shī)是言志的，借意象來(lái)寄托內(nèi)心所感所想。李尚朝以詩(shī)入樂(lè)，成功借鑒托物言志的寫(xiě)詩(shī)手法，在音樂(lè)中表達(dá)著自己對(duì)自然的敬佩、對(duì)社會(huì)優(yōu)良傳統(tǒng)的關(guān)注與人生意義的追問(wèn)。在《巫山云雨》《平湖萬(wàn)州》中以描寫(xiě)家鄉(xiāng)山川景物書(shū)寫(xiě)著對(duì)于自然的欽佩之情，而對(duì)于社會(huì)優(yōu)良傳統(tǒng)的關(guān)注則表現(xiàn)在一系列歌頌類(lèi)作品上?！陡袆?dòng)中國(guó)》用“血、淚、乳汁、血濃于水”這樣帶有親情色彩的詞語(yǔ)，來(lái)贊揚(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)的犧牲精神，以“心懷慈悲感動(dòng)蒼生，心懷無(wú)私感動(dòng)你我，心懷大愛(ài)感動(dòng)中國(guó)”直接喊出對(duì)于博愛(ài)精神的贊頌?！赌阆蛭易邅?lái)》以“好雨隨風(fēng)潛入夜”“魚(yú)水情深”“春種秋收”表達(dá)著對(duì)那些默默付出之人的無(wú)限感恩，歌曲在2014年重慶文聯(lián)主辦的“百花回報(bào)沃土”大型文藝匯演上，作為壓臺(tái)節(jié)目演出，引起熱烈反響，真實(shí)地反映了老百姓對(duì)人民干部回歸的熱切渴望。《你和我》中“警民牽手，風(fēng)雨同舟。平安路上，有你有我”是以警察的職業(yè)身份發(fā)出真誠(chéng)的呼吁，“你和我，共享城市燈火；你和我，共享大川大河”，號(hào)召每個(gè)人都要為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。這是李尚朝作為重慶市公安作家以作家與警察雙重身份來(lái)堅(jiān)守自己的理想園地。同樣是以警察為主題創(chuàng)作的歌曲《不要問(wèn)為什么》，以“我是一名人民警察，穿上警服就有一份責(zé)任。我愿人人安居樂(lè)業(yè)，我愿處處海晏河清”表達(dá)著作為警察的職業(yè)操守與社會(huì)道德，心懷一份對(duì)社會(huì)、對(duì)人民、對(duì)自我職業(yè)的熱愛(ài)。正是這樣一份愛(ài)，才能成就無(wú)悔的人生。

然而，人生路上卻充滿(mǎn)著太多未知，詩(shī)人李尚朝巧妙地把傳統(tǒng)古典詩(shī)詞的意境與現(xiàn)代人的孤獨(dú)、寂寞有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以音樂(lè)發(fā)出對(duì)于人生意義的追問(wèn)。《一路上》“數(shù)過(guò)星光，問(wèn)過(guò)夕陽(yáng)。披過(guò)風(fēng)霜，想過(guò)流浪”，孤獨(dú)寂寞的人生之旅中，盡管“孤獨(dú)傷害了希望與夢(mèng)想”，卻仍舊渴望“讓真誠(chéng)陪伴真誠(chéng)，讓善良依偎善良”，道出人生需要友誼的真諦。但是，孤獨(dú)作為個(gè)體自身的一種主觀感受，卻是作者內(nèi)心最深處的聲音。《情到深處會(huì)變傻》中的“一個(gè)人的冬天并不可怕，怕的是人來(lái)人往沒(méi)人可說(shuō)話(huà)”“一個(gè)人的孤單并不可怕，可怕的是孤單聲音找不到回答”和《水晶》中的“水晶本是那么安靜，寂寞已經(jīng)不愿被喚醒”“別怪我孤獨(dú)總是想起水晶，是因?yàn)樗У难劬δ敲瓷睢闭故玖嗽?shī)人內(nèi)心的寂寞，這是靈魂的寂寞，而詩(shī)人又試圖在時(shí)代迷失中自我探尋。當(dāng)詩(shī)人走出文本，在作詞之后又親自演唱《又是深秋》則開(kāi)啟了一段新的人生之旅，在音樂(lè)中獲得新生，在堅(jiān)守初心的同時(shí)“更上一層樓”，提升了自我，渴望得到一處?kù)`魂的棲息之地，以求心靈的契合。

四、結(jié)語(yǔ)

詩(shī)人李尚朝任意馳騁于新的音樂(lè)領(lǐng)域之中，創(chuàng)作出一系列優(yōu)秀作品，豐富了當(dāng)下的藝術(shù)表現(xiàn)形式，給文壇吹來(lái)了一股清新之氣。詩(shī)人在歌詞寫(xiě)作中不斷探索著詩(shī)、歌、曲三種文體的巧妙融合，發(fā)掘出詩(shī)歌與音樂(lè)相結(jié)合的無(wú)限魅力。的確，“從文學(xué)的角度講，這些通過(guò)音樂(lè)得到廣泛流傳的歌詞，才是真正活在人民群眾心坎上和口頭上的新詩(shī)”⑥。李尚朝以現(xiàn)代歌詞為新詩(shī)的發(fā)展插上騰飛的翅膀，而其歌詞的流行也正是對(duì)古典文學(xué)的一種回歸，實(shí)現(xiàn)了“詩(shī)樂(lè)一體”的歷史延續(xù)。另外，李尚朝在音樂(lè)中堅(jiān)守傳統(tǒng)文化，心懷天下，情系人民，以音樂(lè)來(lái)展示現(xiàn)代人的真實(shí)情愫，使其作品具有了更深厚的現(xiàn)實(shí)意義，用滿(mǎn)腔熱忱傳遞著對(duì)于理想的堅(jiān)守、對(duì)于藝術(shù)的不懈追求。

① 敏澤：《哲學(xué)社會(huì)科學(xué)系列·中國(guó)美學(xué)思想史（上卷）》，湖南教育出版社2005年版，第43頁(yè)。

② 朱自清：《朱自清說(shuō)詩(shī)》，東方出版社2007年版，第5頁(yè)。

③ 穆宏燕著譯：《波斯古典詩(shī)學(xué)研究》,昆侖出版社2011年版，第4頁(yè)。

④ 蔣登科主編：《李尚朝詩(shī)歌品鑒》,遠(yuǎn)方出版社2006年版，第2頁(yè)。

⑤ 許慎著,段玉裁注：《說(shuō)文解字》，上海古籍出版社1981年版，第90頁(yè)。

⑥ 曾憲瑞主編：《中國(guó)當(dāng)代歌詞精選》，廣西民族出版社2008年版，第3頁(yè)。