守住文藝的初心
——以人民為中心

⊙王麗［中共蕪湖縣委黨校，安徽 蕪湖 241100］

黨的十九大報(bào)告指出，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！秉h的十八大以來，習(xí)近平總書記系統(tǒng)地闡述了他對(duì)治國(guó)理政文化思路的深刻思考。2014年10月15日，在文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記“科學(xué)分析了文藝領(lǐng)域面臨的新形勢(shì)、新情況、新問題，創(chuàng)造性地回答了事關(guān)文藝繁榮發(fā)展的一系列帶有根本性、方向性的重大問題，定方向、立綱領(lǐng)，點(diǎn)問題、提神氣，體現(xiàn)了黨對(duì)文藝工作的新思想、新判斷、新要求，對(duì)在新的歷史條件下開創(chuàng)文藝工作新局面做出了全面部署”。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話（下稱《講話》），講了五個(gè)問題，依次是：民族復(fù)興需要文化繁榮；文藝作品要無愧于時(shí)代和人民；文藝創(chuàng)作要以人民為中心；社會(huì)主義文藝要以中國(guó)精神為靈魂；黨要加強(qiáng)和改進(jìn)對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)。《講話》從規(guī)律入手，厘清了文藝領(lǐng)域重大現(xiàn)實(shí)和理論問題，展現(xiàn)了總書記精深的文藝?yán)碚撛煸劇Ｓ纱?，學(xué)界更多把《講話》解讀成純粹的文藝?yán)碚?。不過，毛澤東同志說過：“只看見局部，不看見全體，只看見樹木，不看見森林……是不能做好所任工作的?！蔽覀儾环梁臀乃?yán)_一段距離，回到起點(diǎn)，去作些探尋。

一

習(xí)近平總書記上任伊始，就談起了肩負(fù)的三種責(zé)任：對(duì)民族的責(zé)任、對(duì)人民的責(zé)任、對(duì)黨的責(zé)任。這三種責(zé)任首先提出共同愿景，接著回應(yīng)現(xiàn)實(shí)期盼，最后明確根本保障，邏輯嚴(yán)密，自成體系，既是執(zhí)政宣言，也是莊嚴(yán)承諾，更是總書記一以貫之的不變初心。為了這份初心，以習(xí)近平同志為核心的黨中央夙夜在公，勤勉不休。正如十九大報(bào)告的自豪宣告，十八大以來的五年，取得了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性成就。毫無疑問，習(xí)近平總書記對(duì)自己的初心交出了一份合格的答卷?；仡櫴藢命h中央集體的執(zhí)政實(shí)踐，有三點(diǎn)我們必須著重指出：讓人民滿足，讓人民信服，同人民親近。翻開我們九十多年的黨史來，這三點(diǎn)，正是我們黨贏得民心的基本經(jīng)驗(yàn)?！八^民心，就是人民群眾在特定歷史時(shí)期所形成的共同心理趨向?！睆母拍顏砜矗裥氖侵饔^的；從現(xiàn)實(shí)來看，民心一經(jīng)形成就會(huì)成為推動(dòng)人民群眾變革社會(huì)制度、影響社會(huì)進(jìn)步的客觀力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，這種力量，無與倫比。

毛澤東同志最先認(rèn)識(shí)到這種偉力，他說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”現(xiàn)在，習(xí)近平總書記同樣堅(jiān)信人民的偉大，敬畏民心的力量，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄”，“得民心者得天下，失民心者失天下，人民擁護(hù)和支持是黨執(zhí)政最牢固的根基”。在文藝工作座談會(huì)上，他指出：“人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’，也是歷史的‘劇作者’?！笨梢姡瑢?duì)于人民，總書記始終充滿深情；對(duì)于民心，總書記始終保持清醒。2016年1月，在黨的十八屆中紀(jì)委六次全會(huì)上，他做出了“民心是最大的政治”這個(gè)振聾發(fā)聵的論斷。所以說，扛起三種責(zé)任就是為了——贏得民心。贏得民心既是目標(biāo)，也是路徑；既是世界觀，也是方法論。七十多年前，毛澤東同志在延安文藝工作座談會(huì)上，明確提出“文藝從屬于政治”，旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)文藝的政治屬性；今天，習(xí)近平總書記在北京文藝座談會(huì)上，又對(duì)文藝提出了諄諄告誡：守住初心！也就是，文藝要為自身、為黨、為國(guó)家、為中華民族贏得最廣泛的民心。毛澤東同志指出：“一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的?！彼?，文藝應(yīng)該是黨牢牢掌握在手中的筆桿子，黨必須用好這根筆桿子。這一點(diǎn)，《講話》從歷史上、國(guó)際上以及文藝自身進(jìn)行了充分闡釋。

習(xí)近平總書記指出，價(jià)值觀缺失是當(dāng)前社會(huì)上出現(xiàn)的種種問題的病根?！皼]有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民

族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)魂無定所、行無依歸?！苯鉀Q的根本辦法就是重建民族價(jià)值體系，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。文藝可以通過作品潤(rùn)物無聲、春風(fēng)化雨地使核心價(jià)值觀成為人們?nèi)沼枚挥X的行為準(zhǔn)則。重點(diǎn)是兩個(gè)方面，一是在文藝作品中弘揚(yáng)愛國(guó)主義主旋律，增強(qiáng)我們做中國(guó)人的骨氣和底氣；二是在文藝作品中傳遞真善美，傳播正能量。真假、美丑、善惡、是非這些價(jià)值分辨，隱含在文藝作品中，對(duì)人民潛移默化而不是道德說教。正如習(xí)近平總書記所說：“當(dāng)高樓大廈在我國(guó)大地上遍地林立，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立?！睔v史上，文藝促生民族共同情感；國(guó)際上，文藝激發(fā)民族自信心理；自身上，文藝引導(dǎo)正向價(jià)值觀念。正是匯聚了正向的、自信的、共同的主觀意志，才凝聚成浩蕩奔流、一往無前的民族偉力。所以，總書記一再?gòu)?qiáng)調(diào)文藝的作用不可替代！然而，不能因此而一廂情愿地認(rèn)為文藝一定會(huì)一如繼往。事實(shí)上，對(duì)于當(dāng)前的文藝現(xiàn)狀，總書記亦喜亦憂。喜的是“文藝園地百花競(jìng)放，碩果累累，呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的生動(dòng)景象”；憂的是在贏得民心方面，文藝的作用發(fā)揮得還確實(shí)不夠理想。

二

文藝涉及諸多要素，主要有文藝工作者、文藝作品、文藝市場(chǎng)和文藝受眾。在各要素中，人通常都是最關(guān)鍵的?？倳泴?duì)當(dāng)前文藝現(xiàn)狀的分析，就是對(duì)“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的成功運(yùn)用和高明示范。從千頭萬緒中抓住主要矛盾的主要方面，從文藝工作者入手，指出了包括創(chuàng)作者、傳播者、管理者、批評(píng)者，都不同程度地淡忘了“為人民服務(wù)”的天職，出現(xiàn)了缺位、錯(cuò)位、越位現(xiàn)象。

1.獨(dú)尊市場(chǎng)輕作品，無慮導(dǎo)向遠(yuǎn)人民

對(duì)于文藝創(chuàng)作的不理想，總書記有三點(diǎn)憂慮：一是有數(shù)量缺質(zhì)量；二是抄裘模仿，千篇一律；三是機(jī)械化生產(chǎn)，快餐式消費(fèi)。機(jī)械化生產(chǎn)相當(dāng)于用生產(chǎn)塑料瓶的方式制作景泰藍(lán)；快餐式消費(fèi)本為果腹，哪會(huì)在乎余音繞梁？所以，快餐文化背景下，機(jī)械化生產(chǎn)是常態(tài)。二者互為因果，形成了惡性循環(huán)。創(chuàng)作出了問題，自然會(huì)在作品上反映出來，主要有六方面不良表現(xiàn)：一是創(chuàng)作者在政治觀念上居心不良，二是創(chuàng)作者在道德水準(zhǔn)上三觀不正，三是創(chuàng)作者在思想水平上品味不雅，四是創(chuàng)作者在業(yè)務(wù)水平上能力不足，五是創(chuàng)作者在創(chuàng)作觀念上主次不分，六是創(chuàng)作者在創(chuàng)作心理上自戀不群。針對(duì)文藝創(chuàng)作和作品的不良現(xiàn)狀，總書記強(qiáng)調(diào)，文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就成了市場(chǎng)的奴隸，沾滿了銅臭味，就沒有生命力。

2.妄自菲薄丟傳統(tǒng)，急功近利失創(chuàng)新

首先是意識(shí)形態(tài)的侵?jǐn)_。文藝領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)一直都很激烈。改革開放以來，國(guó)外各種學(xué)術(shù)思想紛紛涌入國(guó)門，我國(guó)文論界出現(xiàn)了一定程度的偏頗，即忽略甚至放棄馬克思主義的指導(dǎo)，唯西方文論馬首是瞻，將西方形式主義文論奉為圭臬，送上神壇?！拔骰?，好比計(jì)算機(jī)病毒，對(duì)中華文化進(jìn)行刪除、替換和重命名，“其嚴(yán)重后果是，使中華民族在世界舞臺(tái)上失去文化標(biāo)識(shí)，弱化我們的民族信仰和民族精神，最后使中國(guó)人一個(gè)個(gè)變成文化意義上的漂泊者”。在文藝上放棄政治標(biāo)準(zhǔn)和政治立場(chǎng)，無異于開門揖盜。文藝工作者喪失政治立場(chǎng)，就會(huì)不自覺地成為反華勢(shì)力的附庸和幫兇。對(duì)此，習(xí)近平總書記大聲疾呼，“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國(guó)化”“去主流化”那一套，絕對(duì)是沒有前途的！這就要求文藝作為意識(shí)形態(tài)重要組成部分，必須筑牢防火墻，在兩方面提高警惕：不能崇洋媚外，更不能數(shù)典忘祖。其次是急功近利的浮躁。“文藝上的浮躁所表現(xiàn)出的正是社會(huì)的浮躁、思想的混亂、價(jià)值觀的缺失與人們精神上的魂無定所。”習(xí)近平總書記對(duì)浮躁作了嚴(yán)厲批判。因?yàn)槲乃嚬ぷ髡呒庇诎炎髌返谝粫r(shí)間變現(xiàn)，沉不住氣打磨，就只能花拳繡腿、投機(jī)取巧，比如一些明星趕場(chǎng)撈錢，分身乏術(shù)，劇組就摳圖、倒模、使用替身；只能沽名釣譽(yù)、自我炒作；只能互相吹捧，“大花轎，人抬人”。反映在作品上，就是以低俗冒充通俗、以欲望代表希望、以單純感官娛樂混淆精神快樂?！拔乃嚳梢詩蕵?，但不是單純娛樂，而是有內(nèi)容和內(nèi)涵的娛樂，它承載著民族的文化價(jià)值觀和審美創(chuàng)造力?！蔽乃囘^分娛樂化，必然帶來審美趣味的退化和文化理想的弱化。再次是創(chuàng)新能力不足?？倳浿赋觯?dāng)前文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)的一些問題，同創(chuàng)新能力不足很有關(guān)系。為此，他談了創(chuàng)新的方法論：一是增強(qiáng)原創(chuàng)能力；二是堅(jiān)持“雙百”方針；三是重視民族文藝，總起來說，就是要厚植文藝創(chuàng)新的土壤。

3.管理缺位陣地弱，功能退化批評(píng)虛

一是文藝管理不到位。管與放的關(guān)系沒有處理好。比如，“文化市場(chǎng)上游因開放度不夠所致原創(chuàng)力不足、創(chuàng)新能力不強(qiáng)，而下游因過度開放導(dǎo)致‘三俗’之風(fēng)蔓延，娛樂至死現(xiàn)象泛濫”。對(duì)此，總書記對(duì)各級(jí)黨委、宣傳部門和行業(yè)協(xié)會(huì)都提出了具體要求。二是文藝批評(píng)沒有把好“方向盤”。因?yàn)樾欧罴t包厚度等于評(píng)論高度的利益驅(qū)使，因?yàn)樘子梦鞣嚼碚搧砑舨弥袊?guó)人審美的水土不服，因?yàn)榈皖^不見抬頭見的人情世故，文藝批評(píng)逐漸失去了最重要的監(jiān)督、引導(dǎo)、修正功能，戰(zhàn)斗力和說服力大打折扣。對(duì)此，總書記講了一個(gè)“三四三”的文藝批評(píng)方法論：第一個(gè)三指三種理論——馬克思主義文藝?yán)碚?、中?guó)古代文論、西方現(xiàn)代文論。其中，馬克思主義文藝?yán)碚撌歉咀裱凰氖侵笟v史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的四種文藝作品評(píng)價(jià)觀點(diǎn)。是對(duì)恩格斯“歷史的、美學(xué)的”，毛澤東“政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”，鄧小平“思想成就和藝術(shù)成就”評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的繼承、豐富、修正和完善；后一個(gè)三，是說三個(gè)敢于——對(duì)作品的水平和質(zhì)量要敢于實(shí)事求是；對(duì)于不良的文藝作品、思潮、現(xiàn)象敢于表明態(tài)度；對(duì)有大是大非問題的作者敢于表明立場(chǎng)。三個(gè)敢于實(shí)際是要求文藝批評(píng)者旗幟鮮明地講政治。

三

習(xí)近平總書記指出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！边@句話一針見血，直指根本：我國(guó)文藝是社會(huì)主義文藝，而不是其他什么主義的文藝。這就要求我國(guó)的文藝必須為人民、屬于人民、永遠(yuǎn)和人民在一起。反之，“一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼”。關(guān)鍵就在——以人民為中心。其內(nèi)涵是：滿足人民需求；表現(xiàn)人民生活；接受人民評(píng)價(jià)；真誠(chéng)服務(wù)人民?！啊疄槿嗣穹?wù)’在今天已經(jīng)不是需要?jiǎng)訂T、做思想來解決的問題，而是作為一種‘天職’，成為文藝工作者必須遵循的本分。”但是，沒有作品，其他事情搞得再熱鬧再花哨也是沒有用的。所以，總書記說：“文藝工作者應(yīng)該牢記，創(chuàng)作是自己的中心任務(wù)，作品是自己的立身之本，要靜下心來、精益求精搞創(chuàng)作，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民。”要?jiǎng)?chuàng)作出優(yōu)秀作品，關(guān)鍵在人。主要是創(chuàng)作者自身要優(yōu)秀，而標(biāo)準(zhǔn)是德藝雙馨?！爱?dāng)然，德藝雙馨的文藝名家，不是自封的，而是自己的作品體現(xiàn)的，是人民群眾公認(rèn)的，也是歷史和時(shí)代選擇出來的。”創(chuàng)作者一要解決情感態(tài)度問題，對(duì)人民要有真愛。是不是真愛，既看理性認(rèn)識(shí)，是否真正懂得人民的偉大；更看具體行動(dòng)，是否帶著真心和真情到人民當(dāng)中去。二要解決思想認(rèn)識(shí)問題，創(chuàng)作者必須要提升歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。馬克思說過：“作家當(dāng)然必須掙錢才能生活、寫作，但是他決不該為了掙錢而生活、寫作……詩一旦變成賺錢的手段，詩人就不成其為詩人了?！比鉀Q水平提升問題，創(chuàng)作者要努力提升思想水平，業(yè)務(wù)水平和道德水平。尤其是總書記強(qiáng)調(diào)的道德水平，己身不正，何以正人？

“新媒體的強(qiáng)勢(shì)流行，使得人人都是藝術(shù)家成了現(xiàn)實(shí)，低門檻的現(xiàn)實(shí)語境極大地稀釋了藝術(shù)的專業(yè)含量，使得藝術(shù)水準(zhǔn)的降低成了全球性趨勢(shì)?！钡?，選擇從藝道路，就要努力提升業(yè)務(wù)水平。第一點(diǎn)是人民為根，生活為本?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來?！比嗣裆钍且磺形乃噭?chuàng)作的源泉，這無需贅言。第二點(diǎn)是內(nèi)容為王，表現(xiàn)為后。創(chuàng)作要分清主次，一切創(chuàng)作技巧和手段都要為內(nèi)容服務(wù)。好比電影的核心是故事，講不出一個(gè)好故事，投資再多，場(chǎng)面再大，陣容再?gòu)?qiáng)，也不能讓人民滿意。技巧和手段不能為內(nèi)容服務(wù)，就毫無價(jià)值，甚至產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。當(dāng)然，表現(xiàn)為后并不是不講究形式和技巧，而是要適當(dāng)、精要，以促使好內(nèi)容煥發(fā)更強(qiáng)表現(xiàn)力。二者辯證統(tǒng)一，相得益彰。第三點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)為里，浪漫為表。對(duì)一些丑惡現(xiàn)象要解決好如何反映的問題。骨子里是現(xiàn)實(shí)主義，表現(xiàn)上還得有浪漫情懷。比如電視劇《人民的名義》，反映腐敗問題，但是用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡。作品激起了民眾的正念。第四點(diǎn)是縱貫古今，橫跨中外。文藝創(chuàng)作要立足本國(guó)，體現(xiàn)傳統(tǒng)底蘊(yùn)。還要緊跟時(shí)代潮流，敞開胸懷，中學(xué)為體、西學(xué)為用，汲取世界營(yíng)養(yǎng)。

十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造?！蔽乃嚬ぷ髡邞?yīng)當(dāng)以此為信條，心懷敬畏，精心創(chuàng)作，為中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，奉獻(xiàn)更多精品力作，繪就更加華美的篇章。