《詩經(jīng)》孝思之悲探微

⊙李佳藝［河南大學(xué)文學(xué)院， 河南 開封 475000］

孝思，一直是中國人心中縈繞不去的情思，歷代描寫孝思的作品很多，然開其端者，當(dāng)為《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》有兩首孝思代表作，一為《小雅·蓼莪》，一為《邶風(fēng)·凱風(fēng)》。方玉潤《詩經(jīng)原始》評論《蓼莪》一詩“為千古孝思絕作，盡人能識”，評價《凱風(fēng)》是“孝子自責(zé)以感母心”之作，而后代表達(dá)孝思之作的詩文也經(jīng)常引用這兩首詩，可見它們對后世影響之深遠(yuǎn)。

一、《蓼莪》《凱風(fēng)》情感主旨之異同

《蓼莪》與《凱風(fēng)》都是《詩經(jīng)》中表達(dá)孝思之悲的千古絕唱，兩首詩中都提到了父母之“劬勞”，后世也經(jīng)常將這兩首詩化用為兩個典故并列融入作品中，潘岳在《寡婦賦》中吟：“覽寒泉之遺嘆兮，詠蓼莪之余音。”李善在注《寡婦賦》時云：“寒泉，謂母存也；蓼莪，謂父母俱亡也?！笨芍^是很精準(zhǔn)地表達(dá)了《蓼莪》一詩與《凱風(fēng)》一詩表達(dá)情感之間的差異?！掇ぽ啡荚谑惆l(fā)“無父何怙，無母何恃”的悲哀。父母之愛對于子女來講，與天無極，值得報答；但如果不能在他們有生之年好好贍養(yǎng)他們，讓他們含恨而逝，這才是子女最無奈最心酸的不幸，《蓼莪》一詩便將這種凄愴寫得入木三分。而《凱風(fēng)》一詩所要表達(dá)的情感是“母氏勞苦”“莫慰母心”，是“孝子自責(zé)以感母心”，是母親依然在身邊，但是孝子認(rèn)為自己做得還不夠好的自責(zé)：母親一生生養(yǎng)眾多，將自己的一生奉獻(xiàn)給子女，但是自己卻未能夠盡心盡力地侍奉母親，母親的無邊之愛和自己的有限報答形成了強(qiáng)烈對比，讓自己無比愧疚。

因此《蓼莪》和《凱風(fēng)》在情感主旨上最大的區(qū)別就在于，《蓼莪》所抒發(fā)的孝思之悲是無法補(bǔ)救的，因為其父母已經(jīng)不在，縱使子女再痛心悔恨，他們都無法讓已經(jīng)去世的父母死而復(fù)生，因此詩中彌漫的是無可奈何、無能為力的凄愴。而《凱風(fēng)》所抒發(fā)的孝思，有子女對過去未能好好贍養(yǎng)母親的自責(zé)，更有子女會更加盡心盡力侍奉母親的決心，母親一生如此辛勞，逝去的時光我們已經(jīng)無法彌補(bǔ)，那就好好珍惜未來的時光，因此詩中有自責(zé)，更有要善待母親的決心。

二、《蓼莪》《凱風(fēng)》篇章結(jié)構(gòu)之異同

篇章結(jié)構(gòu)是情感表達(dá)的外在表現(xiàn)。篇章結(jié)構(gòu)的不同，可以造就不同的情感風(fēng)貌。

（一）《蓼莪》之篇章結(jié)構(gòu)。一般認(rèn)為《蓼莪》一詩分為六章，共三十二句。首、尾四章分別以植物“莪”和南山起興：“莪”不是那普通的“蒿”和“蔚”，讓作者聯(lián)想到自己那可敬可愛的父母；南山的草木依舊蔥蘢，風(fēng)勢依然強(qiáng)勁，作者卻不能好好地贍養(yǎng)父母，要遭受父母離去之苦。

中間兩章詩人具體抒發(fā)看到“蒿”和“蔚”后的心理活動，并直接呼喊出了父母養(yǎng)育自己的辛酸和父母已不在人世的悲痛。在第四章作者更是連用了九個“我”字來表達(dá)父母的養(yǎng)育之情，令人震撼。

在首、尾四章，作者都用了比興的手法。朱熹在《詩集傳》中說：“比者，以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。作者先言“莪”不是“蒿”“蔚”，再來表達(dá)對父母的愛。以莪之可食、蒿之無用來比喻父母與“我”的關(guān)系。父母生“我”，“我”長大后卻無法讓他們頤養(yǎng)天年?！墩f文解字》中云：“蔚，牡蒿也?！币虼说诙乱浴拔怠逼鹋d意義與第一章相同。作者以植物間略微的差異興起全詩，將“子欲養(yǎng)而親不待”的感情表現(xiàn)得更加真切，使得詩篇更加曲折、生動。尾兩章先言南山之高大、朔風(fēng)之剛勁、自然物象之生生不息、周而復(fù)始，意在襯托世事無常、人事滄桑。

而在全詩最精彩的中章，作者不僅繼續(xù)使用了比興手法，而且還運(yùn)用了大段排比以及互文手法?！捌恐酪?，維之恥”，朱熹在《詩集傳》中認(rèn)為此句運(yùn)用了“比”的手法，形象地表達(dá)了母子依存、相互哺育的關(guān)系，如此也使得后來“鮮民之生，不如死之久矣”的抒發(fā)水到渠成?！案纲馍遥纲饩衔?。拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我?！边\(yùn)用互文的手法使得句意互融、情感抒發(fā)更加有力，后一句九個“我”字的大段排比，絕對是劈空而來，攝人心魄，也使得全詩的情感達(dá)到了最高峰。

（二）《凱風(fēng)》之篇章結(jié)構(gòu)?！秳P風(fēng)》全詩即以“凱風(fēng)”一詞起興，其重要程度可見一斑。《爾雅·釋天》及毛詩《凱風(fēng)》傳皆云：“南風(fēng)謂之凱風(fēng)?！痹姟墩x》引李巡曰：“南風(fēng)長養(yǎng)萬物，萬物喜樂，故曰凱風(fēng)。凱，樂也?！币虼恕皠P風(fēng)”指長養(yǎng)之風(fēng)或凱樂之風(fēng)。

《凱風(fēng)》共四章，每章四句，每句四字。

首章以“凱風(fēng)”總領(lǐng)，并且此乃《詩經(jīng)》“賦比興”中“比”之法，即用“凱風(fēng)”吹拂“棘心”來比喻母親與子女的關(guān)系。在領(lǐng)起全詩之后，后兩句先寫受微風(fēng)吹拂的小木活潑美好的樣子，來呼應(yīng)前兩句，抒發(fā)母親之愛給子女的潤澤，而后就直接點(diǎn)題“母氏劬勞”。首章前三句以“凱風(fēng)”“棘心”為比喻，抒發(fā)感激“母氏劬勞”之情做了良好的鋪墊。第二章與首章手法相同，前兩句以“棘薪”替換“棘心”避免重復(fù)，第三句用“圣善”一詞來盛贊自己的母親，緊接著第四句“我無令人”點(diǎn)明情感。

詩歌第一、第二章可視《凱風(fēng)》一詩的第一層。這兩章手法相同，即先比喻，后抒情。作者用日常生活中的物象來比喻親子關(guān)系，化抽象為具象，而后抒發(fā)情感。

第三章用“寒泉”起興，作者進(jìn)一步抒發(fā)情感，使用“興”這種手法，在本詩中即先用在衛(wèi)邑之旁的寒泉“造勢”，然后視角從大自然的景象中轉(zhuǎn)換到充滿情感的人世中抒發(fā)情感。

第四章結(jié)構(gòu)與第三章相同，作者只是將“寒泉”替換成了聲音清和圓轉(zhuǎn)的“黃鳥”，詩歌領(lǐng)起后，再次強(qiáng)調(diào)主題，感慨母親辛勞和自己的“無為”。

第三章和第四章可分為一層，以美好的自然事物來引起作者想要抒發(fā)的感情。作者兩章皆用“有子七人”來烘托母親的生養(yǎng)、撫育之苦，“母氏勞苦”強(qiáng)調(diào)主題，“莫慰母心”來強(qiáng)調(diào)己之自責(zé)。第一層講母之辛苦，第二層講己之無畏，短短四章即將詩旨表達(dá)得淋漓盡致。

三、《蓼莪》《凱風(fēng)》藝術(shù)表現(xiàn)之異同

《蓼莪》與《凱風(fēng)》在藝術(shù)上的成就難分伯仲，《蓼莪》多一分凄愴，《凱風(fēng)》則勝一分雋永。

方玉潤對《蓼莪》一詩有很高的評價：“人人心中皆有此一段至性至情文字在，特其人以妙筆出之，斯成一代至文耳?！倍潭痰膸拙湓挘谷挥昧巳齻€“至”字來形容，這充分肯定了《蓼莪》一詩的感染力，而這種感染力與作者使用的藝術(shù)手法密切相關(guān)。

首先，首尾四章相互呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?！掇ぽ芬员扔黝I(lǐng)起兩章，用“莪”與“蒿”“蔚”作比感慨父母之恩與自己的不成材，而最后兩章則用其他家庭母子具在的歡樂襯托自己煢煢孑立、不得終養(yǎng)父母的悲哀。其次，中間兩章互文排比，感情充沛?！掇ぽ分虚g兩章堪稱全詩的亮點(diǎn)，不僅點(diǎn)題，而且充分歌頌了父母的養(yǎng)育之情。姚濟(jì)恒在《詩經(jīng)通論》中曾言：“勾人眼淚全在此無數(shù)‘我’字”，作者的大段排比真摯動人，強(qiáng)烈地表達(dá)了對父母的感激之情。

最后，全詩亦張亦馳，疏密有致。在表達(dá)情感方面，詩中有起有伏，在大聲叩問天地之前，作者細(xì)心鋪墊，逐漸將情感引向高潮，在叩問蒼生之后沒有戛然而止，反而放松步調(diào)，如喃喃細(xì)語般繼續(xù)抒情。在韻律節(jié)奏方面，也是有快有慢，讀起來朗朗上口而不乏味單調(diào)。方玉潤評《凱風(fēng)》“言婉而意愈深”，言婉，即作者用字簡潔?！秳P風(fēng)》全篇不過六十四個字，卻深刻地表達(dá)了母之劬勞和子之自責(zé)。作者先以“比”來刻畫母親的賢淑善良，再用“興”來實(shí)現(xiàn)由“景”及“人”的過渡，兩方面合二為一，使讀者讀罷即產(chǎn)生惻隱之心，感嘆孝子純孝之感人。意深，即詩歌含蓄雋永，意味深長。作者善用對比，第一層和第二層對比寫母親之偉大和子女之自責(zé)，每章后兩句的對比也是為了襯托母親的辛苦和子女的“不作為”。終使“寒泉之思”成為感慨母愛的代名詞，詩作短小卻令人過目不忘，如同品茶一般，口中總會含著它留下的淡淡幽香。

《蓼莪》和《凱風(fēng)》如同《詩經(jīng)》中的雙璧，經(jīng)常一起作為典故出現(xiàn)在后人的作品中?！掇ぽ返摹稗ぽ敝?、“昊天之德”與《凱風(fēng)》的“寒泉之思”已經(jīng)成為孝子感慨父母之愛的代名詞。它們之間有細(xì)微的差別，但這些差別似乎被它們的共同點(diǎn)所隱去，它們所表達(dá)的情感更多地融合在了一起，共同地作為孝思之代表。

四、《詩經(jīng)》孝思之作的影響

《小雅·蓼莪》和《邶風(fēng)·凱風(fēng)》都是《詩經(jīng)》中表達(dá)孝思的代表作，以這兩首詩歌為例能夠窺見《詩經(jīng)》中的孝思之作對后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，《詩經(jīng)》中的孝思之作使得“孝思”進(jìn)入文學(xué)，成為文學(xué)主題?！对娦颉氛f《蓼莪》詩：“刺幽王也，民人勞苦，孝子不得終養(yǎng)爾”；《鄭箋》解《詩序》云：“不得終養(yǎng)者，二親病亡之時，時在役所，不得見也”；黃震《黃氏日鈔》“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿”條曰：“古說皆與《序》文不得終養(yǎng)父母上立意，恐不過睹蓼莪之生意而感耳?！痹诒姸嗾f法中，對《蓼莪》一詩的理解都離不開“孝思”。而毛詩序詩者對《凱風(fēng)》的詩旨概括為：“衛(wèi)之淫風(fēng)流行，雖有七子之母，猶不能安其室?！庇衷唬骸肮拭榔咦幽鼙M其孝道，以慰母心，而成其志爾。”即《凱風(fēng)》為“美孝子”而作，此后，抒發(fā)孝思的文學(xué)作品屢見不鮮。

其次，《詩經(jīng)》中孝思之作的典型物象逐漸轉(zhuǎn)化為表達(dá)孝思的意象進(jìn)入到后代文學(xué)作品中?！稄V弘明集》卷二十八上記載了唐太宗對太穆皇后的追思：“朕幼荷鞠育之恩，長蒙撫養(yǎng)之訓(xùn)。蓼莪之念，何日云忘？罔極之情，昊天匪報?！边@兩處皆化用了《蓼莪》的第四章?！稑犯呸o》中化用《凱風(fēng)》來表達(dá)游子思母之情：“遠(yuǎn)望使心思，游子戀所生。驅(qū)車出北門，遙觀洛陽城。凱風(fēng)吹長棘，夭夭枝葉傾。黃鳥飛相追，咬咬弄音聲”；《三國志·蜀志》（二主妃子）曰：“今皇思夫人宜有尊號，以慰寒泉之思”；王棠《新知錄》卷二“凱風(fēng)”條曰：“淵明為孟嘉作文，有云：‘凱風(fēng)寒泉之感，實(shí)傷厥心’”。 由此可見“寒泉之思”已經(jīng)成為孝子對父母尊敬感恩的代名詞。

最后，《詩經(jīng)》中孝思之作所表達(dá)的情感引人共鳴。朱熹《詩集傳》記載王裒哭父之事；《晉書》（卷五十四）記載齊人顧歡之孝：顧歡母親去世后，他六七天都未曾進(jìn)食，并且從此隱居在母親的墓旁，以在天臺山上開設(shè)書館教授學(xué)生為生，不再出入仕途。顧歡很早就成了孤兒，因此格外思念父母，甚至每每讀至《蓼莪》篇中的“哀哀父母”都“執(zhí)書慟泣”，其學(xué)生不忍，“尤是廢《蓼莪》篇”。《禮記·樂記》中有“舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》之詩，而教天下之孝”一事。鄭注：“南風(fēng)，長養(yǎng)之風(fēng)也，言父母之長養(yǎng)己也。”并且《禮記正義》中更是直言：“言己得父母生長，如萬物得南風(fēng)生也。舜有孝行，故以此五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩，而教天下之孝。”《后漢書》中有姜肱之孝：姜肱因被《凱風(fēng)》所表達(dá)的孝思而感動，與其他兄弟友好相處共同侍奉母親來安慰母親之心?？梢姟对娊?jīng)》中孝思之作所抒發(fā)的孝思真摯動人，總能跨越時空的界限，引人深思。