《鵲巢》：好美一個(gè)家（上）

山西 劉毓慶

明人金九疇《詠鵲巢》詩(shī)說(shuō)：“鵲巢偏肯讓鳩居，渾樸材思性若虛。養(yǎng)就深閨純靜致，簫聲遙聽(tīng)迓香車(chē)?！惫媚镆蛟谏铋|中養(yǎng)就了“純靜”的美德，故而獲得了百輛迎送的榮耀，有了一個(gè)男子可以托身，這是一個(gè)美好的歸宿。這無(wú)疑是無(wú)數(shù)古代女子關(guān)于未來(lái)生活最理想的藍(lán)圖?！对?shī)經(jīng)·召南·鵲巢》則把這種夢(mèng)想用第三者歌唱的形式、用象征的手法表現(xiàn)了出來(lái)。其原詩(shī)云：

維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。

維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。

維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。

與《二南》中的其他詩(shī)篇一樣，這篇詩(shī)也確實(shí)簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單了，而其中所蘊(yùn)含的喜悅情感、所營(yíng)造的歡快氣氛，卻濃郁得不能再濃郁了。這種力量從何而來(lái)呢？這還得從詩(shī)的表現(xiàn)說(shuō)起。然而讓人感到意外的是，20世紀(jì)《詩(shī)經(jīng)》研究追求創(chuàng)新的價(jià)值取向，使如此祥和的詩(shī)篇變出了極不祥和的認(rèn)識(shí)，或認(rèn)為是國(guó)君廢原配而另娶新婦者，或以為諷刺貴族小姐不勞而獲者，或以為女子被逼嫁而拒絕者，甚至有據(jù)“鵲巢鳩居”以喻強(qiáng)占他人房產(chǎn)、妻室而定此為寫(xiě)搶婚者，等等新說(shuō)，不一而足。為了對(duì)詩(shī)篇做徹底了解，我們還必須尊重前賢的成果，在前賢研究的基礎(chǔ)上做思考。

關(guān)于鵲和鵲巢

鵲就是喜鵲，這是一種最常見(jiàn)不過(guò)的鳥(niǎo)了。體長(zhǎng)約43～46厘米，嘴、腿、腳純黑色。腹面以胸為界，前黑后白。雙翅黑色而在翼肩有一大片白斑，尾巴較長(zhǎng)。之所以叫“鵲”，是因?yàn)樗鼏噯嚨慕新?。“昔”有ze的讀音，與現(xiàn)在人形容喜鵲叫聲的“喳喳”相近。因?yàn)槭强诮?，所以加“口”旁?shū)作“唶”，《淮南子·原道訓(xùn)》就說(shuō)：“烏之啞啞，鵲之唶唶。”《禽經(jīng)》也說(shuō)：“鵲鳴唶唶?！币赃@種叫聲名鳥(niǎo)，則加“鳥(niǎo)”旁書(shū)作“鵲”。李時(shí)珍《本草綱目》載這種鳥(niǎo)又有飛駁鳥(niǎo)、喜鵲、干鵲等異名，并說(shuō)：“鵲鳴唶唶，故謂之鵲；鵲色駁雜，故謂之駁；靈能報(bào)喜，故謂之喜；性最?lèi)簼瘢手^之干。佛經(jīng)謂之芻尼，小說(shuō)謂之神女?！庇衷唬骸谤o，烏屬也。大如鴉而長(zhǎng)尾，尖嘴黑爪，綠被白腹，尾翮黑白駁雜?！闭f(shuō)鵲“靈能報(bào)喜”，這確是一個(gè)很值得關(guān)注的信息。

《詩(shī)經(jīng)》中有不少篇什是以鳥(niǎo)類(lèi)開(kāi)頭起句的，傳統(tǒng)把其中的一部分稱(chēng)作“興”。關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的鳥(niǎo)類(lèi)起興意象，此前有兩種權(quán)威性的意見(jiàn)：一是“觸物起情說(shuō)”，認(rèn)為詩(shī)之起興帶有隨意性，只起個(gè)開(kāi)頭的作用，并無(wú)別的奧義。此派以朱熹為代表，其后顧頡剛、錢(qián)鍾書(shū)等先生，都對(duì)此說(shuō)有所發(fā)揮。另一種是以聞一多、趙沛霖先生為代表的“圖騰說(shuō)”。聞一多先生曾懷疑鳥(niǎo)類(lèi)興象導(dǎo)源于圖騰，趙沛霖先生的大著《興的源起》，曾列有《鳥(niǎo)類(lèi)興象的起源與鳥(niǎo)圖騰崇拜》專(zhuān)節(jié)，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中以鳥(niǎo)類(lèi)為興象的詩(shī)歌，其源在于遠(yuǎn)古的鳥(niǎo)圖騰崇拜，并詳細(xì)地論述了鳥(niǎo)圖騰崇拜的宗教觀念及其被引入詩(shī)歌的過(guò)程。但是筆者調(diào)查卻發(fā)現(xiàn)，在先秦典籍中，鳥(niǎo)類(lèi)除了作為獵物出現(xiàn)外，最多的記述就是其作為吉兇的預(yù)兆物，即鳥(niǎo)作為一種預(yù)言載體或事物的征兆出現(xiàn)。《尚書(shū)》中關(guān)于鳥(niǎo)的特殊記載的材料有四則，這四則都是把鳥(niǎo)作為一種預(yù)言載體或事物的征兆來(lái)對(duì)待的。《周易》中提及鳥(niǎo)類(lèi)的約有五處，這五處的表述更近于詩(shī)，如：“明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食”（《明夷》），“鴻漸于陸，夫征不復(fù)，婦孕不育”（《漸》），“鳥(niǎo)焚其巢，旅人先笑后號(hào)咷，喪羊于易，兇”（《旅》），“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之”（《中孚》），“飛鳥(niǎo)遺之音，不宜上，宜下，大吉”（《小過(guò)》）。這里“鳥(niǎo)占”的意義體現(xiàn)得更明顯。《春秋》與《左傳》中，關(guān)于鳥(niǎo)類(lèi)的特殊記述約有七則，七則材料中除一則是關(guān)于圖騰者外，其余六則都是關(guān)于事物預(yù)兆的?！秶?guó)語(yǔ)》中有四則，一則見(jiàn)于歌謠，三則記事，皆為預(yù)兆性質(zhì)。由此可以得出一個(gè)結(jié)論，《詩(shī)經(jīng)》中的大多鳥(niǎo)類(lèi)興象，應(yīng)該與上古時(shí)期人們的鳥(niǎo)占習(xí)俗有關(guān)，而民間把鵲稱(chēng)作“喜鵲”，其作為鳥(niǎo)占的意義就更明顯了。

原始社會(huì)低下的生產(chǎn)生活條件，使先民對(duì)自然力有一種畏懼和崇敬，同時(shí)有一種想把握事物未來(lái)變化、發(fā)展的沖動(dòng)，于是便出現(xiàn)了根據(jù)鳥(niǎo)的鳴叫、飛行或出沒(méi)活動(dòng)來(lái)預(yù)測(cè)事物吉兇的習(xí)俗，將鳥(niǎo)認(rèn)作是預(yù)測(cè)事物發(fā)展、變化之物。這種依附于原始人類(lèi)生活經(jīng)驗(yàn)背景的信仰與觀念，雖然隨著人類(lèi)意識(shí)的進(jìn)步，在生活的層面漸漸淡化，但卻在人們的心靈深處逐漸生根，并以象征、隱喻的形式攜帶著人類(lèi)的悲歡離合、喜怒哀樂(lè)出現(xiàn)在了文學(xué)作品中。喜鵲作為一種吉祥鳥(niǎo)，把它的名字與喜慶的事物聯(lián)系在一起，就是在這樣的背景下形成的。牛郎織女由喜鵲搭橋，實(shí)現(xiàn)相會(huì)心愿的故事，也是在這樣的背景下構(gòu)織成的。民間至今有“喜鵲叫，喜事到”的諺語(yǔ)。江浙歌謠言：“喜鵲喳喳叫，哥哥討嫂嫂。嫂嫂年紀(jì)小，哥哥胡須繞?！薄跋铲o巢，扁橢橢，媳婦房里吹（刺）海螺。一吹吹得三朵花，公一朵，婆一朵，還有一朵多，撥（贈(zèng)給）得隔壁叔叔討老婆?！必锢凶甯柚{言：“樹(shù)上喜鵲叫喳喳，喜事降到貴村家，眾家姐妹送親來(lái)，阿哥知禮應(yīng)端茶?！币虼?，喜鵲作為喜慶的象征，出現(xiàn)于詩(shī)歌中，非常有利于張揚(yáng)一種喜慶的氣氛，這就是《鵲巢》為什么以鵲興婚嫁的原因。

這篇詩(shī)與上舉歌謠最大的不同，在于它不僅以喜鵲起興，而且還以鵲巢為喻，以表示姑娘所嫁為高貴之家。喜鵲非常善于筑巢，它的巢窩往往結(jié)在高大的樹(shù)上，堅(jiān)固完好，宛如掛在樹(shù)頭的竹籠，是其他鳥(niǎo)類(lèi)巢窩難以相比的。此作為家室尊貴殷富的象征，是最合適不過(guò)的了。關(guān)于鵲巢，鄭玄說(shuō)：“鵲之作巢，冬至架之，至春乃成?！?孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》釋之說(shuō)：“言維鵲自冬歷春功筑乃有此巢窠?！锻贫葹?zāi)》曰；‘鵲以復(fù)至之月，始作室家。復(fù)，于消息十一月卦，故知冬至加工也?！对铝睢罚菏拢o始巢。則季冬猶未成也，故云至春乃成也?！鼻迕纨g《續(xù)詩(shī)傳鳥(niǎo)名卷》說(shuō)：“鄭氏謂鵲之為巢，冬至架之，至春乃成?！对铝睢肥蛮o始巢，記始事也。此或未然。然《尚書(shū)》鳥(niǎo)獸孳尾皆在春，則春必巢成爾。”說(shuō)鵲在冬末筑巢，至春乃成，這樣就和婚禮的時(shí)間聯(lián)系了起來(lái)。古時(shí)多于冬春家閑時(shí)舉行婚禮，正好是喜鵲筑巢的時(shí)間。故詩(shī)人見(jiàn)鵲筑巢起興，以渲染喜氣洋洋的氣氛。

鳩是什么鳥(niǎo)

在文獻(xiàn)中，我們看到了關(guān)于“鳩”的一種特殊現(xiàn)象，名字中帶“鳩”的名很多，《左傳》中提到“五鳩”，即祝鳩、雎鳩、尸鳩、爽鳩、鶻鳩，在其他文獻(xiàn)中還有糠鳩、役鳩、錦鳩、斑鳩、綠鳩、來(lái)鳩、鳴鳩、桑鳩、學(xué)鳩、浮鳩、楚鳩、鵓鳩等一大堆名字。但它們雖同名“鳩”，卻不屬于同類(lèi)。以鳩為名的鳥(niǎo)中，有兇猛的鷹、鶚，也有溫柔的斑鳩。《禮記·月令》有“鷹化為鳩”之說(shuō)，這到底是怎么回事，今也不太清楚。因此《鵲巢》中的鳩指何種鳥(niǎo)，也就成了問(wèn)題，出現(xiàn)了種種的說(shuō)法。

最早對(duì)鳩做出解釋的是毛亨，他說(shuō)：“鳩，鸤鳩，秸鞠也?！薄稜栄拧め岠B(niǎo)》說(shuō)：“鸤鳩，秸鞠。”郭璞《爾雅》注則進(jìn)一步明確說(shuō)：“今布谷也，江東呼獲谷?！钡珕?wèn)題是，布谷并不居鵲巢，故王質(zhì)《詩(shī)總聞》說(shuō)：“鵲巢外圓中深，頗縝密，如小甕。鳩巢外平，中淺如盤(pán)，極疎拙，未聞其居鵲巢。當(dāng)是詩(shī)人偶見(jiàn)鵲有空巢，而鳩來(lái)居，后人附會(huì)，必欲以為常，然此談詩(shī)之病也?！钡踬|(zhì)認(rèn)為是“詩(shī)人偶見(jiàn)鵲有空巢，而鳩來(lái)居”，便歌詠于詩(shī)，這也有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去。其實(shí)，《毛傳》之所釋鳩為“鸤鳩”，是從經(jīng)學(xué)的意義上考慮的。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》說(shuō)：“鸤鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮?！睋?jù)說(shuō)：“鸤鳩之養(yǎng)其子，朝從上下，暮從下上，平均如一?！庇眯暮芄?，像君子用心均一一樣。這是一種美德，而據(jù)《毛詩(shī)序》說(shuō)，《鵲巢》篇所說(shuō)的正是“夫人之德”，即所謂“德如鸤鳩，乃可以配焉”。這樣“鳩”與“鸤鳩”自然就對(duì)接了起來(lái)。

在唐以前，《毛傳》之說(shuō)人們幾乎不懷疑，漢代三家詩(shī)也不見(jiàn)有異說(shuō)。到宋代，科學(xué)的求實(shí)精神興起，鳩為布谷之說(shuō)便遭到了懷疑。歐陽(yáng)修《詩(shī)本義》說(shuō)：“今所謂布谷，與鳩絕異。惟今人直謂之鳩者拙鳥(niǎo)也，不能作巢，多在屋瓦間或于樹(shù)上架構(gòu)樹(shù)枝。初不成窠，便以生子，往往墜殻殞雛。鵲作巢甚堅(jiān)，既生雛散飛，則棄而去。容有鳩來(lái)處彼空巢?！?歐陽(yáng)氏所說(shuō)即今之八哥。崔豹《古今注》云：“鴝鵒，一名鸤鳩?！彼螚詈?jiǎn)《慈湖詩(shī)傳》引樓鑰則以為《毛傳》所說(shuō)的鸤鳩即八歌，其云：“鸤鳩之為鸜鵒甚明，浙人呼為八哥兒，川人呼為阿八。所謂音如布谷者，乃今斑鳩，俗謂之步姑，其性雖拙粗，能為巢?！鼻迦迦缑纨g《續(xù)詩(shī)傳鳥(niǎo)名》、焦循《毛詩(shī)補(bǔ)疏》以及馬瑞辰、王先謙等，皆以為鳩即鸜鵒，亦即今之八哥。王先謙又以為高誘、郭璞所說(shuō)之布谷，實(shí)即八哥之音轉(zhuǎn)?！安肌迸c“八”，“谷”與“哥”，皆雙聲字。八哥北方罕見(jiàn)，高誘、郭璞聽(tīng)南方人呼八哥，以為即是布谷，故遂有此誤。這一解釋很合情理。李時(shí)珍《本草綱目》列鸜鵒，其異名有鴝鵒、哵哵鳥(niǎo)、八哥等。并云：“鸜鵒巢于鵲巢、樹(shù)穴，及人家屋脊中，身首俱黑，兩翼下各有白點(diǎn)，其舌如人舌剪剔，能作人言?！倍嗦“ⅰ睹?shī)多識(shí)》說(shuō)從未見(jiàn)布谷占鵲巢者，占鵲巢之鳩當(dāng)指青鳶子，此鳥(niǎo)眾鳥(niǎo)畏之，不自為巢，奪鵲成巢。其實(shí)，寄居鵲巢之鳥(niǎo)非一種，如麻雀、烏鴉等都有居鵲巢者，關(guān)鍵是這些鳥(niǎo)是否有鳩之名。歐陽(yáng)氏所說(shuō)“今人直謂之鳩”者，這當(dāng)是一個(gè)直接的證據(jù)，而《毛傳》“鳩，鸤鳩”與《古今注》“鴝鵒一名鸤鳩”的對(duì)接與轉(zhuǎn)換，使鳩指稱(chēng)八哥有了極大的可能。因此鳩為八哥之說(shuō)應(yīng)當(dāng)是可信從的。

八哥體長(zhǎng)大約二十四厘米，全身黑色，頭頂?shù)挠鹈^長(zhǎng)，形如冠狀，翅膀各有兩塊白斑。之所以稱(chēng)八哥，明周祈《名義考》卷十解釋說(shuō)：“鶷……今八哥鳥(niǎo)?；蚝舭税苏?，鶷，胡八切；牙八切，因切音而曰八八也。或呼八葛者，從葛，上以切音，下以所以也。葛又轉(zhuǎn)而為哥，由不識(shí)二字故也?！崩顣r(shí)珍也以為其鳥(niǎo)鳴聲“哵哵”故有哵哵鳥(niǎo)之稱(chēng)，而“哵”“八”音相近。今人有以為“上視八哥飛翔，宛如‘八’字，故名‘八哥’”，不可從。

當(dāng)然，我們還要看到《詩(shī)經(jīng)》編撰者的用心。因?yàn)檫@影響到了人們對(duì)于《鵲巢》詠鳩的認(rèn)識(shí)?！吨苣稀烽_(kāi)首的第一篇《關(guān)雎》，其中詠到了鳩；《召南》開(kāi)首的篇一篇《鵲巢》，也詠到了鳩，這顯然是精心安排的。何楷就曾說(shuō)：“雎鳩以有別為德，此鳩以一宿為德?！焙挠ⅰ对?shī)疑義釋》又以為鳩之言聚，以比民不離散。言召公所至，民皆從之。而更多的學(xué)者則認(rèn)為因鳩有均一之德，以喻夫人之德。也有以為鳩為拙鳥(niǎo)，故以喻女子無(wú)才便是德的。如姚舜牧云：“世稱(chēng)婦德，不稱(chēng)婦才。婦以才名，非善事也。詩(shī)象鳩性拙而居成巢，極當(dāng)?！逼鋵?shí)這里只是因鳩居鵲巢有類(lèi)于娶女入室這一現(xiàn)象而隨意起興，以張揚(yáng)歡樂(lè)氣氛的。即如毛奇齡所言：“此以鳩之居鵲巢，比夫人之處君室，以他國(guó)之子而坐享此國(guó)之成業(yè)，實(shí)有類(lèi)于鳩之占鵲巢者。詩(shī)人六義，原是如此，并不必以居巢非占巢作忌諱也?！?/p>

關(guān)于“居、方、盈”的訓(xùn)釋

這篇詩(shī)共三章，每章四句，其中每章只有兩句話有變更，而且總共只變更了六個(gè)字，便把那種歡快祥和的氣氛活脫脫地呈現(xiàn)出來(lái)，確稱(chēng)得上是化工之筆。這六個(gè)變化的字可分成兩組。我們先釋第一組。

第一組是“維鳩居之”“維鳩方之”“維鳩盈之”?！熬印笔蔷幼?，是說(shuō)喜鵲有完好堅(jiān)固的巢，八哥住了進(jìn)去。比喻姑娘所嫁的是高貴之家?！熬印弊值谋玖x為蹲，并非居住義。本字當(dāng)作“凥”?！墩f(shuō)文》說(shuō)：“居，蹲也?！倍斡癫米⒄f(shuō)：“凡今居處字，古只作凥。居，蹲也，凡今人蹲踞字，古只作居。”《說(shuō)文》又說(shuō)：“凥，處也，從尸（人）得幾而止?！缎⒔?jīng)》曰：仲尼凥?！倍斡癫米⒄f(shuō)：“凡尸得幾謂之凥，尸，即人也，引申之為凡凥處之字?！逼鋵?shí)，處、凥取義相同。金文“處”字作，上“虍”為聲符，下像人就幾之形，表示居住。人有足趾，取足趾與幾，即為“処”；取人體與幾即為“凥”。

“維鳩方之”，方也是居有的意思?！睹珎鳌氛f(shuō)：“方，有之也?！焙笕瞬恢我砸浴坝兄贬尅胺健?，于是各出新意。如蘇轍云：“方，據(jù)也?！?范處義《詩(shī)補(bǔ)傳》云：“方，所也。方之謂以此巢為其所也?！焙慰对?shī)經(jīng)世本古義》云“方之，言向其巢之所在而將往居之。”萬(wàn)時(shí)華《詩(shī)經(jīng)偶箋》云：“方者，居之定也。”張能鱗《詩(shī)經(jīng)傳說(shuō)取裁》云：“方之，謂橫據(jù)意?！贝髡稹对?shī)經(jīng)考》云：“古字方、房通……房之猶居之也?！比毡沮Ｌ锘⒁嘣疲骸胺脚c房通，室也?！蓖跻督?jīng)義述聞》駁戴氏云：“鳥(niǎo)巢不得言‘房’，‘方’當(dāng)讀為‘放’（分罔切）。《天官·食醫(yī)》：‘凡君子之食，恒放焉?！墩撜Z(yǔ)·里仁》篇：‘放于利而行?！崱⒖鬃⒉⒃唬骸?，依也?！赌印し▋x》篇：‘放依以從事?！拧唷馈病！乓馈拧ㄗ鳌健q‘放命’之‘放’通作‘方’也，字或作旁（蒲浪切），《莊子·齊物論》篇：‘旁日月，挾宇宙。’《釋文》引司馬彪注曰：‘旁，依也?！S鵲有巢，維鳩方之’者，‘維鵲有巢，維鳩依之’也。古字多假借，后人失其讀耳?！?洪頤煊、焦循、日本安井息軒等皆以為“方”當(dāng)訓(xùn)為“并”，指與國(guó)君相偶。牟庭以為方、旁、傍、并皆古音同通假字，故“方”訓(xùn)“并”，以為此言妾與嫡并居。王先謙《詩(shī)三家義集疏》云：“《說(shuō)文》：‘方，并船也?！曛锵嗖⒔灾^之‘方’。《鄉(xiāng)射禮》注：‘方，猶并也?！蛴?xùn)‘并’，或訓(xùn)‘比’，皆引申義。此‘方之’，亦謂比并而居之?！?吳菱云《吳氏遺著》卷一“方”字條曰：“方訓(xùn)有，未聞。竊以為鳩之宿也，雌雄相并，如船之相倂，故曰‘方’，當(dāng)云：‘方，比也，雌雄相比而居也?！绷_典《凝園讀詩(shī)管見(jiàn)》又別出心裁云：“鵲巢形圓，圓為天象，天包地外而圓，地處天中而方?？芍F居鵲巢謂其方之，蓋借地道之方以明妻道之順也?！庇嵩健度航?jīng)平議》則云：“‘方之’猶‘附之’也，方、附一聲之轉(zhuǎn)……‘維鳩方之’言維鳩附之也。附有附益之意，故《傳》曰：‘有之也?！苯源ㄔ冈疲骸胺?，雌雄也?！敝裉砉怿櫾疲骸啊又?，統(tǒng)言也，言以為己居?！街?，飛而向其巢也?！倍∥┓谠疲骸胺?、藏迭韻。《芣苢傳》：有，藏之也。藏為方之音轉(zhuǎn)。”其實(shí)“方”之為“有”，古書(shū)習(xí)見(jiàn)。

“維鳩盈之”，盈是充滿的意思?！睹珎鳌氛f(shuō)：“盈，滿也。”《鄭箋》：“滿者，言眾媵侄娣之多?！焙笕鍎t多在侄娣眾多上發(fā)揮，如范處義《詩(shī)補(bǔ)傳》云：“盈，滿也。‘盈之’謂夫人歸而與妾媵相處，充滿此巢也。熟味詩(shī)人‘盈之’之言，可見(jiàn)夫人不妒忌，故能與妾媵相處。” 姚舜牧云：“盈，言其從之多，即《韓奕》所謂‘爛其盈門(mén)’者?！薄豆鹆衷?shī)正》云：“鳩善集群，用于彰一娶九女之盛，又繁于育雛，用于祝一生七子之廣。皆是婚姻佳話?！睆堛濉对?shī)經(jīng)疏略》云：“鵲為大巢，新舊相續(xù)，而累累多虛，鳩居之眾，則盈滿焉。鳩之性不妬忌，而后居之者眾?！蹦餐t別出新意說(shuō)：“盈當(dāng)讀為逞……《西京賦》‘逞志究欲’，薛注曰：‘逞，極也?！断宥曜髠鳌吩唬骸豢蓛|逞’，言其欲不可盈滿也。然則‘盈之’，言咨意自逞也。”王先謙又云：“《說(shuō)文》：‘盈，滿器也。’引申之，物滿至不能容皆謂之‘盈’，視‘方’之意近。”各家之說(shuō)雖皆能成理，但竊以為《魯詩(shī)世學(xué)》之說(shuō)最值得注意，其云：“盈謂鳩雛滿其巢中。”盈有充滿之意，古有鳩一生七子或一生九子之說(shuō)，故以此為女子多生之喻。

由身居之，到居而擁有之，到生子盈門(mén)，這是一個(gè)發(fā)展過(guò)程，正預(yù)示著賢德夫人美好的前景。