“中國風(fēng)”影響下重塑的經(jīng)典
——基于“中國盒子”構(gòu)思的《荷馬史詩》（上）

山西 林鵬 英國 諸玄識(shí) 廣東 董并生

按照成說，《荷馬史詩》（《伊利亞特》和《奧德賽》）的作者荷馬，生于公元前8世紀(jì)后的“泛希臘”的小亞細(xì)亞，是古希臘最著名和最偉大的詩人。《荷馬史詩》具有優(yōu)美的文辭與韻律，集遠(yuǎn)古希臘口述文學(xué)、傳奇故事之大成，是西方文學(xué)的開山之作。

不僅如此，在整個(gè)所謂的“希臘文明”概念中，《荷馬史詩》起著一種歷史坐標(biāo)的作用，荷馬之前屬于沒有文字的史前時(shí)代，荷馬之后則進(jìn)入了“文明時(shí)代”?！逗神R史詩》實(shí)際上成了西方古典學(xué)的核心文獻(xiàn)，包括文學(xué)與美學(xué)、神話與神秘、歷史與歷法等“文明基因”；到了近現(xiàn)代，它進(jìn)而成為西方歷史學(xué)和考古學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。

《伊利亞特》和《奧德賽》的主題分別是，在特洛伊戰(zhàn)爭中，阿基里斯與阿伽門農(nóng)間的爭端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯返回綺色佳島上的王國，與皇后珀涅羅團(tuán)聚的故事?！逗神R史詩》是所謂西方早期的英雄時(shí)代的一幅全景畫卷，也是西方藝術(shù)史上的一座巔峰，它以整個(gè)希臘地區(qū)及四周的汪洋大海為背景，展現(xiàn)了海洋文明對(duì)“自由主義”憧憬，為古希臘及今天的西方立下了“文化”與“道德”的規(guī)范。

然而，我們今天所見到的現(xiàn)代版《荷馬史詩》實(shí)際上來源于蒲柏的英文翻譯（由希臘文翻譯成英文），并以該譯本為依據(jù)，而沒有古代文獻(xiàn)做支撐。

亞歷山大·蒲柏（Alexander Pope, 1688—1744年）被稱為18世紀(jì)英國最偉大的詩人。首先讓我們來欣賞一下蒲柏版《伊里亞特》的片斷：

那阿喀琉斯王的憤怒，

為那希臘不祥的春天，

帶來無窮無盡的災(zāi)難，

天上的女神，歌唱吧！

……

在這命運(yùn)多舛的悲慘時(shí)刻，

慘烈的戰(zhàn)事猶如雨后春筍般涌現(xiàn)，

自從得罪了那強(qiáng)大的萊托娜的兒子，

一場可怕的瘟疫正突如襲來，

……

愿特洛伊驕傲的城墻永遠(yuǎn)昂立地面。

愿朱庇特賜予各位無窮無盡的力量，

愿諸位生活在故土的海岸快樂平安。

……

讓那時(shí)間來收拾你那閨女的美貌，

年老色衰才能離開我冰冷的懷抱，

要么在那織機(jī)前日復(fù)一日地辛勞，

要么注定重返她一度鐘情的床榻，

人老珠黃;就得遠(yuǎn)離老淚縱橫的陛下，

像女傭般背井離鄉(xiāng)發(fā)配去亞戈斯。

（羅念生 譯）

《伊里亞特》中的戰(zhàn)斗①

這部所謂的近三千年前的“不朽之作”是如何被炮制出籠的呢？可以借用一句中國古詩譬喻之：“西方凈國未可到，下筆綺語何漓漓？”

老子《道德經(jīng)》曰：“天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣?！笨吹狡浞疵娴奈鞣綄W(xué)者之一的德國文化史學(xué)家斯賓格勒，認(rèn)為把荷馬奉為西方文化的鼻祖，把古希臘當(dāng)作西方的源頭，皆是一種恥辱，因?yàn)?0世紀(jì)以前的西方完全沒有文字；強(qiáng)烈依賴文字的歐美文明并非來自縱向的歐洲譜系（古典→中世紀(jì)→近現(xiàn)代），而是亞歐傳遞的結(jié)果（東方→西方）。②就連西方中心論哲學(xué)家黑格爾也承認(rèn)，中華文明最古老，世界歷史開始于中國，向西傳播，而登峰造極于西方。③

在本文中將要揭示的內(nèi)容是：第一，今天我們所讀到的《荷馬史詩》，基本上是在18世紀(jì)以“翻譯”為名而被全面改寫過的內(nèi)容；確切地說，是亞歷山大·蒲柏等人按照當(dāng)時(shí)影響歐洲的“中國風(fēng)”的語言和審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行重塑的；在此之前的故事文本實(shí)際上非常粗糙、原始，沒有任何文學(xué)價(jià)值。第二，被18世紀(jì)浪漫主義詩人或編輯當(dāng)作加工材料的舊本《荷馬史詩》，除了在16—17世紀(jì)被修改和添加的部分，幾乎全是亞洲或東方傳說，而與所謂的“古希臘”毫無瓜葛，而且是近代早期才出現(xiàn)的新面孔。不僅如此，《荷馬史詩》是被用“中國盒子”的構(gòu)思技巧寫的。關(guān)于中國盒子的含義，我們將在本文的最后部分予以闡明。

尋找荷馬及其“原作”的蹤跡

一、不存在一位名叫“荷馬”的古希臘詩人

關(guān)于“荷馬傳記”，19世紀(jì)的古語言學(xué)家巴克利（Theodore Buckley,1825—1856）說：“不幸的是，現(xiàn)在所謂的荷馬傳記，部分是偽造，部分是獨(dú)出心裁或巧思奇想的怪胎（freaks）。”④

《華盛頓郵報(bào)》于2015年1月6日專訪英國歷史學(xué)家尼科爾森（Adam Nicolson），題為《希臘詩人荷馬可能從未存在……》⑤一文中披露了一些內(nèi)幕，現(xiàn)就相關(guān)內(nèi)容節(jié)錄如下：

大約兩百年前，一位法國畫家創(chuàng)造了一幅讓荷馬變成著名希臘作家的油畫：在萬神殿的陰影下，身穿長袍，手彈豎琴，安詳坐立，儼然是個(gè)偉大人物。從這個(gè)圖景來看，荷馬則是“新的、動(dòng)態(tài)的政治創(chuàng)新的產(chǎn)物”?！恰叭绱撕神R的形象則是不準(zhǔn)確的”，尼科爾森說，“這幅畫宣揚(yáng)的是一種老生常談的說教，即作為一個(gè)眼盲加文盲的天才詩人，荷馬一手創(chuàng)造了人類歷史上兩個(gè)最偉大的故事——《奧德賽》和《伊里亞特》。就像那幅畫所描繪的引人入勝一樣，荷馬很可能是虛構(gòu)的?！焙神R也許從未存在過，或者，至少他不像被描繪的那樣。荷馬倒是一種意象、文化顯象和臆想虛幻，是奠基性的神話；但不是一個(gè)人，也不屬于真實(shí)世界……。

許多年來，荷馬的存在一直被懷疑。這是一個(gè)學(xué)術(shù)探索，涉及每一個(gè)相關(guān)方面，被稱之為“荷馬問題”。

“如果確有其人，荷馬是誰？”牛津大學(xué)的馬丁·韋斯特（Martin West）在2010年問道，“他生活在何時(shí)何地？是一個(gè)詩人寫的兩部詩，還是兩人或多人寫的？是先后寫的？是社團(tuán)寫的，還是編輯寫的？”

在《華盛頓郵報(bào)》的訪談中，尼科爾森說，荷馬著作的許多方面都是歐洲大陸乃至印度所共有的，卻與希臘或愛琴海無關(guān)；它是過去很多地區(qū)流傳的故事的匯集……但與公元前8世紀(jì)的條件不符。

畫中字：“誰是荷馬？”⑥

二、《荷馬史詩》是東方的故事

美國威斯康星大學(xué)教授、流行文化研究的創(chuàng)始人約翰·菲斯克（John Fiske, 1842—1901），在其所著《神話和神話制造：古老的傳說和迷信》一書中，這樣寫道：

荷馬（作品）至少屬于亞洲。荷馬時(shí)代的希臘人也不在今天希臘這個(gè)地方，而是住在北方……通過語言學(xué)，我們能夠讀懂人類的原始思想。大量希臘神和英雄在希臘語中沒有意義（引者按：只是讀音而已。再說15世紀(jì)前的希臘語是屬于東正教的，而與“古希臘”無關(guān)）。但這些名稱同樣也出現(xiàn)在梵語中，卻是帶有明白的合乎自然的意義。在《吠陀》中，我們發(fā)現(xiàn)：宙斯或朱庇特意味著天空，雅典娜是黎明的光，赫爾墨斯意味著夏天早晨的微風(fēng)（引者按：在17世紀(jì)，包括萊布尼茨在內(nèi)的許多西方學(xué)者發(fā)表共識(shí)：代表古老智慧的赫爾墨斯源自中國）。阿喀琉斯（荷馬史詩中的半神）……有著吠陀的語音規(guī)則。

在《吠陀》中，特洛伊戰(zhàn)爭是在太空中進(jìn)行的，是光明的神靈與黑夜的惡魔之間的戰(zhàn)爭……

在蓋勒特形式（Gellert-form）的五卷版《梵語寓言集》（相關(guān)荷馬史詩的印度故事）里，有的故事竟然在公元668年的中國作品中被發(fā)現(xiàn)……希臘和意大利的食物祭祀，在印度閻羅王國的故事中有記載……這是中國古人祭祖的余緒，現(xiàn)在許多到過中國的旅行者都描述了這方面的情況……古代中國宗教的某些方面仍然存在于婆羅門教里，在《吠陀》中能夠看到它們的活力和純樸。⑦

荷馬何許人也？有些學(xué)者考證，荷馬就是中古歐洲的“奧馬”（Homer←Omer）。瑞士歷史學(xué)家克里斯托夫·菲斯特指出：所謂的“荷馬”是中世紀(jì)的人，亦即他是曾到希臘地區(qū)，并且在那兒寫過詩的法蘭克貴族“圣奧馬”（Saint-Omer）。⑧

19世紀(jì)《不列顛姓氏詞典》稱：“荷馬：一個(gè)中世紀(jì)的姓名。加上‘圣’，賦予（法國）皮卡第的‘圣奧馬’（貴族？）?！雹?/p>

《荷馬史詩》的神話源流

一、神話與哲理的結(jié)合

上文尼科爾森提到，《荷馬史詩》的內(nèi)容涉及印度（與希臘或愛琴海地區(qū)無關(guān)）。翻譯家馬諾莫漢憤憤不平地說：“我們的神圣的梵語（故事）已被偽造成希臘時(shí)尚（著作）；兩部偉大的民族史詩——《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，竟然作為《伊里亞特》和《奧德賽》的基礎(chǔ)材料！”⑩

德國語言學(xué)家和考古學(xué)家克勞伊澤爾（G.F.Creuzer,1771—1858）說：“荷馬和赫西俄德的神話包含著一些古代東方神啟的象征因素，希臘神話歸根結(jié)底來源于此?！?他相信：“希臘神話的原始家園在印度?！?

我們認(rèn)為，希臘神話“形而下”的部分（傳奇故事）來源于包括印度和中國在內(nèi)的“泛東方”，而其“形而上”的部分（神啟哲理），則主要來源于中國。17世紀(jì)的西方學(xué)者不僅承認(rèn)“中國成為‘神啟的邏各斯的知識(shí)庫’”?；進(jìn)而又說“中國起源的邏各斯是原創(chuàng)貢獻(xiàn)”?。

根據(jù)阿納托利教授，《摩訶婆羅多》的部分內(nèi)容衍生出《荷馬史詩》是在16世紀(jì)左右。?我們認(rèn)為，希臘神話及其他西方神話是在18世紀(jì)早期被“哲理化、經(jīng)典化”的，這在很大程度上歸功于斯威登堡的神秘學(xué)（把迷信提升到哲理的高度）。而共濟(jì)會(huì)哲學(xué)家斯威登堡（Emanuel Swedenborg, 1688—1772）?則專門透過瑞典東印度公司的渠道獲得了中國古代智慧。?

二、東學(xué)西漸的衍生物

諸多歐美學(xué)者主張，希臘神話與哲學(xué)皆源自古埃及，而埃及神話和哲學(xué)則又源自遙遠(yuǎn)的東方——印度和中國。我們認(rèn)為，這個(gè)傳播過程的時(shí)間，不在古代，當(dāng)是在中古乃至近代早期；而且其途徑是：A.中國、印度→B.蒙古、阿拉伯→C.東歐→D.西歐。

所謂的“古埃及、古希臘”不過是編纂者的臆想，屬于西方偽史敘事的經(jīng)典內(nèi)容，對(duì)此我們將另文專論，茲不贅述。

綜合歐美學(xué)者所論“東學(xué)西漸、中學(xué)西被”的變遷譜系，其概要為：

伏羲及《易經(jīng)》（文獻(xiàn)/圣智）……→瑣羅亞斯德、赫爾墨斯（傳說/神智）……→俄耳甫斯、畢達(dá)哥拉斯（傳說/半神）……→柏拉圖、其他希臘哲學(xué)家（人智/手稿？）

除了前面的中國源之外，這個(gè)傳播路線是由意大利人文主義者費(fèi)奇諾（Marsilio Ficino, 1433—1499）設(shè)定的。?下面略述“中國源頭”：

瓦爾特·羅利爵士（Sir Walter Raleigh, 1552—1618）說：最早的關(guān)于萬物的知識(shí)是在東方，那兒首先出現(xiàn)文明。?這里的“東方”無疑是指中國，伏爾泰和黑格爾也同意，人類的知識(shí)和文明皆始于中國。

17世紀(jì)的坦普爾爵士（Sir William Temple,1628—1699）在書中說：“中國是人類知識(shí)源流的水庫和湖泊。”?

三、西方神話與哲學(xué)之源頭在中國

人們在四處尋找赫爾墨斯觀念的真實(shí)起源，有人說是埃及，有人說是印度。曾任北京京師大學(xué)堂校長的美國傳教士丁韙良（W.A.Parsons Martin）在其所著《漢學(xué)菁華》中，給出很好的例證，顯示赫爾墨斯的中國起源。?

李約瑟說：“被稱為古希臘、古埃及的赫爾墨斯神和赫爾墨斯智慧是怎么來的呢？學(xué)者們查來查去，發(fā)現(xiàn)是在中國。中世紀(jì)后期，一位西班牙的阿拉伯人在一封信中說，赫爾墨斯是生活在中國土地上的居民?！?

據(jù)意大利東方學(xué)家哈蓋爾（Joseph Hager,1757—1819）考證，“古埃及”伊希斯女神（Isis）和奧西里斯神（Osiris）是參考中國的“陰性”和“陽性”造出來的。?對(duì)于埃及象形文字與古代漢字“相似”，主張中國文化西來說的人斷定漢字來自西方。哈蓋爾則根據(jù)漢字是深具文化內(nèi)涵的文字，堅(jiān)信埃及象形文字是漢字派生的產(chǎn)物。?

法國數(shù)學(xué)家、耶穌會(huì)士白晉推論，伏羲就是赫爾墨斯。?“在1700年晚些時(shí)候，耶穌會(huì)士白晉在他和萊布尼茨關(guān)于《易經(jīng)》的通信中，稱這部文獻(xiàn)最驚人地保留了古代的赫爾墨斯智慧。”?“（《易經(jīng)》）這部著作包含著所有科學(xué)的原則，確切地說，它是個(gè)充分發(fā)展的形而上系統(tǒng)?！?

另外，哈蓋爾和錢德明（Jean Joseph Amiot,1718—1793）先后考證出：西方音樂和最早樂器，據(jù)說是始于畢達(dá)哥拉斯的西方音樂和樂器，也包括《荷馬史詩》中的音樂和樂器，都是源自中國。?

四、神話詩歌空洞無物

頗有諷刺意味的是，被許多西方學(xué)者認(rèn)為“發(fā)明”最多希臘神的濟(jì)慈，卻在這方面最無知——他既不了解真實(shí)的古代希臘，又不懂得西方中心論所塑造的“古典希臘”，只是在浪漫主義的環(huán)境下憑空臆造，自作多情。蘇格蘭詩人安德魯·朗格說：“所有的英國詩人中最接近希臘的是濟(jì)慈，他卻對(duì)希臘一無所知。”?

尼古拉斯·羅教授也說：“在他的詩中，濟(jì)慈無知地濫用古典文獻(xiàn)和神話?！?

請讀濟(jì)慈的《初讀賈浦曼譯荷馬有感》：

我游歷了很多金色的國度，

看過不少好的城邦和王國，

還有多少西方的海島，歌者

都已使它們向阿波羅臣服。

我常聽到有一境域，廣闊無垠，

智慧的荷馬在那里稱王，

我從未領(lǐng)略的純凈、安詳，

直到我聽見賈浦曼的聲音

無畏而高昂。于是，我的情感

有如觀象家發(fā)現(xiàn)了新的星座，

或者像科爾特斯，以鷹隼的眼

凝視著太平洋，而他的同伙

在驚訝的揣測中彼此觀看，

盡站在達(dá)利安高峰上沉默。

(查良錚 譯)

戴納·科伊說，濟(jì)慈所審閱的“查普曼的荷馬”是18世紀(jì)重寫的（reformulation）。?查普曼（即賈浦曼，George Chapman, 1559—1634）是“舊時(shí)代”的人。那時(shí)的西方字母文字尚未成熟（沒有“雅言”）?？吕章芍握f，查普曼翻譯的《荷馬史詩》是失敗的，因?yàn)樗摹跋ＥD文式的英語……不要活力和多樣性”?。所謂的希臘語實(shí)際上是宗教語言（東正教），在當(dāng)時(shí)也處于被改進(jìn)狀態(tài)之中。

圍繞《荷馬史詩》的偽史

一、不存在任何所謂西方古典學(xué)的“古代手稿”

關(guān)于《荷馬史詩》的手稿，雖然學(xué)術(shù)界有共識(shí)：沒有原件或原始文獻(xiàn)；但也有不少學(xué)者說，現(xiàn)有的手稿（殘片）大約是荷馬死后千年的，距文藝復(fù)興也是千年?？尚艈?？真相是：沒有一個(gè)“手稿”是古代的。

英國神學(xué)家約瑟夫·巴克（Joseph Barker,1806—1875）承認(rèn)，西方不存在“古籍”，要有也都是假的：

我們不能得到上帝的啟示，因?yàn)槲覀儧]有原始手稿……我們沒有，也不可能有荷馬、希羅多德、柏拉圖、維吉爾、李維和西塞羅的著作……所有歸屬為那些偉大思想家的書籍，都不是真的。誰看到荷馬、維吉爾、塔西佗和修昔底德的手稿？誰有莎士比亞的簽名……？?

美國作家史塔·特（Vincent Starrett, 1886—1974）說：“偽造數(shù)不勝數(shù)……看來眾多的古代‘名人’一次又一次地烏云密布。誰是荷馬？……有關(guān)耶穌的歷史在一定程度上只依靠約瑟夫斯的一段話，但這也是被偽造的。是誰寫的《伊索寓言》？……我們這個(gè)時(shí)代的歷史研究是最偉大的偵探故事之一。大概一切都是可疑的?！?

文化史權(quán)威布克哈特（J. C. Burckhardt）承認(rèn)：

有關(guān)希臘人所顯露的特征是弄虛作假，是偽造和篡改。……后來成為（《荷馬史詩》）特洛伊傳奇的最早的書信詩體，都是被偽造的。譜系和文獻(xiàn)都是不可信的。古代愛奧尼亞的歷史學(xué)家阿庫西拉烏斯（Acusilaus, 寫出古希臘英雄史詩三部曲《譜系》），是后來臭名昭著的偽造。（偽造者）說他是從其父所挖出的青銅器上抄下的。?

我們從希臘過去所收集到的每一樣?xùn)|西，都可以成為它的資料……每一個(gè)殘片都是有價(jià)值的……即使是偽造者，服務(wù)于上述意圖而精心偽造；一旦被認(rèn)可，那他就是自然而然地提供了有價(jià)值的信息。?

布克哈特的弟子、牛津大學(xué)教授奧斯溫·默里（Oswyn Murray）公然主張?zhí)摌?gòu)歷史是合理的。他說：

文化史主要關(guān)注的，是信仰和態(tài)度，而不是事件；它所使用的故事是否真實(shí)，這不重要；只要它們被認(rèn)為是真的，就行了。甚至，偽造的也是那個(gè)階段歷史的重要證據(jù)，因?yàn)樗确从痴鎸?shí)信念的文章，更清楚地揭示過去的創(chuàng)造歷史。?

也許有人會(huì)拿出所謂的古埃及莎草紙文獻(xiàn)及死海古卷中的所謂《荷馬史詩》殘卷，來為《荷馬史詩》古已有之的說法提出辯護(hù)，殊不知所謂的“莎草紙”實(shí)際上是制造假古董的工具?，而死海古卷則是20世紀(jì)考古學(xué)上最大的丑聞。對(duì)此，我們將在另外的專門著作中加以考辨。?

二、特洛伊遺址為考古學(xué)騙局

旨在證明《荷馬史詩》屬于“古希臘”的考古，是該領(lǐng)域中的最大騙局之一。

按照現(xiàn)在的常識(shí)，德國傳奇式的考古學(xué)家海因里?！な├锫℉einrich Schliemann, 1822—1890），使得《荷馬史詩》中長期被認(rèn)為是文藝虛構(gòu)的國度——特洛伊、邁錫尼和梯林斯——重見天日。1873年，他在土耳其境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了多層城墻遺址，掘出了大量珍貴的金銀制作器皿，僅一頂金冕就由16353個(gè)金片和金箔組成。施里曼興奮地宣布發(fā)現(xiàn)了特洛伊國王普里阿姆的寶藏。

美國加州大學(xué)教授戴維·特雷爾發(fā)表了《施里曼的特洛伊：寶藏和欺詐》一書，其簡介說：

曾幾何時(shí)，海因里?！な├锫驹谝粋€(gè)小山坡上宣稱，他的腳下就是名垂千古的特洛伊——荷馬所著《伊里亞特》中的那座城池。不久（1873年）施里曼向世人證實(shí)了他的先見之明，因而造就了這樣一個(gè)普遍信念，即：荷馬的傳說是基于歷史事實(shí)的。他在現(xiàn)場挖掘出“普里阿摩斯的寶藏”……幾年后，他又發(fā)掘邁錫尼，得到了阿伽門農(nóng)金色面具，因而贏得了巨大的聲譽(yù)，并且在其后的幾十年里幾乎如何未受挑戰(zhàn)。然而……調(diào)查這位考古學(xué)家自己的傳奇，令人信服地說明：施里曼在其個(gè)人和職業(yè)生涯中皆是屢屢歪曲事實(shí)。（我們）按照他的傳記，徹底重審施里曼在雅典的論文集（包括以前未發(fā)表的部分）……顯示施里曼極不誠實(shí)，不擇手段地欺詐……必須重新解釋這個(gè)歷史上最重大的考古發(fā)現(xiàn)……?

科羅拉多大學(xué)教授威廉·卡爾德說：“多虧歷史學(xué)家戴維·特雷爾、雅典大學(xué)考古學(xué)家喬治·珂諾詩、德國藝術(shù)史家沃爾夫?qū)恋吕蘸臀冶救说难芯?，我們現(xiàn)在知道施里曼確實(shí)編造了一個(gè)欺世盜名的傳記故事?！?

英國羅漢普頓大學(xué)教授伊恩·海伍德發(fā)表文章《考古偽造第一人》，其中寫道：

18世紀(jì)目睹了文字偽造者們虛構(gòu)歷史的事，但那時(shí)還不存在考古造假，因?yàn)樵搶W(xué)科尚未成為文化活動(dòng)的中心。作為有形方式的虛構(gòu)歷史，考古偽造發(fā)生在19世紀(jì)，最著名的是海因里?！な├锫?873發(fā)現(xiàn)《荷馬史詩》中的特洛伊?！粌H施里曼發(fā)現(xiàn)傳說中的城市是謊言，而且最近透露，施里曼發(fā)現(xiàn)寶庫這件事成了世界性的騙局?！藗冊?jīng)以為施里曼真的把荷馬傳奇變成了現(xiàn)實(shí)。一個(gè)最近才被發(fā)明的虛擬化身（荷馬），還要把它變成我們（西方）社會(huì)進(jìn)化的祖先，真實(shí)諷刺！施里曼曾受到文明世界的推崇。他為了獲得普遍認(rèn)可而濫用權(quán)力。他做發(fā)現(xiàn)之夢，希望得到每一個(gè)考古學(xué)家都要尋找的東西。?

三、《荷馬史詩》何時(shí)問世

按照現(xiàn)今常識(shí)，荷馬是西方文學(xué)的開山之祖，《荷馬史詩》問世于公元前9—8世紀(jì)的希臘（荷馬是遊吟詩人，生于后來成為“泛希臘”一部分的小亞細(xì)亞）。然而我們要指出的是，如此時(shí)間則是被斯卡利杰（Joseph Justus Scaliger, 1540—1609）武斷確定的；這位“科學(xué)編年史之父”在1600年左右，根據(jù)中國歷史年表及其紀(jì)年方法，在《圣經(jīng)》或神學(xué)的框架中，整然地設(shè)置了西方普世歷史的年代序列。

根據(jù)倫斯·鮑勃等教授，斯卡利杰按照神與人、文與野的原則，對(duì)最早的詩人進(jìn)行時(shí)間定位：從“年湮代遠(yuǎn)、洪荒無識(shí)”到“創(chuàng)世垂統(tǒng)、影響現(xiàn)今”的進(jìn)化，先后出現(xiàn)三類“原初詩人”：粗狂荒誕→俄耳甫斯等先知→荷馬。對(duì)于后兩類，斯卡利杰又做補(bǔ)充：從神學(xué)美德到兼具自然哲學(xué)。?

再次強(qiáng)調(diào)，由斯卡利杰所創(chuàng)設(shè)的西方編年史，是他按照中國歷史（朝代—帝王）年表和天干地支的計(jì)算方法，偽造出來的；?它奠基了通行于今的西方版的世界歷史，包括泛西方的“古老文明”（埃及、兩河等）和“古典文明”（希臘、羅馬等）。

進(jìn)一步探討《荷馬史詩》何時(shí)問世：瑞士語言學(xué)家巴利道夫（Robert Baldauf）通過比較研究，發(fā)現(xiàn)《舊約》《伊里亞特》和中世紀(jì)的羅曼風(fēng)格（the mediaeval Romance genre），三者在語言風(fēng)格上是相似的；因而他推斷出，《圣經(jīng)》和《荷馬史詩》都是產(chǎn)生于中古后期。?

在19世紀(jì)末，巴利道夫研究有關(guān)查理曼的編年史，它被說是寫于9—11世紀(jì)；他通過對(duì)其語言的甄審，發(fā)現(xiàn)該書的寫作時(shí)間是最近的。巴利道夫把同樣的語言方法運(yùn)用于“古羅馬”的作家，發(fā)現(xiàn)他們?nèi)俏乃噺?fù)興時(shí)期的偽造；不僅賀拉斯（Horace）、奧維德（Ovid）和愷撒，而且荷馬、埃斯庫勒斯（Aeschylus）、索?？死账梗⊿ophocles）和亞里士多德，都是如此。根據(jù)巴利道夫，他們都是“同一世紀(jì)的兒童”（children of one century）——十四五世紀(jì)的人!“我們的古希臘、古羅馬人都是意大利的人文主義（Our Romans and Greeks were the Italian humanists）?！彼心切肮糯恕?，諸如荷馬、索?？死账?、柏拉圖和亞里士多德等，我們感覺如此不同；但實(shí)際上，他們都是在近代早期被人文主義鑄模出來的虛擬人物。?“他們的家不在古代羅馬或希臘，而是在14—15世紀(jì)的意大利。全部的希臘和羅馬的歷史，一如‘《圣經(jīng)》歷史’……都是被意大利人文主義者和稍后的其他歐洲人，所構(gòu)想出來的。人文主義給我們一個(gè)從古代《圣經(jīng)》到中世紀(jì)早期的奇幻世界……但那確實(shí)是他們自己的發(fā)明。”?

西方歷史就是當(dāng)代史，?它與真實(shí)的過去無關(guān)，而只是該時(shí)代的理想幻影。一位18世紀(jì)的英國學(xué)者說：“隨著發(fā)明荷馬（名著）、維吉爾的美、莎士比亞的天才……產(chǎn)生了一系列有趣的浪漫故事，盡管都不是真實(shí)的歷史……卻把最美麗的虛構(gòu)堆得高聳入云……太離譜了，而不能系于歷史真理之上！”?

①http://theconversation.com/guide-to-theclassics-homers-iliad-80968

②David Gress:From Plato to NATO, Nk:Simon and Schuste, 1998, p.74—75.

③〔德〕黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，世紀(jì)出版集團(tuán)2005年版，第105—108頁。

④Theodore Alois Buckley:The Iliad of Homer, Vol. 1, London, 1853, p.4.

⑤Washington Post: Interview with Adam Nicolson: More reasons why the Greek poet Homer may never have existed By Terrence McCoy January 6, 2015.

⑥http://literatureandhistory.com/index.php/episode-011-who-was-homer

⑦John Fiske:Myths and Myth-Makers:Old Tales and Superstitions Interpreted, http://livros01.livrosgratis.com.br/gu001061.pdf

⑧Christoph Pfister:Die Matrix Der Alten Geschichte, BoD–Books on Demand, 2013,p.283.

⑨Mark Antony Lower:Patronymica Britannica, J.R. Smith, 1860, p.161.

⑩Mano Mohan Ganguly:Orissa and her remains, 1912, p.5.

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?參看董并生《虛構(gòu)的古希臘文明》前言部分關(guān)于揭露紙莎草造偽工具的內(nèi)容，山西人民出版社2015年版。

?林鵬、諸玄識(shí)、董并生《西方中心論批判》（三卷本）即將出版，敬請關(guān)注；并請參看其中第2卷第7章有揭露關(guān)死海古卷造偽嫌疑的考辨內(nèi)容。

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?詳見諸玄識(shí):《虛構(gòu)的西方文明史——古今西方“復(fù)制中國”考論》，山西人民出版社2017年版。

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?New Chronology: Notes and Observations,October 31, 2015http://anewchronology.blogspot.co.uk/

?詳見英文版《維基百科·巴利道夫》，https://en.wikipedia.org/wiki/Robert_Baldauf

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