《埃塞俄比亞之星》：杜波依斯的戲劇實(shí)踐與藝術(shù)思考

（浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文化學(xué)院 310023）

種族主義最殘酷的地方就在于其使得人們對(duì)黑人種族消極的刻板印象主觀內(nèi)化了。杜波依斯在《黑人的重建》一書(shū)中指出，美國(guó)黑人“面臨著一種世界上最強(qiáng)大的詆毀人類的力量，這股力量遍及大學(xué)教育，歷史，科學(xué)，社會(huì)生活和宗教等各個(gè)方面?！?哲學(xué)家黑格爾曾發(fā)表言論稱非洲是一塊沒(méi)有歷史的大陸。長(zhǎng)期以來(lái)，黑人被貼上了各種消極的標(biāo)簽，骯臟，懶惰，愛(ài)撒謊，鋪張浪費(fèi)，得過(guò)且過(guò)等等。這樣的詆毀造成的后果是，不僅他人相信黑人的種種不堪，黑人自己也接受了自己低人一等的觀念。杜波依斯深知刻板印象帶來(lái)的危害，他一直提倡黑人藝術(shù)應(yīng)該宣揚(yáng)種族文化的積極面，呼吁黑人創(chuàng)作者塑造積極正面的人物形象。

從1913年到1925年，杜波依斯的歷史劇《埃塞俄比亞之星》在美國(guó)的四個(gè)城市：紐約、華盛頓、費(fèi)城和洛杉磯上演，盡管來(lái)觀看演出的白人觀眾相對(duì)較少，杜波依斯也在后來(lái)對(duì)此表現(xiàn)出遺憾與失望，但該劇在黑人群體中獲得了巨大的反響。對(duì)杜波依斯來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作并演出該劇最重要的目的，并不是去教導(dǎo)白人，而是對(duì)黑人社區(qū)的群體進(jìn)行啟蒙，向他們強(qiáng)調(diào)黑人歷史的重要及其輝煌，讓黑人群體了解黑人文明對(duì)于世界文明而言的獨(dú)特價(jià)值，從而喚起黑人群體對(duì)黑人文化與歷史的強(qiáng)烈自豪感?！栋Ｈ肀葋喼恰氛缍挪ㄒ浪顾谂蔚哪菢?，在黑人藝術(shù)與批評(píng)界造成了巨大的影響。當(dāng)時(shí)著名的黑人報(bào)刊《華盛頓蜂聚》（The Washington Bee）認(rèn)為該歷史劇是“有色美國(guó)歷史上最偉大的事件”。安德魯·希爾耶認(rèn)為：“我們最杰出的學(xué)者認(rèn)真努力地用戲劇的宏大方式來(lái)教育我們黑人歷史的起源，鼓舞我們?nèi)チ私夂谌宋拿鳉v史，使我們的青年感到驕傲，培養(yǎng)我們黑人種族去擁有崇高的理想，希望以及靈感?！?《埃塞俄比亞之星》作為當(dāng)時(shí)轟動(dòng)一時(shí)的歷史劇，是杜波依斯一次重要的戲劇實(shí)踐，不僅體現(xiàn)出他對(duì)黑人歷史文化與非洲文明的積極宣揚(yáng)，也從方方面面展現(xiàn)出他所秉承的藝術(shù)觀點(diǎn)。

在距離《埃塞俄比亞之星》的最后一次演出（1925年在洛杉磯）一年之后，杜波依斯在全國(guó)有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)芝加哥會(huì)議上發(fā)表演講《黑人的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》，他指出如今黑人藝術(shù)家面臨的創(chuàng)作環(huán)境不夠自由公平，批判一些黑人創(chuàng)作者一味迎合白人出版商和讀者而不斷去描寫(xiě)黑人的消極面，批判他們忘記了追求真理，刻意回避黑人種族積極面，沒(méi)有承擔(dān)起提升黑人民族形象的責(zé)任。他如雷貫耳地提出了之后頗具爭(zhēng)議卻極具其個(gè)人特色的言論：“無(wú)論純粹主義者如何呼號(hào)，所有的藝術(shù)都是宣傳而且必須一直如此。毫不羞恥地說(shuō)，我作品中的所有藝術(shù)都是用來(lái)宣傳的，宣傳黑人民族獲得愛(ài)與享受的權(quán)利?！?

的確，《埃塞俄比亞之星》無(wú)論從內(nèi)容到形式，都淋漓盡致地展現(xiàn)了杜波依斯所提倡的“宣傳”。從內(nèi)容來(lái)看，《埃塞俄比亞之星》一共有六幕，從早期非洲到埃及文明，再?gòu)呐`貿(mào)易到海地革命，最后以美國(guó)黑人解放結(jié)束，展現(xiàn)了跨越一萬(wàn)年時(shí)間的黑人神話、歷史與現(xiàn)實(shí)。它展現(xiàn)了黑人文明帶給世界的六份禮物：鋼鐵，埃及文明，信仰，忍受羞辱的毅力與悲歌，為自由奮斗的精神以及永恒的自由與希望。內(nèi)容上，杜波依斯堅(jiān)持自己所宣傳的“真理”，展現(xiàn)黑人種族創(chuàng)造的古老的文明，黑人奴隸經(jīng)歷“中間航道”的苦難，黑人種族在美國(guó)大陸的掙扎與奮斗，以及在此過(guò)程中涌現(xiàn)出的“杰出的十分之一”人才——比如約翰·布朗，弗雷德里克·道格拉斯等等，最后，杜波依斯為觀眾描繪了一幅充滿希望的自由世界圖景：黑人的自由是泛非的自由，泛非的自由便是全世界的自由。這一切，苦難與掙扎，歷史與現(xiàn)世，杜波依斯都視之為黑人種族帶給世界的寶貴“禮物”，是一種積極的遺產(chǎn)。這積極的“宣傳”直面“非洲沒(méi)有歷史”的論斷，以事實(shí)來(lái)向世界宣告，非洲文明是世界文明的起源，它給世界人民帶來(lái)了豐厚的遺產(chǎn)。

從形式上看，無(wú)論從其上演的時(shí)間長(zhǎng)度，空間維度，還是參與演出的演員規(guī)模來(lái)說(shuō)，《埃塞俄比亞之星》都不愧為有色人種歷史上最偉大的事件。在第一個(gè)城市紐約結(jié)束演出后，杜波依斯對(duì)演出的情況進(jìn)行了報(bào)道：有350名演員以及音樂(lè)家參與演出，超過(guò)14000觀眾觀看了這場(chǎng)歷史劇。歷史劇載歌載舞的演出形式也注定了它比一般的文字文本所帶來(lái)的效果更為震撼，它調(diào)動(dòng)了人們的視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)，更能激發(fā)起共鳴。杜波依斯毫不掩飾他對(duì)歷史劇這一形式的喜愛(ài)，他認(rèn)為：“黑人本質(zhì)上就是戲劇的。他們給世界最偉大的禮物就是也必將是藝術(shù)，是對(duì)美的欣賞與實(shí)現(xiàn)……”4他甚至覺(jué)得，歷史劇與戲劇的儀式與黑人在教堂里的“呼喚”十分接近，可以說(shuō)那就是最純粹的戲劇。杜波依斯顯然對(duì)自己的歷史劇非常滿意：“事實(shí)已經(jīng)證明，有色人種創(chuàng)作歷史劇不僅是可能的，而且很大程度上來(lái)看有著無(wú)法超越的美，這可以作為一種尋求進(jìn)步和教育的方式，亦可作為民間戲劇的開(kāi)始?！?不難看出，《埃塞俄比亞之星》的成功也讓杜波依斯更為堅(jiān)信戲劇藝術(shù)的“宣傳”力量。

除卻其作為“宣傳”的藝術(shù)這一特色外，《埃塞俄比亞之星》也體現(xiàn)了杜波依斯一直以來(lái)的對(duì)黑人女性的頌揚(yáng)以及他推崇的黑人女性的隱喻意義。該歷史劇中有一位帶著面紗的女巫，劇本的一開(kāi)始，她手舉鋼鐵和火把引出關(guān)于非洲文明的故事，在劇本的最后，她再次出現(xiàn)：這位萬(wàn)物之母（the all-Mother），也即先前那位帶著面紗的女巫，現(xiàn)在解開(kāi)了面紗，她站在馬車(chē)上，周?chē)且蝗何枵?，她的身邊立著林肯半身像?她在劇本的最后再次重申非洲帶給世界的禮物。盡管關(guān)于這位婦女的描寫(xiě)篇幅不長(zhǎng)，但其隱喻的重要性可見(jiàn)一斑。首先，從一開(kāi)始“帶著面紗的女人”到最后變成揭開(kāi)面紗的“萬(wàn)物之母”，不難讓人聯(lián)想到獲得自由，揭開(kāi)帷幕的黑人。帷幕（英文同樣是vail）是杜波依斯筆下極具代表性的意象，在《黑人的靈魂》中，杜波依斯曾指出，美國(guó)黑人一出生就隔著帷幕看世界，有著“雙重意識(shí)”。在這里，帶著面紗的女巫，不正是失去了自由，隔著帷幕看世界的黑人群體嗎？而在最后，女巫褪去面紗，成為“萬(wàn)物之母”，那便是黑人終于獲得了自由與平等，非洲文明作為世界文明起源終于得到了認(rèn)可。在后來(lái)的《婦女的詛咒》中，杜波依斯直言不諱地指出，非洲是母親，非洲給了世界“母親”的概念，那是文明的孕育，是文化的傳承，是寶貴的遺產(chǎn)，是非洲給予世界的寶貴禮物。

《埃塞俄比亞之星》在華盛頓演出后，杜波依斯在《危機(jī)》雜志上刊發(fā)了劇照加以更清晰地說(shuō)明，埃塞俄比亞女神高舉自由之星。她詮釋著非洲文明，詮釋著黑人的奮斗，也詮釋出杜波依斯對(duì)黑人婦女成為“杰出的十分之一”，成為黑人種族崛起的中堅(jiān)力量的信心。無(wú)論是劇照還是后來(lái)的宣傳海報(bào)，杜波依斯都毫不吝嗇地用黑人女性形象來(lái)宣傳這一他寄予厚望的歷史劇。這種對(duì)黑人女性隱喻意義的鐘愛(ài)體現(xiàn)在杜波依斯的諸多作品中。無(wú)論是之前第一部長(zhǎng)篇《探索銀羊毛》還是之后他自己最滿意的《黑公主》，杜波依斯都以有色人種女性作為小說(shuō)主角，并將她們刻畫(huà)成“杰出的十分之一”人才，她們獨(dú)立優(yōu)秀，無(wú)論對(duì)黑人男主角還是黑人社區(qū)的群體甚至世界有色人種都起著引領(lǐng)作用。

另外不可忽視的便是該歷史劇中的音樂(lè)。杜波依斯對(duì)黑人音樂(lè)的欣賞與頌揚(yáng)在其《黑人的靈魂》一書(shū)中就展露無(wú)遺，除了每一章開(kāi)頭都附上一段黑人音樂(lè)的樂(lè)譜外，其中一章還專門(mén)寫(xiě)悲歌，他認(rèn)為黑人音樂(lè)作為種族記憶的載體，能夠代表黑人種族的精神與智慧，也能引起身份認(rèn)同的共鳴。在《埃塞俄比亞之星》中，他提出非洲帶給世界的禮物之一是：屈辱之痛和痛之悲歌。在劇中，杜波依斯除了使用諸多耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)悲歌，如“我所經(jīng)歷的悲傷無(wú)人知曉”和“你可以把我埋在東方”等，他還采用了不少由近代優(yōu)秀黑人作曲者譜寫(xiě)的音樂(lè)，比如著名的塞繆爾·克勒律治-泰勒（Samuel Coleridge-Taylor），鮑勃·科爾（Bob cole），羅莎蒙德·約翰遜（J.Rosamond Johnson） 以及查爾斯·楊（ Charles Young）等的音樂(lè)。通過(guò)將傳統(tǒng)悲歌與近代黑人音樂(lè)的結(jié)合，杜波依斯向觀眾展示了黑人音樂(lè)的發(fā)展，也通過(guò)音樂(lè)聯(lián)系了黑人的歷史與現(xiàn)實(shí)，過(guò)去與現(xiàn)在。值得一提的是，在《埃塞俄比亞》之星中，在描述埃及文明的場(chǎng)景時(shí)，杜波依斯還選用了意大利作曲家威爾第的《阿依達(dá)》（Verdi’s Aida）。這一方面在于歌劇《阿依達(dá)》本身的故事背景圍繞埃塞俄比亞公主展開(kāi)，非洲背景與歷史劇《埃塞俄比亞之星》契合。但另一方面也不難看出，杜波依斯希望通過(guò)加入意大利作曲家的音樂(lè)，向觀眾展示：黑人音樂(lè)與白人音樂(lè)是平等的，它們可以融合在一個(gè)歷史劇中，作為藝術(shù)形式，它們不分高低，相得益彰。

二十世紀(jì)初，歷史劇在美國(guó)受到廣泛青睞，杜波依斯敏銳地捕捉到這一時(shí)代信息，并利用這一形式實(shí)踐自身一直堅(jiān)信的藝術(shù)理念。通過(guò)《埃塞俄比亞之星》，杜波依斯使用了他認(rèn)為可以宣傳黑人文化的一切“武器”，重新書(shū)寫(xiě)了黑人種族的璀璨歷史，他希望讓白人看到，黑人的文化藝術(shù)是可以和白人文化藝術(shù)相媲美的。正如本文之前提及的，一年后，杜波依斯提出了黑人藝術(shù)的目的是去“宣傳”黑人種族的積極面。他引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎颊胬砼c審美，政治與文化的關(guān)系，他引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎?，黑人?yīng)該追求什么？他向其黑人聽(tīng)眾發(fā)問(wèn)：“我們想要成為美國(guó)人，全方位的美國(guó)人，享受所有其他美國(guó)人擁有的權(quán)利。但是這就是全部嗎？我們只是想成為美國(guó)人嗎？”7顯然，杜波依斯希望黑人藝術(shù)家能有更高的藝術(shù)追求，創(chuàng)作代表黑人美與真理的藝術(shù)作品。杜波依斯把藝術(shù)看作一種用于“宣傳”的手段，不斷精心打磨好的藝術(shù)作品，采用一切可能的黑人文化與藝術(shù)元素來(lái)闡釋真理，闡釋美，從而提升黑人種族。他的理念當(dāng)然也使得其與同時(shí)代的一些其他學(xué)者比如阿蘭·洛克，沃特·懷特等人產(chǎn)生了一些論辯，在這些學(xué)者看來(lái)，杜波依斯顯然在某種程度上將藝術(shù)工具化了。但杜波依斯一直堅(jiān)持他崇尚的藝術(shù)理念，并用巨大的藝術(shù)熱情去實(shí)踐創(chuàng)作各類題材的文學(xué)藝術(shù)作品，盡管，有些嘗試并沒(méi)有那么成功，就像亨利·路易斯·蓋茨所說(shuō)：“有些他嘗試去擁抱的題材并沒(méi)有反過(guò)來(lái)也給予他充分的擁抱?！?

在《埃塞俄比亞之星》演出成功后，杜波依斯還積極創(chuàng)作其他戲劇，并領(lǐng)導(dǎo)成立了克雷格瓦黑人小劇院（The Krigwa Players），Krigwa是根據(jù)“作家與藝術(shù)家危機(jī)協(xié)會(huì)”（The Crisis Guild of Writers and Artists）的首字母縮寫(xiě)改編。與《危機(jī)》雜志一樣，杜波依斯希望通過(guò)這樣的組織為黑人創(chuàng)作者提供更為公平自由的平臺(tái)，使得他們可以創(chuàng)作更多展現(xiàn)黑人種族優(yōu)秀文化歷史的作品。為發(fā)掘鼓勵(lì)新生代的戲劇創(chuàng)作者，該組織還會(huì)舉辦文學(xué)競(jìng)賽，1925年，第一屆文學(xué)競(jìng)賽的冠軍由威爾士·理查遜（Willis Richardson）憑借《破了的班卓琴》（The Broken Banjo）獲得。杜波依斯強(qiáng)調(diào)黑人戲劇對(duì)黑人種族文化與藝術(shù)崛起的作用，他指出，“真正的黑人戲劇必須是：1，關(guān)于我們。也即他們必須展示黑人的生活。2，由我們來(lái)做。也即他們必須由黑人作者創(chuàng)作，由那些從出生開(kāi)始就一直了解黑人生活的人創(chuàng)作。3，為我們而做。戲劇必須符合黑人觀眾的興趣，并得到他們的支持和贊賞。4，在我們身邊。劇院要在黑人社區(qū)中，在平常黑人百姓的身邊。”9在杜波依斯看來(lái)，只有遵循這樣的準(zhǔn)則，黑人戲劇乃至藝術(shù)才能真正展現(xiàn)出黑人文化與歷史的魅力，才有可能影響黑人群體自身，改變黑人歷史與文化在白人心目中的形象，黑人戲劇才有可能成為種族崛起的有力武器?？梢哉f(shuō)在黑人戲劇的發(fā)展初期，杜波依斯身體力行，頌揚(yáng)戲劇的形式，提出戲劇發(fā)展的方向，創(chuàng)建培養(yǎng)與發(fā)展戲劇的組織，并努力實(shí)踐戲劇創(chuàng)作演出，為黑人戲劇的發(fā)展做出了不可忽視的貢獻(xiàn)。同時(shí)，通過(guò)對(duì)黑人戲劇的實(shí)踐和對(duì)戲劇之于黑人藝術(shù)發(fā)展作用的思考，杜波依斯也更加堅(jiān)定了其一直以來(lái)提倡的為了“宣傳”的藝術(shù)。

杜波依斯可以說(shuō)是理想主義的，他一直強(qiáng)調(diào)高雅藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的真與美，在其諸多的作品中，他毫不掩飾自己對(duì)古希臘神話的著迷，對(duì)崇高音樂(lè)的欣賞，對(duì)隱喻的熱愛(ài)。在《約翰的歸來(lái)》中，黑人約翰在聽(tīng)完音樂(lè)廳中瓦格納的歌劇后，得到了心靈的洗禮，他萌發(fā)了為種族崛起而努力的責(zé)任心，為黑人群體解決問(wèn)題的使命感，即便犧牲自我也在所不惜。誠(chéng)如杜波依斯相信瓦格納的歌劇所迸發(fā)的音樂(lè)力量一樣，他相信黑人戲劇的力量，相信崇高藝術(shù)的“宣傳”力量，這樣的藝術(shù)能擺渡人類的心靈，使得人們可以有超驗(yàn)感、自豪感和責(zé)任感，也從而能不斷啟蒙并激烈黑人種族去為“自由之星”而奮斗。

注釋：

1.W.E.B Du Bois，Black Reconstruction in America，The Free Press，A Division of Simon &Schuster Inc.，1992，P：727

2.Hilyer Andrew，F(xiàn).“The Great Pageant”Washington Bee，23 October 1915，1.

3.W.E.B Du Bois，Du Bois：Writings，New York：Literary Classics of the United States，Inc.，1986，P.1000.

4.W.E.B Du Bois，“The Drama Among Black Folk，” Crisis 12，August 1916，169，171-72

5.W.E.B Du Bois，“The Drama Among Black Folk，” Crisis 12，August 1916，169，171-72

6.W.E.B Du Bois，―The People of Peoples and Their Gifts to Men（The National Emancipation Exposition），‖ The Crisis，7，1，November 1913，pp.339-341

7.W.E.B Du Bois，Du Bois：Writings，New York：Literary Classics of the United States，Inc.，1986，p.994

8.W.E.B Du Bois，Dusk of Dawn：An Essay Toward an Autobiography of a Race Concept，Oxford University Press，2007，p：xi

9.W.E.B Du Bois，“ Krigwa Players Little Negro Theatre ：The Story of a Little Theatre Movement”，Crisis，32（3），July 1926.