理想信念教育中的“無(wú)為”與“無(wú)不為”

劉佩德 邱美玲

摘? 要：理想信念教育是大學(xué)文化育人體系建設(shè)中的重要組成部分，也是素質(zhì)育人的內(nèi)在要求。在育人過(guò)程中要堅(jiān)持繼承與發(fā)展的理念，探索有效的育人方式，將文化體系建設(shè)落到實(shí)處。

關(guān)鍵詞：理想;信念;無(wú)為;無(wú)不為

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-000X（2018）24-0087-03

Abstract： Ideal belief education is an important part in the construction of the cultural education system of universities， and it is also an internal requirement of quality education. During the teaching process， it is necessary to adhere to the concept of inheritance and development， exploring effective ways of teaching so as to implement the construction of cultural system.

Keywords： ideal;belief;do nothing; do everything

習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合多次提出要在全社會(huì)中開(kāi)展理想信念教育。毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)論是在硝煙彌漫的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在歌舞升平的和平年代，無(wú)論是什么年齡階段的人，都應(yīng)該有理想信念。所謂理想，是指對(duì)未來(lái)的規(guī)劃與設(shè)想;所謂信念，是指一直以來(lái)自己所堅(jiān)持的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。對(duì)未來(lái)的規(guī)劃和設(shè)想，要建立在正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀之上。沒(méi)有正確人生觀、價(jià)值觀和世界觀的指導(dǎo)，也就不會(huì)有積極向上的、健康的、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的人生規(guī)劃，當(dāng)然也就不能成就完美的人生。那么，如何開(kāi)展理想信念教育？筆者認(rèn)為，理想信念教育不能搞一刀切、一言堂，應(yīng)當(dāng)針對(duì)不同的受眾階層開(kāi)展深入的教育。就高校而言，應(yīng)當(dāng)將理想信念教育與傳統(tǒng)文化精髓結(jié)合起來(lái)，不僅針對(duì)學(xué)生，更應(yīng)該發(fā)揮高校服務(wù)社會(huì)的職能，面向全社會(huì)普通民眾開(kāi)展全民教育，這就要求我們?cè)陂_(kāi)展理想信念教育時(shí)做到“無(wú)為而無(wú)不為”。

一、“無(wú)為而無(wú)不為”的思想

老子在《道德經(jīng)》第三十七章中說(shuō)：“道常無(wú)為，而無(wú)不為?！币恢币詠?lái)人們理解老子的這一思想都認(rèn)為是消極的、不作為的。隨著學(xué)術(shù)研究方法的逐步深入，學(xué)術(shù)界也逐漸認(rèn)識(shí)到了這一思想的可貴之處。

老子建構(gòu)了一個(gè)由道統(tǒng)攝的世界，道是世界一切事物的根源，它產(chǎn)生了世界萬(wàn)物，又使世界萬(wàn)物在遵循道的前提下生生不息地運(yùn)作，我們可以把道看作是世界的源動(dòng)力。很明顯，老子的這一思想有著《易經(jīng)》“變”的理念。在老子看來(lái)，世界萬(wàn)物都是處在一個(gè)運(yùn)動(dòng)不息的、變化的過(guò)程中，而唯一不變的就是“道”，因?yàn)樗鞘澜缱畋驹吹拇嬖?。面?duì)紛繁多變的世界，人應(yīng)當(dāng)怎么做呢？老子說(shuō)：“不欲以靜，天下將自定?！保ㄈ哒拢├献诱J(rèn)為，要想了解道，就必須要消除人的欲望。在老子看來(lái)，欲望是使世界動(dòng)蕩不安的根本原因。人的欲望是無(wú)限的膨脹的，人與人之間君不君、臣不臣、父不父、子不子的混亂狀態(tài)，根源就在于人的欲望的無(wú)限膨脹。所以，老子強(qiáng)調(diào)人要無(wú)欲。當(dāng)然，這里所說(shuō)的無(wú)欲也并非絕對(duì)的無(wú)欲。老子不否認(rèn)矛盾的存在，用樸素的辯證法思想看待世界上的矛盾關(guān)系：“天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！保ǖ诙拢┻@段話明確說(shuō)明了矛盾的存在，但老子并沒(méi)有提出消除矛盾，而是強(qiáng)調(diào)了“無(wú)為”的作用。當(dāng)然，這里面有著神秘化的思想，但也不能掩蓋老子思想的超前性。

綜合來(lái)看，老子的無(wú)為實(shí)際上是要人減少自身的欲望，老子的無(wú)不為是要人無(wú)欲的基礎(chǔ)上做到遵循事物發(fā)展的規(guī)律，即道，從而建立正確的人生觀、世界觀，做到真正的無(wú)所不為。

二、理想信念的重要性

2012年11月17日，習(xí)近平在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)的講話中說(shuō)：“形象地說(shuō)，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣，就會(huì)得‘軟骨病。”習(xí)總書記的這一比喻非常形象生動(dòng)。在2016年7月1日紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)總書記更為直接地指出：“‘志不立，天下無(wú)可成之事。理想信念動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡。一個(gè)政黨的衰落，往往從理想信念的喪失或缺失開(kāi)始。我們黨是否堅(jiān)強(qiáng)有力，既要看全黨在理想信念上是否堅(jiān)定不移，更要看每一位黨員在理想信念上是否堅(jiān)定不移。”此后，習(xí)近平總書記在不同的紀(jì)念活動(dòng)或會(huì)議上，不僅對(duì)全黨，也對(duì)全國(guó)人民提出了堅(jiān)定理想信念學(xué)習(xí)的重要性，號(hào)召我們向老一輩革命家、向先進(jìn)典型學(xué)習(xí)他們堅(jiān)定地信念、超人的毅力，學(xué)習(xí)他們?yōu)榱苏胬聿幌砻膴^斗精神。對(duì)于一個(gè)政黨來(lái)說(shuō)，誠(chéng)如習(xí)總書記所說(shuō)，“理想信念動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡。”而對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，也必須堅(jiān)定理想信念。

《左傳》有言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！边@里所說(shuō)的“立德”，是從自身與他人兩個(gè)方面提出的要求。就自身而言，古人對(duì)人的人格修養(yǎng)提出了很高的要求。百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，無(wú)論是哪一家思想都對(duì)人自身人格的修養(yǎng)的提出了明確的要求。就他人而言，古人十分重視對(duì)后世的影響，這也體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中深沉的厚生愛(ài)民意識(shí)。自身的人格修養(yǎng)要對(duì)后世起到影響，這也是“立德”中“立”字的內(nèi)涵。

由此生發(fā)開(kāi)來(lái)，人應(yīng)當(dāng)首先注重自身修養(yǎng)，并將自己好的做法應(yīng)用到實(shí)際當(dāng)中，一傳十、十傳百、百傳千、千傳萬(wàn)……，如此生生不息，起到教化全民的作用。

三、理想信念教育的展開(kāi)

理想信念教育也屬于思想政治教育中的一個(gè)不可分割的組成部分，甚至可以看作是影響全黨、全民族興衰存亡的關(guān)鍵，而正確理想信念又需要有科學(xué)的理論作為指導(dǎo)。有鑒于此，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中說(shuō)：“堅(jiān)定的理想信念，必須建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解之上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握之上。全黨要深入學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、”三個(gè)代表“重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，深入學(xué)習(xí)黨的十八大以來(lái)黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，不斷提高馬克思主義思想覺(jué)悟和理論水平，保持對(duì)遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)的清醒認(rèn)知和執(zhí)著追求。”當(dāng)然，學(xué)習(xí)馬克思主義思想并不是照抄照搬，而是學(xué)習(xí)馬克思主義分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的科學(xué)世界觀和方法論，這一點(diǎn)習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年的講話中已經(jīng)明確指出。學(xué)習(xí)的同時(shí)，也要?jiǎng)?chuàng)新。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代治國(guó)理政思想都是在活學(xué)活用的基礎(chǔ)上形成的，這里面又體現(xiàn)著一個(gè)“變”的理念。世界處在發(fā)展變化當(dāng)中，人的觀念和思想也應(yīng)當(dāng)適應(yīng)世界的發(fā)展和變化而不斷改進(jìn)，這就涉及到一個(gè)繼承和發(fā)展的問(wèn)題。

中國(guó)的國(guó)情決定了我們的發(fā)展和改革必須要有中國(guó)特色，馬克思主義在中國(guó)的施行也必須具有中國(guó)特色。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，經(jīng)過(guò)多次的磨合與發(fā)展，最終形成了一套完全自主化的發(fā)展理念，中國(guó)國(guó)產(chǎn)黨的奮斗史就是這一發(fā)展理念的試金石。無(wú)論是在什么年代，戰(zhàn)爭(zhēng)抑或是和平，我們從不缺乏對(duì)理想信念的執(zhí)著追求。我們繼承了先進(jìn)的理念，發(fā)展出了一套屬于自己的科學(xué)世界觀和方法論。那么，面對(duì)日新月異的時(shí)代變遷，我們?nèi)绾伍_(kāi)展理想信念教育？筆者認(rèn)為，總的原則應(yīng)當(dāng)是一以貫之、無(wú)為而無(wú)不為。所謂一以貫之，就是要堅(jiān)持一直以來(lái)有中國(guó)特色的發(fā)展理念;所謂無(wú)為而無(wú)不為，就是要在無(wú)欲無(wú)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持正確的人生觀、價(jià)值觀，樹(shù)立積極向上的人生理想。具體來(lái)講，有以下幾個(gè)要點(diǎn)：

（一）堅(jiān)持“變”的理念

《易經(jīng)》有言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。在古人的思想中，天與地具有崇高的地位。古人認(rèn)為，做人應(yīng)當(dāng)效仿天地不僅要具有生生不息地斗爭(zhēng)精神，而且還要具有海納百川般的寬廣胸懷。整部《易經(jīng)》就強(qiáng)調(diào)了一個(gè)字——變。自然界處在生生不息地變化中，人類歷史和社會(huì)也處在一個(gè)生生不息的變化發(fā)展的過(guò)程之中。我們今天提倡理想信念教育，也應(yīng)當(dāng)有變的思想。現(xiàn)代的世界瞬息萬(wàn)變，信息化的發(fā)展，人類欲望的無(wú)限膨脹等等，一切都處在變化之中。在面對(duì)多變的世界的同時(shí)，人們非常容易喪失自身的理想信念，成為隨波逐流的弄潮兒，最終失去自我。那么，我們?nèi)绾巫プ⌒聲r(shí)代孕育出的新人類？這就要求我們?cè)诮逃胁捎酶鼮榍泻蠒r(shí)代潮流的方式和方法。作為中國(guó)人，當(dāng)然具有本民族的共性，這也就建立了共同教育的基礎(chǔ)。但作為不同時(shí)代、不同年齡段的人，也帶來(lái)了諸多不便。尤其是對(duì)現(xiàn)代的大學(xué)生而言，代溝無(wú)法避免，但作為傳承文化的芳草地，大學(xué)應(yīng)當(dāng)具有比其他任何地方都突出的優(yōu)勢(shì)。我們?cè)诖髮W(xué)生中開(kāi)展理想信念教育，必須結(jié)合多變的世界、多變的人性、多變的知識(shí)，用變得理念把握變化中的不變。

（二）堅(jiān)持特色發(fā)展

縱觀中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史，我們自從接受馬克思主義開(kāi)始，就一直在探索如何將其應(yīng)用到中國(guó)的建設(shè)當(dāng)中。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思主義誕生于西方，我們不能照抄照搬;列寧主義誕生于俄國(guó)，我們也不能照抄照搬。作為兩個(gè)世界發(fā)展史上的成功案例，它們當(dāng)然存在合理之處。列寧主義的合理之處就是將馬克思主義成功運(yùn)用到俄國(guó)社會(huì)革命中，建立起了基于俄國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)不同于俄國(guó)，更不同于西方。中國(guó)具有五千輝煌燦爛的文明，幾千年來(lái)形成的文化環(huán)境影響了人的思想和社會(huì)的發(fā)展。如何既能接受先進(jìn)思想，又能繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓從而保持中國(guó)特色？是一直以來(lái)我們黨堅(jiān)持努力的大方向。習(xí)近平總書記在《十九大報(bào)告》中為我們指明了方向。

中國(guó)的建設(shè)要以馬克思主義為指導(dǎo)，正確的理想信念也應(yīng)當(dāng)是建立在馬克思主義基礎(chǔ)之上的，要堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展方向。所謂中國(guó)化，一方面是指要學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論，另一方面是指要繼承傳統(tǒng)文化中的有益成分，保持民族性，振興民族文化。

傳統(tǒng)文化的魅力在于其強(qiáng)大的包容性。無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代，傳統(tǒng)文化中的許多因素都值得我們繼承與發(fā)展。比如，習(xí)近平總書記在各種場(chǎng)合的講話中經(jīng)常引用古語(yǔ)來(lái)講道理。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化有利亦弊，這就要求我們剝除其中不符合現(xiàn)代社會(huì)要求的成分，發(fā)揚(yáng)好的因素。筆者認(rèn)為，對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展應(yīng)當(dāng)與對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展是兩條平行線，在分離出有益的成分之后，就需要做合并處理，這也是我國(guó)一直以來(lái)所強(qiáng)調(diào)的有中國(guó)特色社會(huì)主義的深意所在。

就大學(xué)讀而言，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)建立文化教育系列課程。參照馬哲、毛概、鄧論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代治國(guó)理念的教育方法，構(gòu)建獨(dú)特的文化育人體系。這里面包含著兩個(gè)方面的要求：一是加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的教育。就泰州學(xué)院而言，據(jù)筆者了解，中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育僅限于漢語(yǔ)言文學(xué)師范專業(yè)學(xué)生，但也僅限于對(duì)于傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單概括。對(duì)于其他專業(yè)而言，則更多根據(jù)教師的專業(yè)特點(diǎn)，以開(kāi)設(shè)公選課的方式進(jìn)行，但通過(guò)筆者近兩年開(kāi)設(shè)公選課的實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)學(xué)生并非出于興趣而是出于學(xué)業(yè)要求選修相關(guān)課程，而不管是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生還是其他專業(yè)學(xué)生，對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解非常匱乏。因此，筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)建立健全傳統(tǒng)文化教育體系，與馬哲等課程同步進(jìn)行，同時(shí)適時(shí)加強(qiáng)二者之間的共通共融，緊扣時(shí)代發(fā)展脈搏。二是加強(qiáng)特色文化教育。對(duì)大學(xué)本身而言，不同的學(xué)校受多方面因素影響，又具有不同的文化特色，尤其是對(duì)于地方院校而言，這種文化特色更多受到地域文化影響。以泰州為例，泰州是歷史文化名城，歷史上出現(xiàn)了許多有影響的教育家、思想家及文化名人，比如胡瑗、王艮、鄭板橋等等，他們的思想在歷史上產(chǎn)生了很大影響。泰州學(xué)院校風(fēng)校訓(xùn)即是結(jié)合傳統(tǒng)文化和泰州文化兩方面的因素制定出來(lái)的，既反映了傳統(tǒng)文化的教育要求，又體現(xiàn)出地方院校的特色文化，這也是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。目前為止，學(xué)校還沒(méi)有開(kāi)設(shè)一門與泰州文化教育有關(guān)的課程。當(dāng)然，特色教育還應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正確的政治方向，保持政治上的先進(jìn)性。

基于以上認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為，理想信念教育應(yīng)當(dāng)更為鮮明地體現(xiàn)中國(guó)特色。作為傳承與弘揚(yáng)文化的一方凈土，大學(xué)不僅要承擔(dān)起文化育人的任務(wù)，更應(yīng)該承擔(dān)起文化傳承與發(fā)展的重任。

（三）探索“去政治化”教育

在政治教育中談?wù)摗叭フ位?，有些滑稽可笑。所謂“政治化”，并非脫離政治。恰恰相反，而是在堅(jiān)持政治性的前提下，探索如何將枯燥的政治教育轉(zhuǎn)化為寓教于樂(lè)的文化教育。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》給政治下的定義是：政府、政黨、社會(huì)集團(tuán)和個(gè)人在內(nèi)政及國(guó)際關(guān)系方面的活動(dòng)（區(qū)別于“經(jīng)濟(jì)”“文化”等）。很明顯這是結(jié)合了現(xiàn)代意義上的政治的含義而寫的定義，與中國(guó)古代對(duì)政治的界定大不相同。我們現(xiàn)在一般提及政治，就會(huì)與枯燥的理論闡釋與解讀相聯(lián)系。但系統(tǒng)梳理習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合的講話我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“去政治化”的傾向。習(xí)總書從講政治入手，強(qiáng)調(diào)了由理論學(xué)習(xí)到實(shí)踐應(yīng)用的重要性，在論述的過(guò)程中習(xí)總書記多次引用古語(yǔ)，用中國(guó)傳統(tǒng)文化闡釋理論問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，總書記用實(shí)際行動(dòng)為我們解決了如何既要講政治、又要弱化政治理論的枯燥乏味的問(wèn)題。簡(jiǎn)單講，就是將枯燥的政治理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，既強(qiáng)調(diào)政治理論的先進(jìn)性，又突出傳統(tǒng)文化的重要性，雙線并行，最后達(dá)到相互融合、共同發(fā)展的目的。

對(duì)于過(guò)往的歷史和未知的文明，人們往往充滿了好奇，總想一探究竟。中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明。對(duì)于既往的歷史，我們應(yīng)當(dāng)抱著崇敬與自豪的心態(tài)積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，把握繼承與發(fā)展的內(nèi)涵。結(jié)合時(shí)代特色，把握時(shí)代脈搏，展開(kāi)理想信念教育。我國(guó)實(shí)行黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，充分體現(xiàn)黨的思想領(lǐng)導(dǎo)的先進(jìn)性，突出理論支撐的重要性。在大學(xué)中開(kāi)展政治教育，當(dāng)然不能像在政府部門中開(kāi)展政治教育一樣過(guò)于政治化，而應(yīng)當(dāng)探索一條與大學(xué)文化精神相適應(yīng)的教育路徑。當(dāng)然，這種教育路徑應(yīng)當(dāng)將教師與學(xué)生都包括在內(nèi)。而作為文化載體的特殊機(jī)構(gòu)，文化教育應(yīng)當(dāng)與政治教育并駕齊驅(qū)，最終融為一體。這就要求我們既要探索政治教育中的文化因素，又要探索文化教育中的政治因素，恰當(dāng)?shù)貙烧呓Y(jié)合起來(lái)。

綜上所述，理想信念教育關(guān)系民族發(fā)展、國(guó)家興衰，而政治教育又是理想信念教育的基礎(chǔ)，這背后又夾雜著文化教育。由此看來(lái)，理想信念教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要結(jié)合多方面因素共同架構(gòu)一個(gè)符合中國(guó)特色的教育體系，探索長(zhǎng)期教育的發(fā)展路徑，充分發(fā)揮大學(xué)文化傳承、教書育人、服務(wù)社會(huì)的功能，全面推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)。

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