論《西游記》中孫悟空形象個(gè)性化與類型化的統(tǒng)一

海麗

[摘?要]《西游記》中孫悟空形象是個(gè)性化與類型化的統(tǒng)一。以加入取經(jīng)隊(duì)伍為界，他前后表現(xiàn)出爭(zhēng)強(qiáng)好勝、叛逆大膽、疾惡如仇等個(gè)性。孫悟空身上也有類型化傾向，歸屬于領(lǐng)袖類型、越禮者類型、作惡者與拯救者類型。二者的統(tǒng)一遵循多重復(fù)合、此消彼長(zhǎng)、主次有別的原則。孫悟空形象有著多重美感，給讀者帶來(lái)獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

[關(guān)鍵詞]《西游記》;孫悟空;個(gè)性化;類型化

[中圖分類號(hào)]??I207.414 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]?A?[文章編號(hào)]1008-4649（2018）03-0068-04

On the Unification of Individuation and Typology of the Monkey King in Journey to the West

Hai Li

（Shaanxi Normal University， Xian 710100）

Abstract：The image of the Monkey King in Journey to the West is the unity of individuation and categorization. Joining the team of pilgrimage is the limit. He has shown himself to be competitive， bold and traitorous， heated evil， and so on before and after. His individuation is highlighted by contrast， support， and metaphor. The Monkey King also has a tendency of categorization. He belongs to the type of leader， rule-breaker， perpetrator and savior. The unity of the two follows the principle of varies， trade-off and the difference from the primary and secondary. The image of the Monkey King has multiple aesthetic feeling， which brings readers a unique aesthetic experience.

Key word：Journey to the West; the Monkey King; Individuation; Typology

愛(ài)德華·摩根·福斯特在《小說(shuō)面面觀》中提出“扁平人物”和“圓形人物”的概念?！氨馄饺宋镆簿褪鞘呤兰o(jì)所謂的 ‘氣質(zhì)類型，有時(shí)也稱為類型人物，有時(shí)也叫漫畫(huà)人物?！?[1]“圓形人物”的概念與之相反。馬振方將人物分為“扁形人物”“尖形人物”與“圓形人物”三種型態(tài)?！凹庑稳宋锸堑湫偷囊环N，是帶有類型特征的典型人物，他們不是根據(jù)觀念，而是根據(jù)生活創(chuàng)造出來(lái)的。” [2]以加入取經(jīng)隊(duì)伍為界，孫悟空形象前后有所變化，比其他主要人物更復(fù)雜、立體;但又有夸張和理想化的成分，性格的豐富性不及《紅樓夢(mèng)》中的很多人物，仍有“符號(hào)化”和“名片”式的傾向，處于初步的個(gè)性化階段。筆者認(rèn)同將孫悟空形象歸屬于“尖形人物”。

一、 孫悟空的個(gè)性化體現(xiàn)

（一） 孫悟空的主要個(gè)性

孫悟空有與生俱來(lái)的慧根，他由仙石孕育而出，因找到水簾洞成為猴王，后拜須菩提祖師為師，習(xí)得本領(lǐng)。他有張揚(yáng)大膽、好顯擺的弱點(diǎn)。師門學(xué)藝時(shí)，他賣弄手段，被趕下山門。加入取經(jīng)隊(duì)伍后，“五百年前大鬧天宮的齊天大圣”是他聲震三界的“名片”，響亮的名號(hào)對(duì)妖精起到一定的震懾作用。孫悟空將師傅的袈裟顯擺給老院主看，貪婪的老院主起了殺人越貨之心。張揚(yáng)的個(gè)性具有兩面性，是滅賊還是害己，關(guān)乎程度的把握。

孫悟空具有叛逆性，追求自由，處于一種不愿被束縛的自然狀態(tài)?！白髌纷非笊杂傻膬A向是強(qiáng)烈而明顯的，生命的自由得到了充分的肯定和高度的贊美”。[3]官封弼馬溫時(shí)，群仙對(duì)玉帝畢恭畢敬，只有他不朝拜。他追求生命本真的自在，要與玉帝平起平坐，甚至是“皇帝輪流做，明年到我家”。封建社會(huì)時(shí)期的文人武者，要顯身?yè)P(yáng)名基本都離不開(kāi)“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的道路。孫悟空身上原始的叛逆性打破了這一規(guī)矩，爆發(fā)出一種天不怕地不怕的野性力量。

加入取經(jīng)隊(duì)伍前，孫悟空也有無(wú)法無(wú)天的妖精氣。他為吃人而運(yùn)用神通，迷惑路人然后蒸煮受用，殘害無(wú)辜。他與眾魔王稱兄道弟，不滿玉帝給的小小弼馬溫官職，大鬧天宮。原始力量得不到有效的控制就會(huì)無(wú)限膨脹，形成放縱的破壞力。不能簡(jiǎn)單地把孫悟空被壓五行山這一情節(jié)看作是封建惡勢(shì)力對(duì)反封建力量的鎮(zhèn)壓。他被鎮(zhèn)壓既有天庭昏聵的原因，也是他欲念膨脹所招致的必然結(jié)果。

成為唐僧的徒弟和得力幫手是孫悟空形象重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此他由魔變?yōu)樯?，踏上成佛之路。他嫉惡如仇，勇敢頑強(qiáng)。師徒途徑車遲國(guó)，釋放僧人，鏟除三妖;收伏金魚(yú)精，解救幼童，造福陳家莊等等。這些事件中，孫悟空是解救師父、打擊妖魔的主力，表現(xiàn)出足智多謀、百折不撓的英雄氣概。

孫悟空率直爽朗、幽默詼諧。他敢調(diào)侃如來(lái)、觀音、唐僧，不時(shí)揶揄豬八戒。四圣化作婦人和三個(gè)女兒。豬八戒假借放馬之名去商量婚事，回來(lái)撒謊說(shuō)無(wú)處放馬。孫悟空一清二楚，調(diào)侃豬八戒：“沒(méi)處放馬，可有處牽馬么？”[4]122此處“牽馬”是雙關(guān)語(yǔ)，表面指豬八戒口中的“牽馬”，實(shí)指為婚姻搭橋牽線。機(jī)智的調(diào)侃讓豬八戒的謊言不攻自破，精煉傳神。孫悟空的能言善道，為故事增添了幾分輕松的氣息。

取經(jīng)途中孫悟空毛躁的個(gè)性有所收斂，增加了幾分斯文氣息。黃袍怪一難中豬八戒義激美猴王。孫悟空見(jiàn)師父前還要下海凈身子，他說(shuō)：“我自從回來(lái)這幾日弄得身上有些妖精氣了。師父是愛(ài)干凈的，恐怕嫌我。”[4]160之前眼里只有自我的孫悟空也開(kāi)始體貼他人，更可貴的是他已經(jīng)能明辨是非，意識(shí)到“妖精氣”是不可取的。女兒國(guó)國(guó)王想要招唐僧為夫，唐僧?dāng)嗳徊豢?，師徒無(wú)法脫身，又不能打傷女兒國(guó)君臣。孫悟空為唐僧想出了“假親脫網(wǎng)”之計(jì)，先假意答允婚事，然后定住女兒國(guó)君臣，待他們走遠(yuǎn)后再解開(kāi)定身法。這樣可以既不傷害凡人，又能脫身西去，此計(jì)獲得了唐僧的稱贊。此時(shí)他面對(duì)問(wèn)題，已經(jīng)不是爆發(fā)式處理，開(kāi)始注重“智取”，而不再是簡(jiǎn)單的“強(qiáng)攻”。個(gè)性化程度在其成長(zhǎng)歷程中不斷加深。

（二） ?塑造孫悟空個(gè)性的手法

運(yùn)用對(duì)比的手法，讓孫悟空與取經(jīng)隊(duì)伍其他成員對(duì)比，突顯其個(gè)性。孫悟空個(gè)性外向張揚(yáng)，唐僧內(nèi)斂低調(diào);孫悟空武力高強(qiáng)，唐僧軟弱斯文。遭遇困境，孫悟空沖鋒陷陣，豬八戒膽小退縮;孫悟空有大英雄之氣，豬八戒更接近于一個(gè)世俗的普通人，有煙火氣。孫悟空出言不遜、幽默詼諧，沙和尚罕言寡語(yǔ)、沉穩(wěn)無(wú)趣。同為對(duì)比，突出的側(cè)重點(diǎn)不同。與唐僧對(duì)比，突出他勇敢大膽、活潑好動(dòng);與豬八戒對(duì)比，突出他坦蕩磊落和財(cái)色不沾的僧人氣質(zhì);與沙和尚對(duì)比，突出他張揚(yáng)狂傲，幽默詼諧?！白鳛閭€(gè)性神話文化，這個(gè)取經(jīng)群體結(jié)構(gòu)最有活力的地方，卻在于四眾的特征各異，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，隱伏著矛盾，卻又能在相互制約中合作到底。”[5]孫悟空在取經(jīng)隊(duì)伍中找到了幫助自身成長(zhǎng)的最佳位置，與師父師弟性格對(duì)比鮮明，又相得益彰。

通過(guò)哪咤、二郎神形象，正面襯托孫悟空。法力高強(qiáng)、年輕氣盛的哪咤敗在孫悟空手下，這是對(duì)其神通廣大的一次強(qiáng)化。二郎神法力高強(qiáng)，他心高氣傲的一面和孫悟空酷似，是一個(gè)神勇無(wú)畏的英雄形象。他們打得難解難分，二郎神有神佛相助才將孫悟空捉住。在取經(jīng)路上也有二郎神與孫悟空的交往，可謂英雄惜英雄。蝦兵蟹將、天兵天將數(shù)量多、本領(lǐng)低，從反面襯托孫悟空的高強(qiáng)本領(lǐng)和王者氣魄。

孫悟空與六耳獼猴存在微妙的隱喻關(guān)系。六耳獼猴變作孫悟空的模樣打傷唐僧、奪走行李。孫悟空與他打斗，難分勝負(fù)。眾神都分辨不出誰(shuí)是真悟空。諦聽(tīng)雖能分辨，但又不能當(dāng)面說(shuō)破。六耳獼猴被如來(lái)的金缽盂罩住才被孫悟空一棍打死。《西游記》第五十八回回目中提到：“二心攪亂大乾坤”，其中“二心”是對(duì)孫悟空與六耳獼猴的指涉。“花開(kāi)生兩面，人生佛魔間。”六耳獼猴變化萬(wàn)千，本領(lǐng)強(qiáng)大，甚至可以幻化成和孫悟空相同的相貌，他個(gè)性頑劣、有野心，如同加入取經(jīng)隊(duì)伍前的孫悟空，無(wú)法無(wú)天，可以看作是孫悟空邪念的化身。“真假孫悟空其實(shí)就是同一個(gè)人——孫悟空，代表了正與反，‘本我與‘自我，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻的真假孫悟空統(tǒng)一在孫悟空身上”[6]。邪念與正身難分真假，隱喻著人在正邪之間的掙扎。孫悟空打死了六耳獼猴，是他對(duì)邪念的一次摒棄，是告別“舊我”的一次超越。六耳獼猴強(qiáng)化了孫悟空摒棄舊惡、堅(jiān)守正道的形象。

二、 孫悟空的類型化體現(xiàn)

孫悟空屬于個(gè)性化傾向明顯的人物，但他身上也有類型化的痕跡。個(gè)性化占主導(dǎo)，類型化為輔。根據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，孫悟空歸屬于不同類型。

從團(tuán)隊(duì)角色扮演的角度可以將人物劃分為領(lǐng)袖類型和隨從類型。孫悟空屬于領(lǐng)袖類型。領(lǐng)袖類型人物還包括唐僧、如來(lái)、玉帝、道教仙長(zhǎng)、山大王、國(guó)王等。領(lǐng)袖類型的人物是某一個(gè)團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者，有的身份高貴、造詣深厚，如如來(lái);有的法力高強(qiáng)、有領(lǐng)導(dǎo)力，如孫悟空;有的承襲皇位，是人間天子，如唐太宗;有的一心求法，如唐僧。他們身上都有凝聚力或?yàn)樽馂閹煹哪稠?xiàng)本領(lǐng)?！啊段饔斡洝窞槿藗兙乃茉斓膶O悟空，是一位集兵、將、帥于一身的軍事人才?！盵7]孫悟空是花果山的群猴領(lǐng)袖。

從社會(huì)禮法規(guī)范的角度可以將人物劃分為越禮者類型和守禮者類型。越禮者包括孫悟空、豬八戒、加入取經(jīng)隊(duì)伍前的沙和尚、妖魔、歹人等。他們的行為不合乎規(guī)范，慣常使用武力，多數(shù)性格張揚(yáng)。即使改邪歸正后仍然存在人性的弱點(diǎn)，如高傲自大、貪財(cái)好色、好吃懶做等。越禮者形象有其兩面性：一方面他們敢于打破陳規(guī)教條，本領(lǐng)高強(qiáng)，個(gè)性張揚(yáng)，天性自然，不迂腐、不做作，虎虎有生氣;另一方面，他們過(guò)分彰顯欲望，無(wú)法無(wú)天，危害無(wú)辜。守禮者與越禮者的對(duì)比，形成了強(qiáng)烈的情節(jié)沖突和喜劇效果。

從罪惡與正義抗衡關(guān)系的角度可以將人物劃分為作惡者類型、受害者類型和拯救者類型。作惡者包括妖怪、歹人。與前文越禮者類型有很大程度的重合。受害者上至國(guó)王、下至百姓，數(shù)量極多。孫悟空被壓五行山，一定程度上是他稱王稱霸的必然結(jié)果，所以此處不把他列為受害者。拯救者是能解救受害者、打擊作惡者的能人或神佛，有正義的光環(huán)。加入取經(jīng)隊(duì)伍前的孫悟空屬于作惡者類型;取經(jīng)路上，他降妖除魔，屬于拯救者類型。

三、個(gè)性化與類型化統(tǒng)一的原則

多重復(fù)合原則體現(xiàn)人物形象的復(fù)雜性。孫悟空既有叛逆大膽、嫉惡如仇、幽默詼諧等個(gè)性，又歸屬于領(lǐng)袖類型、越禮者類型、作惡者和拯救者類型。孫悟空占山為王，攪亂天庭，是一個(gè)山大王形象;他被壓五行山，經(jīng)菩薩點(diǎn)化，成為唐僧西天取經(jīng)的得力助手，此時(shí)是一個(gè)大英雄形象。多重復(fù)合但并不突兀矛盾。

此消彼長(zhǎng)原則體現(xiàn)人物形象的變動(dòng)性。孫悟空身上有妖精氣和英雄氣，他的神性與魔性戰(zhàn)斗，此消彼長(zhǎng)。當(dāng)他欲望膨脹，毛躁憤怒時(shí)，魔性增加;當(dāng)他改過(guò)自新，反省自我時(shí)，神性增加。在神性與魔性此消彼長(zhǎng)的斗爭(zhēng)中可以看到孫悟空的成長(zhǎng)。神性戰(zhàn)勝了魔性，是孫悟空形象的重要轉(zhuǎn)變。

主次有別原則體現(xiàn)人物形象的側(cè)重性。孫悟空作為《西游記》中的主要人物，形象中側(cè)重個(gè)性化，同時(shí)歸屬于某些類型。令孫悟空形象大放異彩的仍然是他的個(gè)性，“齊天大圣”的形象深入人心;次要人物側(cè)重類型化，側(cè)重于表現(xiàn)他們的共性，也有少量個(gè)性化的細(xì)節(jié)。

四、個(gè)性化與類型化統(tǒng)一的審美

孫悟空形象有著合理、新鮮、強(qiáng)烈、深刻等美感?！皩O悟空是最具故事性和可看性的小說(shuō)人物，算得上‘五高形象：高能量、高智商、高情商、高童心、高喜劇性?！盵8]他并不是完美無(wú)缺，也不是只有聰明或大膽等單一的性格，這樣的形象較為合理。孫悟空形象是一系列西天取經(jīng)故事里猿類形象中最完善的，他的形象進(jìn)行了美化和提煉，加入了一定的性格轉(zhuǎn)變，具有“新鮮”的美感，不是簡(jiǎn)單的挪用。孫悟空性格鮮明，他的神通廣大和除惡務(wù)盡的英雄氣概也使他在一系列神魔小說(shuō)中脫穎而出，具有“強(qiáng)烈”的美感，是極為典型的英雄形象。孫悟空擺脫了傳統(tǒng)猿類形象獸性太強(qiáng)的束縛，他的神性、魔性的沖突斗爭(zhēng)，有“深刻”的美感，打開(kāi)了探討的空間。

孫悟空個(gè)性強(qiáng)烈、充滿感情，能夠引發(fā)讀者的共鳴，給讀者帶來(lái)歡愉、鼓舞、感動(dòng)、放松等審美體驗(yàn)?！半x開(kāi)了人的活動(dòng)、人的本性、人的欲望、人的思想感情、人的心理、愿望、人與人之間的關(guān)系的描寫(xiě)，就沒(méi)有小說(shuō)?！盵9]孫悟空經(jīng)歷“出生稱王—拜師學(xué)藝—大鬧天宮—被壓獲救—西天除妖—修成正果”這一系列驚心動(dòng)魄的故事，有著期盼、歡樂(lè)、痛苦、憤怒、思念等人的情感，他將讀者帶入了仙、佛、人、魔并存的奇幻世界。孫悟空形象帶給讀者極大的審美體驗(yàn)，并且具有生生不息的生命力和被挖掘、被填充、被新解的空間和潛力。

結(jié)語(yǔ)

孫悟空形象是個(gè)性化與類型化的統(tǒng)一。做山大王時(shí)，他爭(zhēng)強(qiáng)好勝、貪圖名聲，叛逆大膽甚至無(wú)法無(wú)天;加入取經(jīng)隊(duì)伍后，他嫉惡如仇、率直爽朗、幽默詼諧，毛躁的個(gè)性有所收斂。主要通過(guò)對(duì)比、襯托和隱喻的手法突顯孫悟空的個(gè)性。孫悟空身上也有類型化傾向，他歸屬于領(lǐng)袖類型、越禮者類型，以加入取經(jīng)隊(duì)伍為界，前后分別歸屬于作惡者與拯救者類型。人物形象遵循多重復(fù)合、此消彼長(zhǎng)、主次有別的原則，呈現(xiàn)復(fù)雜性、變動(dòng)性與側(cè)重性。孫悟空形象有合理、新鮮、強(qiáng)烈、深刻等美感，給讀者帶來(lái)歡愉、鼓舞、感動(dòng)、放松等審美體驗(yàn)。孫悟空形象有著強(qiáng)大的生命力和感染力，有不斷被挖掘和新解的空間。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]E·M·福斯特.小說(shuō)面面觀[M].馮濤，譯.上海：上海譯文出版社，2016：61.

[2]馬振方.小說(shuō)藝術(shù)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：46.

[3]竺洪波.西游釋考錄[M].上海：上海文藝出版社，2017：202.

[4][明]吳承恩.西游記[M].北京：中華書(shū)局，2005.

[5]楊義.《西游記》：中國(guó)神話文化的大器晚成[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1995，（1）：177.

[6]康江峰.《西游記》新論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014：54.

[7]盧宗領(lǐng)，盧翛.品·悟空[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2016：127.

[8]馬瑞芳.西游記風(fēng)情譚[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2016：374.

[9]陸志平，吳功正.小說(shuō)美學(xué)[M].北京：東方出版社，1997：17.