從語文課改角度看韓愈的《師說》

張文斐

摘 要：本文從語文課改對(duì)教師的要求出發(fā)，進(jìn)行深入研究，在充分了解語文課改要求與韓愈《師說》思想內(nèi)涵的前提下，總結(jié)新課改的具體內(nèi)容，尋找語文新課改與韓愈《師說》之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)而促進(jìn)教師的良性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：語文課改；師說；教師觀

隨著新一輪課程改革的不斷深入，作為課程教學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，語文課程改革對(duì)課程改革進(jìn)程有著重要影響。尊師重道是我國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，韓愈在《師說》中所提倡的尊師重道思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的教化產(chǎn)生了很大影響，其中的教師觀等方面的思想主張對(duì)課改下正確認(rèn)識(shí)對(duì)教師的要求及師生關(guān)系仍然有重要的啟示作用。

一、韓愈《師說》中的教師觀

韓愈是唐代杰出的文學(xué)家、思想家?！稁熣f》寫于唐德宗貞元十八年，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上“世人皆不以相師為榮，反而以求師為恥”的風(fēng)氣而作，具有非常深刻的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性與批判性。

教師是人類靈魂的工程師、文化知識(shí)的傳遞者，其職業(yè)的重要性要求教師必須具備高尚的職業(yè)道德、充足的知識(shí)儲(chǔ)備及專業(yè)的教學(xué)技能。韓愈在開篇就提到“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，簡(jiǎn)潔、明確地指出教師的社會(huì)地位與任務(wù)，在肯定教師作用的同時(shí)，批判了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣。另外，其明確了教師所肩負(fù)的任務(wù)，主要包括三個(gè)方面：一是傳道，即傳授儒家仁義之道；二是授業(yè)，即講授《詩(shī)》《書》《易》《春秋》等儒家六藝經(jīng)傳與古文；三是解惑，即解答學(xué)生在學(xué)習(xí)道和業(yè)的過程中所提出的疑難問題。韓愈將教師的任務(wù)由單一的授業(yè)擴(kuò)充為傳道、授業(yè)與解惑，這三部分相互滲透，缺一不可，共同組成完整的教學(xué)。其思想突破了對(duì)于教師職責(zé)的傳統(tǒng)認(rèn)知，將教師教學(xué)過程系統(tǒng)化。但其主要內(nèi)容是圍繞儒家思想，體現(xiàn)的是“儒家之道”，在今天看來內(nèi)容顯得有些狹隘了。

在擇師方面，韓愈提出“道之所存，師之所存也”的原則，沖破固有的門第等級(jí)觀念，認(rèn)為教師的選擇不應(yīng)區(qū)分高低貴賤，而應(yīng)該遵從于師道，把“道”作為教師自身要求的標(biāo)準(zhǔn)，若有“道”就可以成為教師，將有“道”與無“道”作為衡量一個(gè)人能否為師的重要條件。而教師是否能夠在教學(xué)實(shí)踐中遵循師道，也是對(duì)教師職業(yè)要求的一種檢驗(yàn)。從韓愈對(duì)教師的標(biāo)準(zhǔn)來看，其選擇教師的價(jià)值取向是非常純凈且沒有功利性的。他極力反對(duì)從功利性的角度出發(fā)去選擇教師，其選擇教師往往是為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的和服務(wù)于學(xué)生。所以他認(rèn)為教師應(yīng)具有高尚的道德、淵博的知識(shí)，以身作則為學(xué)生樹立榜樣，同時(shí)能夠給予學(xué)生正確引導(dǎo)，在答疑解惑的同時(shí)與學(xué)生進(jìn)行交流，啟發(fā)學(xué)生思考，從而達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的目的。

二、從語文新課改角度看韓愈的《師說》

教育發(fā)展受到多方面因素的影響，當(dāng)前的課程與教學(xué)體系依然存在一些問題。為了滿足全面推進(jìn)素質(zhì)教育的需要，國(guó)家開始推進(jìn)新一輪的課程改革。在語文課程教學(xué)方面，新課改對(duì)課程教學(xué)的目標(biāo)、理念、任務(wù)提出了許多新的要求，這對(duì)語文教師的素質(zhì)和能力提出了挑戰(zhàn)。

一方面，韓愈在《師說》中提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。而在新課程改革的今天，他的觀點(diǎn)是片面的，其主張的“傳道”指的并非現(xiàn)代教學(xué)上的“傳遞知識(shí)”，而是有特定的指代范圍，是要傳承儒家之道的精神與意志，與今天所講的“師道”存在偏差。當(dāng)下的師道具有廣泛性與時(shí)代性的要求，所以我們不能局限于1000多年前的儒家之道，應(yīng)根據(jù)當(dāng)下語文教育發(fā)展的現(xiàn)狀，進(jìn)行具體分析。語文課程是工具性與人文性的統(tǒng)一。語文教師不僅要教授語文知識(shí)和人文素養(yǎng)，還要對(duì)學(xué)生所提問題進(jìn)行探究性思考，并鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行合作探究學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)與學(xué)生對(duì)話互動(dòng)的過程。語文課堂教學(xué)過程的本質(zhì)就是師生之間互動(dòng)對(duì)話的過程。在新課程改革中，著重強(qiáng)調(diào)了語文教學(xué)應(yīng)由“傳遞中心”向“對(duì)話中心”轉(zhuǎn)變的觀點(diǎn)，提出改造灌輸式的“反對(duì)話文化”，倡導(dǎo)“對(duì)話文化”。對(duì)話式教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是師生互動(dòng)。傳統(tǒng)的嚴(yán)格意義上的教師教和學(xué)生學(xué)，將不斷讓位于師生互教互學(xué)，并逐漸形成真正的學(xué)習(xí)共同體。

從另一方面來看，《師說》詮釋了一種新型的師生關(guān)系——“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，打破了“師必賢于弟子”的固有認(rèn)知，認(rèn)為師生之間是平等的關(guān)系，可以相互學(xué)習(xí)。因此，教師應(yīng)不斷完善自我，在著眼于提高學(xué)生語文素養(yǎng)的同時(shí)，緊跟時(shí)代步伐，融天下事于教學(xué)之中，帶給學(xué)生新知識(shí)，師生之間相互促進(jìn)，共同進(jìn)步。

三、結(jié)語

從今天語文課改的角度來看韓愈的《師說》，其中一些觀點(diǎn)與我們現(xiàn)有的認(rèn)知存在差異。但總的來說，韓愈的《師說》針對(duì)當(dāng)時(shí)的教師與教學(xué)問題進(jìn)行了論述，提出了一些在當(dāng)時(shí)具有突破性的觀點(diǎn)，具有一定的進(jìn)步意義，在改善當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的同時(shí)，也為教育理論的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

孫培青.中國(guó)教育史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.