后現(xiàn)代生態(tài)教育思想的轉(zhuǎn)向及啟示

摘 要：現(xiàn)代社會和教育面臨著一系列危機。為了消除這些危機，本文闡述了后現(xiàn)代教育的“四個轉(zhuǎn)向”，分別是有機整合、和諧共存、尊重異質(zhì)和主觀能動。在此基礎(chǔ)上提出樹立后現(xiàn)代教育觀念，實施后現(xiàn)代教育內(nèi)容，構(gòu)建后現(xiàn)代教育環(huán)境，希望對改進現(xiàn)代教育具有一定的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；生態(tài)教育；有機教育

一、現(xiàn)代教育的危機

1.教育外部的環(huán)境危機。人類社會已進入全球化時代，生產(chǎn)力得到了空前的發(fā)展，這些成果有目共睹。然而很多情況下，經(jīng)濟發(fā)展是以犧牲自然資源為代價的。生態(tài)環(huán)境問題目前已經(jīng)顯現(xiàn)出來，由于人類的物欲無法滿足，大量自然資源得不到補償，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量變差，人類面臨著生存環(huán)境危機。正如《寂靜的春天》里講述的人類為了自身的生產(chǎn)和生活，用各種手段破壞自然，人類正生活在幸福的墳?zāi)怪小Ｈ绻煌Ｖ惯@些危害行為，人類最終會迎來一個寂靜的春天。這些生態(tài)危機都是人類扭曲的價值觀導(dǎo)致的，所以必須先改變?nèi)祟惖挠^念，然后才能改善生態(tài)環(huán)境。教育作為社會的子系統(tǒng)，承擔(dān)著改造社會的責(zé)任。只有經(jīng)過生態(tài)教育改革，教育系統(tǒng)才能培養(yǎng)出具有生態(tài)素養(yǎng)的人，才能解決生態(tài)問題。

2.教育內(nèi)部的生態(tài)危機。教育系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)一樣，也是由多種要素有序組合構(gòu)成的和諧系統(tǒng)。教育作為社會的一部分，外部環(huán)境危機會間接影響教育內(nèi)部的生態(tài)危機。我們發(fā)現(xiàn)，社會的生態(tài)危機導(dǎo)致教育觀念和教育實踐偏離教育培養(yǎng)人的本質(zhì)，教育內(nèi)部出現(xiàn)生態(tài)危機。我國教育延續(xù)了工業(yè)化大生產(chǎn)的模式，用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)批量培養(yǎng)學(xué)生。這一模式引發(fā)了很多教育問題，如教育資源短缺、資源分配不均；應(yīng)試教育造成學(xué)生身心分離、片面發(fā)展。這些問題統(tǒng)一表現(xiàn)為教育生態(tài)失衡。

人的能力是整體性發(fā)展的，知識的學(xué)習(xí)是需要相互聯(lián)系才能不斷豐富和完善，問題是需要多方面的知識才能解決的。人的培養(yǎng)是多元化的，教育需要注重人的復(fù)雜性和多樣性，不能按照同一種尺度培養(yǎng)人。而現(xiàn)代教育正在走一條錯誤的路線，學(xué)校教育單純地迎合社會現(xiàn)狀。在教育觀念上，以分?jǐn)?shù)為重，一切圍繞考試進行教學(xué)，學(xué)生被限制在狹窄的范圍內(nèi)，創(chuàng)造性得不到發(fā)展；在知識結(jié)構(gòu)方面，按照知識的等級劃分對學(xué)科進行排序，科學(xué)知識位列人文知識之前，將原本整體性的知識體系進行碎片化處理；在學(xué)習(xí)方法方面，學(xué)生的學(xué)習(xí)處于被動接受狀態(tài)，沒有考慮學(xué)生的主觀意識，學(xué)生只是機械地收集、復(fù)制、記憶信息，缺少主觀創(chuàng)造性；在教學(xué)組織形式方面，教師單純傳授知識，學(xué)生的身體和頭腦培養(yǎng)相互分離，知識與生活和實踐相分離，缺少綜合實踐活動，知識無法有效應(yīng)用于自身的發(fā)展。這些問題對教育提出了新的挑戰(zhàn)。

在教育學(xué)家、哲學(xué)家的研究下，后現(xiàn)代教育理論應(yīng)運而生。比較有代表性的后現(xiàn)代教育研究者是懷特海，他在《教育的目的》一書中論述了過程教育哲學(xué)思想。他認為現(xiàn)實是一個過程，教育要為學(xué)生的發(fā)展做準(zhǔn)備；世界是一個有機整體，要以現(xiàn)實生活為起點開展教育；學(xué)生要享受教育過程，品味教育價值。他的過程教育哲學(xué)為解決現(xiàn)代教育問題提供了理論根據(jù)。

二、后現(xiàn)代生態(tài)教育思想的“四個轉(zhuǎn)向”

為了解決現(xiàn)代教育機械化、刻板化、單一化等突出問題，后現(xiàn)代教育提倡教育生態(tài)化、自然化，要求教育思想轉(zhuǎn)向有機整合、尊重異質(zhì)、和諧共存和主觀能動。

1.轉(zhuǎn)向有機整合的教育。后現(xiàn)代用有機、整合的思維看待問題，它的方法論基礎(chǔ)是有機整體論。有機思維指的是萬事萬物都是有生命的，教育也是有生命的活動，學(xué)生是有生命的個體，知識是有生命的經(jīng)驗。教育過程要遵循學(xué)生的生命特征和規(guī)律，尊重學(xué)生的內(nèi)在生命力，重視學(xué)生的自然生長愿望，尊重學(xué)生的自然個體差異。要尊重學(xué)生真實的生命體驗，順應(yīng)學(xué)生的內(nèi)在需要。整合思維強調(diào)世界的本質(zhì)是內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一整體。教育活動是空間和時間的統(tǒng)一整體，要求教育從橫向上整合學(xué)校和社會的資源，從縱向上貫通教育的各個階段。

后現(xiàn)代教育是一種有機整體的思維方式，要求用聯(lián)系、動態(tài)的世界觀看待教育，反對用機械、統(tǒng)一的方法對待教育。由于世界的本質(zhì)是相互聯(lián)系的動態(tài)過程，教育需要符合這種動態(tài)過程，用動態(tài)的觀點看待世界，關(guān)心歷史、現(xiàn)在和未來。有機整體的教育要求學(xué)生用和諧統(tǒng)一的思維看待世界，利用課堂激發(fā)學(xué)生的生命活力，利用學(xué)生的情感調(diào)動身體和頭腦、將課堂知識與個體經(jīng)驗融會貫通，將人文科學(xué)與現(xiàn)實生活融入課程，實現(xiàn)學(xué)生思維和實踐能力的有機統(tǒng)一。

2.轉(zhuǎn)向和諧共存的教育。后現(xiàn)代教育認為世界是有機整體，一切事物都有主體性和存在的價值，同時又相互依存，每個事物都是完整的存在，又作為構(gòu)成要素處于關(guān)系之中。因此個人為社會和環(huán)境的利益工作就是為自己努力，維護和諧的關(guān)系是生存的前提。

教育要以和諧創(chuàng)造性為價值取向，教育人尊重一切事物的價值。人不是世界的中心，而是動態(tài)發(fā)展的過程，因此要維護自我與環(huán)境的和諧關(guān)系，人與世界需要溝通、融合、創(chuàng)造，任何人都不可能免受其他事物的影響。人需要在創(chuàng)造性的和諧教育的引導(dǎo)下，改變觀念和生活方式，從統(tǒng)治物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向構(gòu)建精神世界，用和諧共存取代競爭，學(xué)會尊重自然和他人。

3.轉(zhuǎn)向尊重異質(zhì)的教育。現(xiàn)代教育延續(xù)工業(yè)化的教育模式，用相同的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)學(xué)生，用統(tǒng)一的考試衡量不同人的能力和水平，用相同的規(guī)范和準(zhǔn)則衡量人的需要。學(xué)生在統(tǒng)一的時間學(xué)習(xí)同樣的內(nèi)容，教學(xué)方式單一化，教學(xué)過程刻板化，學(xué)生的發(fā)展變得機械，忽視人的差異性。造成這些現(xiàn)象的原因在于沒有用平等的觀念看待不同的個體，不承認差異的存在。而世界本身就是不同個體組成的、相互聯(lián)系的有機整體，各種事物都有存在的價值。后現(xiàn)代教育用尊重的觀念看待世界，平等地對待一切事物，用多元的標(biāo)準(zhǔn)評價學(xué)生，用復(fù)雜性思維指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生獲得全面發(fā)展，為學(xué)生創(chuàng)造健康的成長環(huán)境。這種教育思想能夠保護學(xué)生的多樣化，符合教育公平的理念。

4.轉(zhuǎn)向主觀能動的教育。世界的本質(zhì)是創(chuàng)造性。這使事物能夠超越自我和現(xiàn)在的狀態(tài)，朝一個不確定的未來發(fā)展。后現(xiàn)代教育思想秉持有機流動的觀念，把學(xué)生看作具有鮮活生命的有機體。他們具有生命的自然屬性，表現(xiàn)為主觀能動性，包括生命的自然天性、內(nèi)在沖動、渴望和情感。后現(xiàn)代教育尊重學(xué)生的主觀能動性，在教學(xué)活動中將學(xué)生的思考和動手實踐結(jié)合起來，利用學(xué)生的情感和經(jīng)驗激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。

三、后現(xiàn)代生態(tài)教育思想對未來教育的啟示

1.樹立后現(xiàn)代教育理念。人的實踐活動受思想指導(dǎo)，實踐活動的過程受到人的世界觀、價值觀的影響。因此要發(fā)展后現(xiàn)代教育，最根本的是要樹立后現(xiàn)代教育理念。后現(xiàn)代教育觀念包括正確認識自然觀、學(xué)生觀和教育觀。

在自然觀上，后現(xiàn)代教育把世界看作有機整體，一切事物都存在聯(lián)系，人與人、人與自然都是世界的有機部分，人類的生存有賴于自然和社會。要想更好地生存，人類應(yīng)轉(zhuǎn)變以自我為中心的觀念，平等地對待他人、社會和自然。

在學(xué)生觀上，正視學(xué)生的主體價值。后現(xiàn)代教育學(xué)認為教育應(yīng)該尊重學(xué)生有意識的存在，讓學(xué)生的思想和情感參與到教學(xué)中。學(xué)生和教師應(yīng)該以平等的方式相互溝通、協(xié)商，通過互動、對話促進發(fā)展。

在教育觀上，在教育系統(tǒng)中任何事物都有存在的目的性、價值和自決能力，并且通過相互作用維持整個系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。個體構(gòu)成整體，整體又是由一個個完整的部分組成的，因此個體的發(fā)展促進整體的發(fā)展?，F(xiàn)代社會的問題是世界觀、價值觀扭曲造成的，所以教育應(yīng)培養(yǎng)人的社會意識和責(zé)任感，進而促進社會的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)教育的價值。

2.實施后現(xiàn)代教育內(nèi)容。后現(xiàn)代教育在選擇教育內(nèi)容時考慮到學(xué)生是有生命的人，有自己的意識、情感和個性需求，有應(yīng)用知識的能力。教育應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生在真實的生活中追尋知識、運用知識。人類的知識也是一個完整的體系，包括過去、現(xiàn)在和未來。因此學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，還要從具體生活中學(xué)習(xí)知識。此外還要將知識與人的發(fā)展階段緊密聯(lián)系起來，保持教學(xué)內(nèi)容的連貫性和一致性，明確教育的目的在于未來的發(fā)展。

在實施過程中，后現(xiàn)代教育要整合不同學(xué)科的知識，打破學(xué)科之間的界限，在學(xué)科教學(xué)過程中學(xué)習(xí)技能和價值觀，給不同的知識以同等的地位，培養(yǎng)學(xué)生對生活的熱愛和興趣，鼓勵學(xué)生多角度觀察和思考問題。后現(xiàn)代教育還要從運用具體的教育內(nèi)容入手，培養(yǎng)學(xué)生的后現(xiàn)代意識。這就要求同等關(guān)注理科和人文學(xué)科，發(fā)揮藝術(shù)、數(shù)學(xué)等學(xué)科的功能，培養(yǎng)學(xué)生的理性因素和非理性因素，注重想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成熱愛自然、關(guān)愛他人和社會的意識。

3.構(gòu)建后現(xiàn)代教育環(huán)境。學(xué)生的發(fā)展離不開環(huán)境的影響，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和探索能力，必須為學(xué)生提供相應(yīng)的環(huán)境。環(huán)境包括硬件環(huán)境和軟件環(huán)境，硬件環(huán)境除了綠化環(huán)境和教學(xué)環(huán)境外，還包括為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)的場所和資源。教師要引導(dǎo)學(xué)生用好學(xué)校環(huán)境和資源，激發(fā)學(xué)生從多種途徑探索適合自己的學(xué)習(xí)方法。軟件環(huán)境指學(xué)校要建設(shè)文化氛圍，影響學(xué)生形成后現(xiàn)代觀念和行為。管理環(huán)境是學(xué)校最大的軟環(huán)境，教育管理形式對學(xué)校發(fā)展有著重要影響。后現(xiàn)代教育主張創(chuàng)造性的教育管理，遵循人的創(chuàng)造性本質(zhì)，注重教育資源的開發(fā)，實現(xiàn)教育的長遠發(fā)展；還要考慮不同組織的差異性，實行靈活化和差異性管理，把情感和價值因素納入管理，關(guān)注每一個人的價值。學(xué)生最直接的軟環(huán)境在課堂，要創(chuàng)造平等合作的課堂氛圍，讓學(xué)生在自由的氛圍中釋放創(chuàng)造力和想象力。

參考文獻：

[1]蕾切爾·卡遜.寂靜的春天[M].上海：上海譯文出版社，2007.

[2]懷特海.教育的目的[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2016.

作者簡介：趙毅（1990— ），天津師范大學(xué)教育學(xué)專業(yè)在讀研究生。