白族民間兒童游戲的演變及開發(fā)對策

李秀芳

(大理大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，云南大理　671003)

在社會文化的視野下，游戲被看作是一種“社會文化現(xiàn)象”。游戲的人類學(xué)、歷史學(xué)等研究關(guān)注游戲的社會文化起源、影響游戲發(fā)展和演變的社會文化因素、不同文化生態(tài)系統(tǒng)中人類游戲的特點、游戲?qū)τ谏鐣幕瘋鞒小鞑サ囊饬x和功能等問題[1]1。在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，大理白族地區(qū)發(fā)生了巨大的變化，白族傳統(tǒng)文化受到了巨大沖擊，白族人民的生活也發(fā)生了顯著變化。這些變化對白族民間兒童游戲產(chǎn)生了重要影響。

一、現(xiàn)代化過程中白族民間兒童游戲的演變

為了了解白族民間兒童游戲在現(xiàn)代的發(fā)展，2016年1月至2017年2月期間，筆者在云南大理白族自治州喜洲、上關(guān)、雙廊三地采用問卷法和訪談法，對童年(12歲以前)分別在20世紀(jì)80年代末、90年代末和21世紀(jì)前10年度過的三個年齡組的124名受訪者(包括成人和兒童)的童年游戲情況進行了初步調(diào)查。結(jié)果發(fā)現(xiàn)三個年齡組童年時代的游戲特征基本可以按照該地區(qū)電視基本普及的20世紀(jì)90年代中期，以及網(wǎng)吧誕生的21世紀(jì)初期為界限劃分為1985-1995，1996-2005，2005至今三個不同的階段。

(一)1985年至今，大理白族民間兒童游戲的演變(見表1)

表1　1985-2017年大理白族民間兒童游戲的演變

(資料來源于筆者在云南大理白族自治州喜洲、上關(guān)、雙廊三地的問卷和訪談資料)

(二)1985年至今大理白族民間兒童游戲的特點

1.1985-1995年間大理白族民間兒童游戲特點

1985-1995年間大理白族民間兒童游戲主要具有自然性、群體性強的特點，與其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活密切相關(guān)。該時期的兒童游戲具有較強自然性，表現(xiàn)在兒童的游戲材料多直接來源于自然界，或由兒童自己用自然材料制作，游戲大部分在戶外自然環(huán)境中進行。85%以上的受訪者說他們小時候自己制作玩具，如做彈弓、秸稈槍、泥人、海螺哨、蟈蟈籠等。近90%的受訪者曾經(jīng)常摸魚、抓蝦、捉泥鰍、爬樹、掏鳥窩、拾蘑菇等。75%的受訪者報告小時候經(jīng)常動手捉諸如蝸牛、螢火蟲、蜻蜓、蝴蝶、屎殼郎等來玩。70%以上的受訪者曾收集桃核、豆子、糖紙、冰棒棍、電池蓋、紙煙殼、破舊碗勺等作為游戲材料。沒有玩過積木、拼圖等現(xiàn)成玩具。

該時期兒童最常玩的三類游戲分別是：1)身體大肌肉技能型游戲，包括爬樹、捉魚、掏鳥窩、撲蝴蝶、游泳、翻跟斗、斗雞、跳皮筋、跳房子、跳繩、丟沙包、掰手腕等。大約有75%的兒童玩這類游戲。2)手部小肌肉技巧型游戲，包括砸桃核、翻貝殼、揀石子、吹電池蓋、挑冰棒棍、彈玻璃珠等。這類游戲具有“博弈類游戲”的特點，具有較強的競爭性。約有95%的男孩玩此類游戲，而女孩只有60%左右。3)角色游戲，包括過家家、老鷹捉小雞、丟手絹、三個字、警察抓小偷等。過家家游戲的內(nèi)容多是白族婚嫁、祭祀和白族的神話傳說。這類游戲有85%的女孩愛玩，男孩子則只有65%左右。

由表1可看出，該時期兒童游戲場地多而開闊，便于兒童玩集體游戲。兒童經(jīng)常成群結(jié)對地到田野里捉蟲采花玩過家家，也經(jīng)常在草地上玩各種游戲，兒童極少獨自游戲。

2.1996-2005年間大理白族民間兒童游戲特點

1996-2005年間大理白族民間兒童游戲初步出現(xiàn)商品化、電子化的特點，電視等傳媒對兒童游戲的影響巨大。這一時期，由于電視的普及，看電視成為民間兒童生活中十分重要的內(nèi)容，電視劇劇情成為兒童的歌謠和角色游戲的主要內(nèi)容。例如，20世紀(jì)90年代末，十字歌被改編成：

“你一我一，一休哥；你二我二，王小二；你三我三，三打白骨精；你四我四，張飛買大字；你五我五，武松打老虎；你六我六，悟空摘石榴；你七我七，七色花開；你八我八，八仙過海；你九我九，咱倆喝杯酒；你十我十，降龍十八掌?！?/p>

這首兒歌的內(nèi)容就取自《聰明的一休》《雞毛信》《西游記》《三國演義》《武松》《七色花》《八仙過海》《射雕英雄傳》等流行電視劇。此外，過家家等角色游戲的內(nèi)容也由模仿民間家庭生活轉(zhuǎn)變成模仿電視劇劇情，角色游戲也因此而成為兒童最經(jīng)常玩的游戲，大約85%的兒童經(jīng)常玩此類游戲。此階段只有45%的兒童曾摸魚、抓蝦、捉泥鰍、爬樹、掏鳥窩、拾蘑菇等，兒童與大自然接觸的機會減少，兒童游戲的主要場所由田野、樹林變成了巷子、院子。同時，隨著網(wǎng)絡(luò)和移動媒體設(shè)備的進入和普及，約20%的兒童喜歡在家玩電子游戲，幾乎不到田野、樹林游戲，在戶外和自然空間游戲的時間也比較少?，F(xiàn)成的商品玩具開始進入兒童游戲之中，兒童自己動手制作游戲玩具的機會減少。

3.2001年至今大理白族民間兒童游戲特點

該時期兒童游戲的商品化、室內(nèi)化、個體化明顯。隨著生活水平的提高，較多的家長選擇到商店為孩子選擇成品玩具。年幼兒童多獨自在家里擺弄玩具，自制玩具和自然材料基本退出了兒童游戲的舞臺。兒童玩具商品化、兒童游戲個體化的特點顯著。調(diào)查顯示，近80%的7歲以下兒童經(jīng)常在家玩玩具，很少在戶外和伙伴玩游戲。此外，在7歲以上的受訪者中95%都說自己曾玩過電子游戲和電腦游戲，54%的兒童承認(rèn)自己經(jīng)常在電腦和手機上玩游戲。而在這個階段，只有15%的7歲以上兒童經(jīng)常去野外游戲，7歲以下兒童幾乎都沒有去野外游戲的經(jīng)歷。

二、白族民間兒童游戲面臨的現(xiàn)代困境

(一)白族民間兒童游戲的空間窄化

在以城市化、工業(yè)化為核心的現(xiàn)代化追求中，城市成為現(xiàn)代化的先導(dǎo)和主體，民間被動地跟隨其后[2]16?，F(xiàn)代化浪潮沖擊下的民間地區(qū)正朝著“城市化”的方向發(fā)展。白族民間的城市化進程對白族民間生產(chǎn)、生活方式和生產(chǎn)、生活環(huán)境的改變是巨大的，而白族民間生產(chǎn)、生活方式和生產(chǎn)、生活環(huán)境的改變又對白族民間的兒童游戲產(chǎn)生了重要影響。

從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人口越來越少，同時伴隨著政府對鄉(xiāng)村的建設(shè)和規(guī)劃，很多農(nóng)民的土地被征用。調(diào)查過程中我們發(fā)現(xiàn)在雙廊、上關(guān)兩地，現(xiàn)在無地的農(nóng)民已接近25%。時下很多青年農(nóng)民放棄了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而轉(zhuǎn)向其它謀生之道，如進城務(wù)工、做小買賣等。以前，農(nóng)民外出干活常常帶上兒童，田間地頭由此成為兒童游戲的重要場所，兒童游戲也較多地模仿父母的田間勞動情景，游戲多具有農(nóng)耕文化的意趣?，F(xiàn)在，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的逐漸消退和農(nóng)田的消失，兒童很少去田間地頭，也沒有什么機會觀察父母勞作。城市化的進程使公路、度假村和小洋樓替代農(nóng)田、果園和青瓦房而成為現(xiàn)在白族民間的主要景觀。公路和度假村不能成為民間兒童游戲的場所，戶外環(huán)境的復(fù)雜化也使得兒童游戲更多地轉(zhuǎn)向了戶內(nèi)。兒童現(xiàn)在多在家由長輩照看，主要游戲場所即街頭巷尾、老年活動中心等長輩的活動場所。

(二)白族民間兒童游戲的類型減少

在民間年幼兒童多由老人或者母親照看，老人和青年婦女生活中核心事件的改變對兒童游戲也產(chǎn)生了重要的影響。時下，大多數(shù)年輕夫婦不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，且一般是男性外出打工，女性在家照看兒童和老人。經(jīng)調(diào)查，現(xiàn)在白族民間青年婦女生活中的核心事件主要是做家務(wù)、打麻將和看電視，老人生活也與此相似。母親和老人是與兒童接觸最為密切的，他們生活中的核心事件自然也是兒童最常接觸的事件。因此，兒童游戲材料中出現(xiàn)撲克、麻將牌等。由于長時間跟隨婦女和老人在室內(nèi)，而且由于父親這個重要的游戲玩伴的缺少，再加上母親和老人一般在看電視或打麻將的時候是很少與兒童交談的，甚至從不和兒童玩，因此兒童游戲的類型也多轉(zhuǎn)為小型的、安靜的室內(nèi)游戲。加之現(xiàn)代家庭少子化的影響，幾代同堂的、多兄弟姐妹的民間大家庭逐漸被小型的核心家庭取代。據(jù)了解，至2008底，雙廊鎮(zhèn)12歲以下兒童中獨生子女的比率已經(jīng)達(dá)到了55.6%。獨生子女缺乏游戲伙伴，兒童大多自己在家玩耍，游戲的群體性減弱。此外，家長對獨生子女的保護意識增強，對子女的期望值增高，于是對兒童的關(guān)愛和約束同時增加，兒童的冒險動作會受到家長的干涉。這就使得野外的兒童游戲消失，戶外兒童游戲減少，而戶內(nèi)的、安靜的游戲則相對較多。集體性的、大型的游戲兒童基本很少見，兒童社會性游戲的內(nèi)容多是模仿電視局情節(jié)。甚至有部分兒童整日在家看電視和玩電子游戲，根本就不出去玩。造成以自然性、集體性為主要特征的傳統(tǒng)民間游戲無人問津的現(xiàn)象。

(三)白族民間兒童游戲之文化根基削弱

現(xiàn)代化對白族民間傳統(tǒng)文化的沖擊是強烈的。鄉(xiāng)村社會在改革開放、走向現(xiàn)代化的過程中，處于被動的位置，鄉(xiāng)村社會的文化內(nèi)涵在以發(fā)展為中心的現(xiàn)代化框架中隱匿[2]37。人們的生活方式越來越城市化，傳統(tǒng)文化逐步式微。傳統(tǒng)的民俗活動減少，熟悉白族民間傳統(tǒng)游戲的人逐漸老去，后繼無人。隨著廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體的普及，兒童沉迷于電視劇、流行歌曲中，不再聽長者講述白族自己的神話傳說，“火塘邊的教育”已經(jīng)消失，口耳相傳的文化已經(jīng)少有人問津。民歌、民間故事、民間曲藝逐漸從民間消失，代際之間的白族傳統(tǒng)文化交流已經(jīng)完全讓位于城市消費文化。

白族民間傳統(tǒng)文化 (包括民間節(jié)日)的失落與變形，自然環(huán)境的污染，農(nóng)民工的大量外出造成白族民間家庭與民間生活空洞化。它對白族民間兒童游戲的影響與沖擊是明顯的。由于民族鄉(xiāng)土文化的式微，加上人們對城市生活的向往，對鄉(xiāng)村生活的排斥，尤其是對土地和自然的感情逐漸淡薄，很多家長認(rèn)為田野、湖邊、草地、樹林等地方不衛(wèi)生、不安全，因此他們讓兒童遠(yuǎn)離了大自然和土地，讓兒童只在室內(nèi)玩。兒童經(jīng)常沉浸在電視劇和電子游戲中，或是在家里擺弄各種各樣的現(xiàn)成玩具。對城市物質(zhì)生活的模仿使得很多家長以“土、窮”為由拋棄了很多天然的游戲材料，競相給兒童購買高價的成品玩具。

三、白族民間兒童游戲的開發(fā)對策

(一)白族民間兒童游戲開發(fā)的基本原則

1.文化性

游戲是兒童成長過程中必不可少的部分，游戲在兒童教育中具有十分重要的地位，游戲是最常見的一種教育兒童的方式。在某種意義上，兒童游戲是對現(xiàn)實生活的生動的復(fù)演，具有較為豐富的文化意蘊。游戲以其生動活潑的形式，使兒童在快樂的氣氛中接受教育。因此，游戲常常被視為一種有效的文化傳承的方式。在少數(shù)民族地區(qū)，因為歷史的和現(xiàn)實的種種原因，正規(guī)教育機構(gòu)中的兒童教育對少數(shù)民族文化的傳承往往是不盡如人意的。因此，兒童的社會教育承擔(dān)了更多的傳承本民族文化的責(zé)任。而兒童的自由游戲因其自發(fā)自主的特點，更能結(jié)合兒童的文化背景，被視為最重要的兒童非正規(guī)教育的方式。因此，在開發(fā)白族民間兒童游戲的過程中，一定不能忽視白族民間游戲的文化性。在白族傳統(tǒng)文化土壤中理解白族民間兒童游戲。正視白族民間兒童游戲承載著的質(zhì)樸而濃郁的白族民間文化的功能。唯有如此，在現(xiàn)代化的潮流中，白族民間兒童游戲才不至于喪失其“鄉(xiāng)土特色”和“民族韻味”，才能使白族民間兒童游戲的內(nèi)涵保持“深刻”而“豐富”。

2.生活性

民間兒童游戲的活力來自于它能滿足人們生活之需要。因此，白族民間的兒童游戲必定是來自于白族人民的現(xiàn)實生活，并在現(xiàn)實生活中發(fā)揮其功能和作用的。從古至今積累起的白族民間兒童游戲必定是豐富多彩的，但并不是所有的傳統(tǒng)民間游戲都可以進入幼兒園的課程體系。白族兒童的現(xiàn)實生活是白族兒童游戲的根基。在開發(fā)白族民間兒童游戲資源的時候，要注意傳統(tǒng)游戲與現(xiàn)代生活的對接。白族民間兒童游戲的開發(fā)是促進其現(xiàn)代化的過程，而不是簡單的“復(fù)古”。同時，強調(diào)生活性原則，是想借由白族民間傳統(tǒng)游戲的開發(fā)樹立起白族兒童游戲的“個性化”，而不是在現(xiàn)代化過程中照搬內(nèi)地城市兒童游戲的模式。防止白族的兒童游戲變成一個似是而非的城市兒童游戲的復(fù)制品。

(二)白族民間兒童游戲開發(fā)的基本途徑

1.白族民間兒童游戲融入幼兒園課程

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中明確指出：“幼兒園教育以游戲為基本活動，通過多種活動促進幼兒發(fā)展”，要求我們做到“保障幼兒游戲的權(quán)利，為幼兒提供游戲的條件，尊重幼兒游戲的意愿，使幼兒在游戲中獲得游戲的滿足和發(fā)展”。 這提示我們白族民間游戲可以作為一個實施幼兒教育的過程和一種實施幼兒園課程的基本方法。首先，將游戲場地開發(fā)成教育空間。可以發(fā)揮傳統(tǒng)民間游戲場地的開闊多元的優(yōu)勢，充分利用白族地區(qū)優(yōu)美的自然環(huán)境生活環(huán)境，營造一個動靜結(jié)合、探究性和安全性并存的教育空間，讓幼兒走出向戶外，在谷場上、巷弄里、城墻根、樹林里、草地上、田間地頭自由游戲。其次，將白族民間游戲作為幼兒園課程的內(nèi)容。白族民間游戲中自然融入白族兒童所熟知的本土的人文歷史知識、地理物產(chǎn)知識、宗教民俗知識等，可以圍繞白族民間游戲設(shè)計主題活動，讓兒童在游戲中學(xué)習(xí)知識。

2.白族民間兒童游戲融入親子教育

白族兒童的父母長輩是在白族民間傳統(tǒng)游戲的陪伴中度過童年的，他們對白族民間傳統(tǒng)游戲有著較深厚的感情和深入的理解。因此，親子教育應(yīng)該是白族民間游戲開發(fā)的一個重要領(lǐng)地。鼓勵家長帶著自己的孩子玩他們年幼時候曾經(jīng)玩的游戲，比起開發(fā)一門課程來講，是一個更為省時且高效的開發(fā)策略。這一開發(fā)過程可以在家園合作過程中實現(xiàn)。幼兒園作為親子教育的指導(dǎo)者和合作者，可以為家長提供一些有效的建議，比如，整理自己幼時玩過的記憶深刻的白族民間游戲，按照難易程度、場地人數(shù)要求等分類，建立一個親子游戲庫；比如，建立教師、家長和幼兒組成的民間游戲開發(fā)團隊，制定游戲日程表，在家長開放日、家委會活動日、家庭慶祝日等開展白族民間游戲。