文化對(duì)立后的同謀共生
——《我的名字叫紅》中文化融合的審美特征

⊙沈佳穎［江蘇師范大學(xué)文學(xué)院， 江蘇 徐州 221116］

2006年，土耳其作家?jiàn)W罕·帕慕克憑借《我的名字叫紅》一舉摘得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。頒獎(jiǎng)詞中稱：“帕慕克反復(fù)探尋著自己故鄉(xiāng)城市憂郁的靈魂，最終發(fā)現(xiàn)了多種文明碰撞和交融的新的象征?！毙≌f(shuō)懸念迭起的故事情節(jié)、詩(shī)情畫意的語(yǔ)言，對(duì)歷史的追憶敘述和再現(xiàn)，以及通過(guò)土耳其傳統(tǒng)細(xì)密畫對(duì)東西方文化的詳盡闡釋，充分證明了其“應(yīng)是20世紀(jì)末最偉大的世界文學(xué)作品之一”。帕慕克“把偉大傳統(tǒng)以現(xiàn)代或后現(xiàn)代的手法重新描繪”，旨在用隱秘的方式證明中西文化內(nèi)涵以既交融又沖突的兼容態(tài)度在世界文化大河中被不斷豐富。這一文化融合概念與中國(guó)倡導(dǎo)的“一帶一路”共建原則不謀而合，在新的時(shí)代背景下，文化包容、求同存異是東西方文化發(fā)展的共同追求。因此該書在具有文學(xué)價(jià)值的同時(shí)，其普世價(jià)值更值得關(guān)注。

一、文化同謀

先知穆罕默德說(shuō)過(guò)：“追求知識(shí)，哪怕遠(yuǎn)到中國(guó)?！蓖ㄟ^(guò) “絲綢之路”與南中國(guó)海走廊的“香料之路”或“瓷器之路”，中國(guó)文化得以傳播到中亞眾多地區(qū)，影響深遠(yuǎn)，而帕慕克的故鄉(xiāng)土耳其也不例外。

土耳其位于亞洲的最西部，橫跨歐、亞兩大洲，得天獨(dú)厚的地理位置及古代歷史決定了其文化身份的多元混雜，必然成為一座溝通東西方交往的橋梁。帕慕克對(duì)中國(guó)文化一直心馳神往，他認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)獨(dú)具吸引力、經(jīng)濟(jì)迅速崛起的大國(guó)。在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的過(guò)程中，中國(guó)雖面臨傳統(tǒng)文化流失的逆境，但政府和社會(huì)都鼓勵(lì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，成為保持本土文化傳統(tǒng)的模范。而土耳其在西化過(guò)程中，伊斯蘭文化傳統(tǒng)加劇了遺失，這讓帕慕克深以為憾。因此，帕慕克在作品中總是不由自主地流露出對(duì)中國(guó)元素的贊賞之情。在《我的名字叫紅》中，大致有三十幾處提及中國(guó)元素，與土耳其傳統(tǒng)文化構(gòu)成了同謀關(guān)系。

帕慕克對(duì)東方古典建筑和繪畫有著濃厚的興趣，特別喜歡中國(guó)的山水畫，并傾心于獨(dú)具東方古典建筑和繪畫藝術(shù)精神的中國(guó)，這種憧憬之情被細(xì)致地體現(xiàn)在土耳其傳統(tǒng)細(xì)密畫中。小說(shuō)中，許多細(xì)密畫家都受到了中國(guó)畫家“風(fēng)格”方面的影響。奧斯曼大師的徒弟之一“蝴蝶”率先用三個(gè)故事介紹了風(fēng)格與簽名。這三個(gè)故事與中國(guó)息息相關(guān)：一位年邁的國(guó)王認(rèn)為在畫上簽名是一種剽竊，他的中國(guó)妻子知道關(guān)于簽名這一點(diǎn)已經(jīng)無(wú)法說(shuō)服自己年邁的丈夫，然而最終她成功地把有關(guān)簽名的話傳給了年輕的王子；在一次繪畫比賽中，一位細(xì)密畫家為長(zhǎng)著一對(duì)中國(guó)丹鳳眼與高顴骨的少女所騎的那匹白馬畫了一對(duì)奇怪的鼻子。這一點(diǎn)立刻被國(guó)王視為一個(gè)瑕疵，公主認(rèn)為大師們?cè)谒麄冄胖聣邀惖睦L畫中，都將俊美的少女畫成中國(guó)人，這也是從東方傳來(lái)的一條不可變更的規(guī)則。由此可見(jiàn)中國(guó)的繪畫元素已經(jīng)深深融入土耳其細(xì)密畫之中。

奧斯曼大師最得意的學(xué)生“橄欖”受和中國(guó)風(fēng)格的影響，筆下的愛(ài)侶都好像中國(guó)人，蒙古、中國(guó)與赫拉特大師的風(fēng)格和典范已深駐于他的靈魂之中，成為他不可更改的風(fēng)格?！伴蠙臁惫P下的細(xì)密畫作品或多或少都體現(xiàn)出了中國(guó)式的繪畫特點(diǎn)。在姨夫大人即將完成的繪畫冊(cè)中，第三幅插畫雖然也要呈現(xiàn)蘇丹的宮殿、法庭會(huì)議和接待會(huì)，但是這一次，“墻壁紋飾的顏色應(yīng)該暗一點(diǎn)，以中國(guó)風(fēng)格繪畫，纏繞的枝丫要更為濃密糾結(jié)，彩色的云朵應(yīng)該位于法官代理人上方。運(yùn)用中國(guó)的繪畫風(fēng)格更能借以表現(xiàn)故事中貴族之間的爾虞我詐”。顯然，中國(guó)文化已經(jīng)滲透進(jìn)土耳其細(xì)密畫風(fēng)格的方方面面，二者深深融合。

任何一種文明都不可能是純粹的民族沉淀，其中必定摻雜著外來(lái)因素。面對(duì)中國(guó)文化的“入侵”，帕慕克用擁抱的姿態(tài)來(lái)迎接，使兩種文化在繪畫中逐漸融合。土耳其細(xì)密畫家將中國(guó)形象、中國(guó)元素融入繪畫創(chuàng)作中，使得中國(guó)文化元素成為土耳其傳統(tǒng)文化的“同謀”。

二、文化對(duì)立

在文化碰撞的過(guò)程中，長(zhǎng)久以來(lái)人們局限在二元文化對(duì)立的思維模式中，在西方文化和東方文化之間或左右搖擺，或非此即彼。從表面上看，小說(shuō)講述的是一樁由細(xì)密畫引起的畫家被謀殺案，而引起謀殺的原因卻是宗教信仰的不同，文化相互沖擊，價(jià)值觀產(chǎn)生了嚴(yán)重分歧。

被害人高雅先生憤慨自己被無(wú)情地殺害，但在他的靈魂深處，他所憤慨的原因是兇手背后隱藏的陰謀。由于殖民統(tǒng)治和西方文化的入侵，奧斯曼人的信仰和價(jià)值觀發(fā)生了變化，兩派人之間發(fā)生混亂并自相殘殺。帕慕克將土耳其細(xì)密畫家們分為兩個(gè)陣營(yíng)，一類是以?shī)W斯曼大師為代表的傳統(tǒng)細(xì)密畫家，偏執(zhí)地維護(hù)傳統(tǒng)的純潔性；另一類是以姨夫大人為代表的接受法蘭西繪畫風(fēng)格的新興畫家。奧斯曼大師反對(duì)、厭惡模仿意大利畫家的畸形繪畫酷刑，從而認(rèn)為逐漸接受法蘭克繪畫風(fēng)格的姨夫大人是土耳其傳統(tǒng)文化的背叛者。以?shī)W斯曼大師為代表的土耳其傳統(tǒng)細(xì)密畫家們堅(jiān)信他們只有努力地從真主的眼光觀看世界，并仰仗他的正義，才能在自己逼近真主的視野時(shí)逐漸接近正義。在空間表現(xiàn)上，細(xì)密畫不囿于焦點(diǎn)透視，突出平面的超自然構(gòu)圖，藝術(shù)家的想象力充分得以展現(xiàn)。根據(jù)伊斯蘭蘇菲神秘主義的認(rèn)識(shí)觀，肉眼是人認(rèn)識(shí)珍珠的幕障，肉眼所見(jiàn)的東西是幻而不是真，真理必須用心靈之眼去認(rèn)識(shí)。而細(xì)密畫正是用心靈之眼描繪出的圖畫，畫面呈現(xiàn)出一種全知的真主安拉的視角。當(dāng)傳統(tǒng)的支持者們發(fā)現(xiàn)歐洲繪畫風(fēng)格必將取代傳統(tǒng)細(xì)密畫時(shí)，以?shī)W斯曼大師為代表的傳統(tǒng)細(xì)密畫大師選擇戳瞎自己，讓他們的眼睛極為緩慢地模糊，在安詳中逐漸失明。

肖像畫畫家采用焦點(diǎn)透視來(lái)組織畫面，表現(xiàn)出三維空間的立體感，并運(yùn)用陰暗光影，描繪出與人眼觀察較為接近的具有真實(shí)感的畫面，從而形成感覺(jué)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義繪畫風(fēng)格。歐洲繪畫與土耳其細(xì)密畫的表現(xiàn)方式不但說(shuō)明了它們不同的藝術(shù)觀，更體現(xiàn)了完全不同的世界觀：一個(gè)用肉眼觀看世界，一個(gè)用神的眼睛看世界；一個(gè)講究多向度、多聲部、多元化，一個(gè)是單向度、充滿虔誠(chéng)的中世紀(jì)藝術(shù)觀；一個(gè)向外注重現(xiàn)實(shí)，一個(gè)向內(nèi)關(guān)注精神；一個(gè)重于表現(xiàn)形式，一個(gè)更加在乎內(nèi)在的思想。

自從肖像畫傳入土耳其以來(lái)，傳統(tǒng)的細(xì)密畫地位發(fā)生了動(dòng)搖，從蘇丹陛下開(kāi)始，人們?cè)絹?lái)越追求肖像畫的繪畫技巧，認(rèn)為肖像畫才能真實(shí)地體現(xiàn)人的內(nèi)心世界的情感，代表著真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界。豐富多彩的歐洲繪畫給土耳其帶來(lái)了新鮮的視角，但文化沖擊卻使得單一的傳統(tǒng)細(xì)密畫無(wú)力招架，新文化的入侵標(biāo)志著藝術(shù)風(fēng)格的根本改變，更是對(duì)真主安拉的徹底背叛，如果蘇丹陛下放任不管，讓他的臣民尊崇模仿人類、意圖取代安拉造物的圖畫或雕塑，那么他的帝國(guó)將會(huì)背離上帝的旨意。

三、文化交融

與第一類保守固執(zhí)的傳統(tǒng)畫家不同，以姨夫大人為首的進(jìn)步畫家推崇細(xì)密畫與肖像畫風(fēng)格相結(jié)合。姨夫大人陶醉于在威尼斯看到的肖像畫的多樣性，陶醉于它們的顏色，陶醉于線條的柔和，陶醉于這些臉的怡人或者是冷峻的模樣，陶醉于他們眼中的深意?！八鋈幻靼住苍S也渴望著——赫拉特前輩大師們那完美不變的伊斯蘭繪畫藝術(shù)，將隨著對(duì)肖像畫的熱衷而走到盡頭。”帕慕克曾自述土耳其成功的秘密是它們?cè)跂|西方之間找到了一種“平衡”，“東方與西方皆屬于我”是他思想的核心價(jià)值所在。傳統(tǒng)文化必有其繼承與流傳的價(jià)值，但是固步自封只會(huì)使細(xì)密畫文化淹沒(méi)在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河之中；反之，一味地崇洋媚外，會(huì)使本國(guó)文化失去獨(dú)特性而變得普通，細(xì)密畫師棄絕所有的傳統(tǒng)，企圖追求個(gè)人的風(fēng)格和法蘭克的特色，最終還是畫不出一幅完美的自畫像，一味仿效不屬于自己的東西，最終也就不能擁有自己的東西。帕慕克借“我是一個(gè)女人”吟唱出他內(nèi)心的愿望：“我善變的心啊，當(dāng)我身處東方時(shí)，渴望西方；當(dāng)我身處西方時(shí)，渴望東方。我只希望能享受前面，也能享受后面；成為西方人，也成為東方人?！泵鎸?duì)東西方文化沖突，他渴望的是在堅(jiān)守本國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上接受外來(lái)文化的精髓，尋求文化的存在意義，使本國(guó)文化的藝術(shù)價(jià)值得到創(chuàng)新與升華。不論是中國(guó)文化、歐洲文化還是其他地區(qū)的文化，帕慕克都希望能夠達(dá)到融合共存。不再執(zhí)著于一方，排斥其他，用兼收并蓄的心學(xué)習(xí)西方，實(shí)現(xiàn)東西方文化的融合，是異質(zhì)文化和諧共生的唯一途徑。

中國(guó)記者曾問(wèn)及帕慕克的文化身份，他究竟是為東方寫作，還是為歐洲。他當(dāng)機(jī)立斷地說(shuō)：“我反對(duì)這種分類。我很高興自己同時(shí)屬于這兩個(gè)世界，我是西方和東方幸福的共同體?！彼€堅(jiān)定地回答：“我并不完全屬于這兩個(gè)世界。我的土耳其性多多少少意味著我既不是純粹歐洲的，也不純粹是傳統(tǒng)的，而是兩者的結(jié)合。這就需要與這兩個(gè)源頭都保持距離。在文化上，特別是在文學(xué)上，我更是一個(gè)西方人。但在我的日常生活中，在我的城市中，我更是一個(gè)東方人，但我想保持自己的距離。當(dāng)我說(shuō)橋上的風(fēng)景更好時(shí)，我的意思是大橋不屬于任何大陸?！迸聊娇艘?jiàn)證了土耳其在東西方文化之間長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的徘徊與迷惑。面對(duì)東西方文化沖突與碰撞，在強(qiáng)烈的民族責(zé)任感的驅(qū)使下，帕慕克堅(jiān)持的文化交融愿望與21世紀(jì)“一帶一路”的文化共享原則相契合，追求和諧包容、求同存異的文化觀，提倡加強(qiáng)不同文明之間對(duì)話，以期文化能夠超越國(guó)別限制，從而具有普遍性。