成語引申義對本義的超越

談日星 （湖南師范大學(xué)文學(xué)院 410081）

一、成語語義的雙層性及中心義位的存在

第一、胡裕樹將成語定義為一種固定詞組，是一種特殊的詞匯，同慣用語的性質(zhì)相近，而且常常作為完整的意義單位來運用。它有很強的固定性，但不是一成不變的。從歷時的角度考察成語的語義，我們會發(fā)現(xiàn)許多成語通過隱喻、轉(zhuǎn)喻等方式發(fā)生了外延（適用范圍）改變的詞義引申，從而產(chǎn)生語義具有雙層性——兼具本義與引申義。如“美侖美奐”出自《禮記·檀弓下》：“晉獻文子成室，晉大夫發(fā)焉。張老曰：‘美哉輪焉，美哉奐焉！歌于斯，哭于斯，聚國族于斯?！睗h代的鄭玄注：“輪，輪囷，言高大。奐，言眾多。”即用來形容建筑物的高大眾多。但在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品、新聞報道中，它的適用范圍從建筑物擴大到了一切令人感到美的事物上。如“為了西部那座美侖美奐的雪山，為了我的父母殷殷的期望，我將努力寫作。（畢淑敏 《那座山，虎嘯龍吟》）”中的“雪山”、“民俗學(xué)家說，美侖美奐、千奇百異的民族服飾圖案，是區(qū)別不同地區(qū)、不同民族的直觀符號。（新華社2001年6月份新聞報道）”中的“民族服飾圖案”。本義和引申義并非平行存在，引申義的出現(xiàn)也不全是毫無理據(jù)的誤解誤用。因此我們無需將本義與引申義對立起來，承認引申義的存在既是對語言事實的尊重，也會對本義研究有所裨益。

第二、引申義與本義之間的關(guān)系較為復(fù)雜，有一些由本義泛化得到的引申義可以看作本義在具體語境中的義位變體，《漢語知識詞典》將處在各個變體的中心地位或具有代表性的義位稱為“典型義位變體”。但引申義有時與本義取截然相反的意義，如下文中分析的“空穴來風(fēng)”，此時引申義應(yīng)當(dāng)看作獨立于本義之外的另一個義位，不能看作典型義位變體。由于社會語境、文化語境的變化，兩個義位的使用頻率會發(fā)生變化，因此我們將使用頻率較高、適用范圍較廣的義位稱為成語語義的中心義位。從語用價值的角度來說，對于成語語義的中心義位的研究比本義本位研究更有意義。

二、引申義上升到成語的中心義位

成語的中心義位并不一定是本義，它的內(nèi)涵會隨時間推移而不斷變化，變化的過程大致分為三個階段：（1）本義占據(jù)中心義位；（2）引申義與本義交替出現(xiàn)在中心義位。（3）引申義占據(jù)中心義位。我們從“一塵不染”、“空穴來風(fēng)”的語義歷時演變就能清晰地看到上述發(fā)展脈絡(luò)：

1.由本義泛化得到的引申義上升到中心義位：“一塵不染”語出唐·釋道世《法苑珠林》，源是佛教用語，表示佛教徒修行時不受“色、聲、香、味、觸、法”六塵的誘惑。這一義位從唐代到明代一直獨領(lǐng)風(fēng)騷，我們在明朝馮夢龍的《喻世明言》中可以讀到“一塵不染，萬法皆明。莫怪老僧多言相勸，聞知你洞中有一如春娘子，在洞三年。他是貞節(jié)之婦，可放他一命還鄉(xiāng)，此便是斷卻欲心也?！?，從說話人的身份和上下文語境就可看出此時“一塵不染”仍未脫離佛教清心寡欲的內(nèi)涵。然而從民國時期開始，眾多現(xiàn)代文學(xué)在引用“一塵不染”時均采用“沒有一點塵埃，很干凈”的義位，修飾的對象也由人泛化至一切可以用干凈修飾的物。如民國時期著名作家老舍在《趙子曰》中寫到：“頭上灰色寬沿呢帽，足下一塵不染的黃色，橡皮底，皮鞋。”從此以后，我們在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和各類報刊中都能發(fā)現(xiàn)這一義位的使用，且頻率遠高于本義。

2.與本義截然相反的引申義上升到中心義位：“空穴來風(fēng)”出自戰(zhàn)國宋玉《風(fēng)賦》：“臣聞于師，枳句來巢，空穴來風(fēng)?！北玖x為有一定的根據(jù)才能得到結(jié)論。這一意義一直沿用到唐朝（公謂曰：“筋衰骨弱，風(fēng)氣因得乘間而入，所謂空穴來風(fēng)，枳枸來巢也。”（唐闕史·唐·高彥休））。但到了宋代，“空穴來風(fēng)”就引申出“結(jié)論沒有根據(jù)，完全是憑空捏造”的意義（雖好事托以成之，亦空穴來風(fēng)之義也。（北夢瑣言·宋·孫光憲 陳尚君））。此時引申義的應(yīng)用頻率沒有明顯超過本義，我們在宋至清代的文獻中都發(fā)現(xiàn)了相應(yīng)數(shù)量的兩種意義的使用。然而，當(dāng)我們在現(xiàn)代漢語語料庫中搜索“空穴來風(fēng)”的使用情況，就會發(fā)現(xiàn)154條語料中只有一條是取本義，其他都是引申義。此時，“空穴來風(fēng)”的引申義就占據(jù)了該成語的中心義位。

三、引申義的語義地位上升帶來的啟示

1.對于成語詞典義位列舉的啟示：

趙克勤指出：要了解一個詞的詞義系統(tǒng)，除了掌握本義外，有時還要掌握起關(guān)鍵作用的中心詞義。同樣，要理解一個成語的語義系統(tǒng)，我們就要掌握處于中心地位的引申義。從楊天戈的專著《漢語成語溯源》（1982）開始，一些研究者開始對成語工具書中標(biāo)注的出處進行辨析，實際上就是對成語本義的考證。如李一華的《常用成語探源上—對漢語成語詞典修訂本所收成語有關(guān)出處引例的補正》。成語語義歷時探源研究的本意是通過考辯成語的源流，幫助人們更好地理解成語，從而減少生活中因“望文生義”而導(dǎo)致的成語誤解誤用的情況。但由于當(dāng)時對于本義與引申義之間的關(guān)系認識不足，不少人錯誤地將所有成語語義理解為本義，將引申義的用法歸入“誤解誤用”的范疇。而成語的中心義位代表著它在當(dāng)下語境中的使用情況，成語詞典是指導(dǎo)人們正確理解、使用成語的重要資料，所以詞典中應(yīng)收錄一些已占據(jù)成語中心義位的引申義，并將其排列在靠前的義位，表示它在當(dāng)下是更常用的。如“一塵不染”的本意和引申義在漢語成語詞典、簡明成語詞典等工具書中都注明了本義和引申義，但還有一些成語并沒有明確標(biāo)注引申義。

2.對于對外漢語教學(xué)的啟示

成語作為一種特殊的漢語詞匯，凝練著中華文化和國人精神，是外國人學(xué)習(xí)漢語、了解中國的重要橋梁。因此，成語教學(xué)在對外漢語的教學(xué)中既是重點也是難點。成語雖然多四字格且朗朗上口，但它的語義并不透明，識記起來具有一定的難度，尤其是對于那些不甚了解中國文化和歷史典故的海外漢語學(xué)習(xí)者。并且成語數(shù)量龐大，常用的都有3000多個，我們只能有選擇性地進行對外教學(xué)。在此前的成語教學(xué)過程中，我們已進行了成語的分級研究，即根據(jù)心態(tài)、歷史、習(xí)俗、思維等方面對成語進行標(biāo)注，然后按照使用頻率、適用范圍進行評級。那么當(dāng)我們進行每一個成語進行教學(xué)時，是否也要對成語的多重義位進行選擇呢？一個成語內(nèi)部不同義位的使用頻率是怎樣的？成語的哪個意義才是對外漢語教學(xué)過程中首當(dāng)其沖的呢？此時就涉及到了成語的中心義位問題，當(dāng)引申義超越本義成為成語的中心義位時，我們就應(yīng)該在對外漢語教學(xué)中強調(diào)引申義的應(yīng)用。比如“不可理喻”就要鼓勵學(xué)生多使用其引申義——讓人無法理解，不合道理，而不是本義“不能用‘理’來開導(dǎo)他”。這一點在中小學(xué)成語教學(xué)中也同樣適用。

四、結(jié)語

成語的本義和引申義始終有著千絲萬縷的聯(lián)系，他們只是語言呼應(yīng)時代發(fā)展而出現(xiàn)的不同內(nèi)涵。對于本義的探求是對中華文化的重視，也是深入理解其引申義的必經(jīng)之路。但我們不能拘泥于本義，否定引申義的價值。語言是活的，能經(jīng)受時間淘洗沉淀下來的成語引申義也是具有生命力的。我們不能將“語言規(guī)范化”等同于“語言僵硬化”，應(yīng)以包容的態(tài)度、發(fā)展的眼光對待詞匯意義的變化。