高文婧 （哈爾濱師范大學(xué)西語(yǔ)學(xué)院 150000）

19世紀(jì)哲學(xué)家、歷史學(xué)家、文藝批評(píng)家泰納（Hippolyte Taine，1828-1893）在文藝?yán)碚摲矫嬉云錄Q定文學(xué)的三因素論而聞名，他把“種族、環(huán)境、時(shí)代”視為決定文學(xué)的三種根本要素，認(rèn)為考察文學(xué)應(yīng)從這三個(gè)方面入手。早在第一本著作《拉封丹及其寓言》里，他就以類(lèi)似三因素說(shuō)的方法考察了寓言作家拉封丹生平與作品風(fēng)貌。其后，在《〈英國(guó)文學(xué)史〉序言》里，他把自己的思想觀點(diǎn)理論化、概括成為文學(xué)理論與批評(píng)原則。這篇序言闡述了文學(xué)藝術(shù)史的研究與社會(huì)研究的關(guān)系、作為精神現(xiàn)象的文學(xué)藝術(shù)與民族、環(huán)境、社會(huì)時(shí)代的關(guān)系，集中地概述了泰納的基本理論主張，因而一直被視為文藝批評(píng)史上著名的文論。在《〈英國(guó)文學(xué)史〉序言》的基礎(chǔ)上，泰納在他的代表作《藝術(shù)哲學(xué)》中對(duì)三因素說(shuō)的文藝觀點(diǎn)做了進(jìn)一步具體而深入的闡述。

在歐洲文藝批評(píng)史上，文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)生活的關(guān)系問(wèn)題，并非由泰納首次提出，近者十九世紀(jì)法國(guó)著名批評(píng)家圣伯夫在泰納之前發(fā)表過(guò)類(lèi)似觀點(diǎn)，遠(yuǎn)者則有孟德斯鳩與斯塔爾夫人。泰納繼承了他們的思想。此外，泰納生活在自然科學(xué)長(zhǎng)足發(fā)展的時(shí)代，深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，他關(guān)于文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系、人與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，也基本上是對(duì)達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的一種套用。

本文主要以《〈英國(guó)文學(xué)史〉序言》中對(duì)于三因素說(shuō)論述為依托，通過(guò)文本細(xì)讀，結(jié)合影響泰納的主要思想與流派，解讀三因素說(shuō)對(duì)理性、科學(xué)的追求以及依賴(lài)直覺(jué)而帶來(lái)的疏漏與模糊之處。

一、 三因素說(shuō)的內(nèi)涵

首先我們通過(guò)文本細(xì)讀，簡(jiǎn)要說(shuō)明三因素的內(nèi)涵。在三因素理論中，泰納把“種族”放在了第一位。所謂“種族”，是指一個(gè)民族在生理學(xué)和遺傳學(xué)意義上所固有的性格（氣質(zhì)、觀念、智力等方面的文化傾向）。這種文化傾向是一個(gè)民族的先天本性和作為古老的原始特性，極少受環(huán)境的遷徙與時(shí)代沿革的影響而變化。種族是社會(huì)歷史和精神文化發(fā)展的“內(nèi)在動(dòng)力”和“第一級(jí)的原因”。泰納除了說(shuō)明種族在生理、社會(huì)文化層面上具有穩(wěn)定性外，還認(rèn)識(shí)到種族特性、民族特性的形成，是環(huán)境的陶冶和歷史的積淀。他把種族特性比作一個(gè)隨著時(shí)間的推移不斷地加深的蓄水池，隨著環(huán)境、歷史而逐漸穩(wěn)固的種族特性是一種永久的本能。

除了自然環(huán)境，國(guó)家政策也會(huì)對(duì)同一國(guó)家不同時(shí)期的整體面貌產(chǎn)生重大影響；宗教信仰等社會(huì)因素對(duì)國(guó)家和種族也有深遠(yuǎn)的影響。環(huán)境因素被泰納定性為“外部壓力”。

“時(shí)代”是社會(huì)歷史和精神文化發(fā)展的“第三級(jí)原因”，亦即“后天動(dòng)量”。它與種族和環(huán)境共同發(fā)揮影響。不同的時(shí)代，種族和環(huán)境的作用也就不用。泰納的時(shí)代主要指在內(nèi)外力共同作用下前驅(qū)者與后繼者發(fā)生先后承傳關(guān)系的發(fā)展階段，在不同的發(fā)展階段，后繼者的主導(dǎo)觀念在一定程度上要仰仗于前驅(qū)者的主導(dǎo)觀念。

在《〈英國(guó)文學(xué)史〉序言》第五章的結(jié)尾部分，泰納指出，如果種族、時(shí)代和環(huán)境的影響能夠相輔相成，就可以使得一個(gè)民族的精神生活繁盛一時(shí)，如果它們相互抵牾，就會(huì)讓它長(zhǎng)期軟弱無(wú)力。因此，在對(duì)一個(gè)文明的未來(lái)走向進(jìn)行預(yù)言時(shí)，必須考察這三股力量的共同作用。

二、 理性與科學(xué)的光芒

泰納的三因素說(shuō)一般被視為以科學(xué)實(shí)證主義為方法的社會(huì)歷史批評(píng)。我們可以在他的行文中清晰地發(fā)現(xiàn)實(shí)證主義和歷史批評(píng)的印記。他在說(shuō)明某一時(shí)期、某一民族的文學(xué)藝術(shù)時(shí)，總以這一時(shí)期、這一民族的社會(huì)生活和歷史背景為依據(jù)，舉出大量的史實(shí)作為論據(jù)。泰納論著中的歷史材料是相當(dāng)豐富的，顯示了作者對(duì)于研究對(duì)象認(rèn)真努力的態(tài)度和他廣博的學(xué)識(shí)。在批評(píng)中，泰納搜集資料、不辭辛苦、力求廣博的精神是著名的，“他帶著一種狂熱去閱讀、整理、積累和收集歷史材料，特別對(duì)細(xì)小的事件、風(fēng)俗習(xí)慣的細(xì)節(jié)和在瀏覽中易于被忽略的細(xì)微線索感興趣”。在論證三因素的過(guò)程中，泰納不斷借助各種類(lèi)型的實(shí)例，其中不乏歷史實(shí)例。例如在說(shuō)明因“種族”不同而呈現(xiàn)出的不同傾向時(shí)，泰納先是在動(dòng)物界中取材，以不同種類(lèi)的牛、馬、狗等等來(lái)類(lèi)比不同的種族。此外，泰納還以古老的雅利安人逐漸遷徙、散布，在不同氣候、不同地域、不同時(shí)代仍顯示出“血統(tǒng)和智力的共同點(diǎn)”為例，說(shuō)明種族是“原始模型的巨大標(biāo)記。在考察“環(huán)境”因素時(shí)，泰納繼續(xù)探討同屬雅利安人的日耳曼民族和希臘、拉丁民族因地域差異而表現(xiàn)出不同的生存狀態(tài)；在表述國(guó)家政策也對(duì)國(guó)家狀態(tài)起作用的過(guò)程中，泰納又以意大利在羅馬時(shí)期和文藝復(fù)興時(shí)期的不同政策為例；在論證宗教的作用時(shí)，泰納以基督教和佛教的不同思想和理念加以支撐。在說(shuō)明“時(shí)代”因素的影響時(shí)，泰納列舉了高乃依和伏爾泰時(shí)代的法國(guó)文學(xué)、埃斯庫(kù)羅斯時(shí)代和歐里庇得斯時(shí)代的希臘戲劇、達(dá)芬奇時(shí)代和伽多時(shí)代的意大利繪畫(huà)來(lái)說(shuō)明不同時(shí)代對(duì)同一種族、相同地域的文學(xué)和藝術(shù)的作用力。還將這種先驅(qū)者與后繼者的關(guān)系比喻為植物的生長(zhǎng)階段……

眾多的實(shí)例充分展現(xiàn)了泰納的實(shí)證主義理念，而對(duì)“時(shí)代”因素的重視，也突出了泰納的社會(huì)歷史觀點(diǎn)。文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)生活的關(guān)系問(wèn)題，并非泰納首次提出。泰納行文中信手拈來(lái)的舉例，不僅來(lái)自于其自身對(duì)于古今各領(lǐng)域的了解，更來(lái)自于其前輩的啟發(fā)。孟德斯鳩、斯達(dá)爾夫人和圣伯夫都是丹納的前輩。早在十八世紀(jì)，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家孟德斯鳩就認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的法律制度、政治文化不僅和居民的宗教、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)，而且同氣候、地理?xiàng)l件及農(nóng)、獵、牧等各種生產(chǎn)方式也有極大關(guān)系。因此可以說(shuō)，泰納的環(huán)境因素說(shuō)最早起源于孟德斯鳩。十九世紀(jì)法國(guó)浪漫主義作家斯達(dá)爾夫人繼承了孟德斯鳩的環(huán)境決定論，她的“南北文學(xué)對(duì)照說(shuō)”打開(kāi)了泰納的視野，于是才有了《〈英國(guó)文學(xué)史〉序言》中泰納發(fā)掘出希臘、拉丁民族與日耳曼民族基于地域之差產(chǎn)生的民族氣質(zhì)、風(fēng)格、趣味的迥異。日耳曼和希臘、拉丁民族的“一悲一喜”，正是斯達(dá)爾夫人南北文學(xué)對(duì)照說(shuō)的詮釋。十九世紀(jì)初期的批評(píng)家圣伯夫被丹納尊為導(dǎo)師，他的實(shí)證心理學(xué)的研究方法也為丹納指明了研究方向。此外，他還接受了稍先于他的奧古斯特?孔德的實(shí)證主義哲學(xué)的影響，因此，在泰納看來(lái)，人雖然通過(guò)抽象概括而具有認(rèn)識(shí)能力，但只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的變化規(guī)律，而不能認(rèn)識(shí)“為什么”，而人對(duì)“為什么”的解釋都是超驗(yàn)的、形而上學(xué)的，只有對(duì)“怎樣”的認(rèn)識(shí)才是真正的科學(xué)，科學(xué)應(yīng)該以被仔細(xì)觀察過(guò)的事實(shí)為其基礎(chǔ)，以準(zhǔn)確的抽象與有節(jié)制的概括為其方法。因此，在認(rèn)識(shí)論上，泰納崇尚直觀的清晰明了，正是在這種認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，泰納建立了他的實(shí)證主義方法。他以“實(shí)證的科學(xué)方法、強(qiáng)有力的邏輯性、嚴(yán)密的論證與富有色彩的描述性的文字”在當(dāng)時(shí)被視為真正的實(shí)證主義大師。

除此以外，泰納的理論還帶有進(jìn)化論和機(jī)械論的痕跡。在《〈英國(guó)文學(xué)史〉序言》中，泰納在論述種族形成過(guò)程時(shí)，引用了達(dá)爾文的《物種起源》來(lái)加以說(shuō)明 。泰納生活在自然科學(xué)蓬勃發(fā)展的時(shí)代，深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，“他關(guān)于文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系、人與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，基本上是對(duì)達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的一種套用。在上文中我們?cè)岬?，在論述“時(shí)代”因素時(shí)，泰納就把民族的情況比作植物，同樣的樹(shù)液、溫度和土壤，在不同的發(fā)展階段，表現(xiàn)出不同的形態(tài)，發(fā)出不同的芽，開(kāi)出不同的花，結(jié)出不同的果，長(zhǎng)出不同的子，后一類(lèi)植物總是以前一類(lèi)植物為先決條件。事實(shí)上，泰納將人類(lèi)、文學(xué)、藝術(shù)比作植物的做法是非常普遍的：在他早期的作品《意大利游記》中，泰納就根據(jù)達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)去分析自然環(huán)境與民族的風(fēng)土人情的關(guān)系，在他那里，“水土氣候熏陶和造就動(dòng)物，就像它熏陶和造就植物一樣；在《藝術(shù)哲學(xué)》中，他曾把文學(xué)和藝術(shù)比喻為植物，把各民族的藝術(shù)當(dāng)作特定環(huán)境中的某一品種的“植物”來(lái)加以論證。另外，在《〈英國(guó)文學(xué)史〉序言》中，泰納在談到文學(xué)藝術(shù)的效應(yīng)時(shí)，曾將其類(lèi)比為機(jī)械問(wèn)題，指出文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題是心理學(xué)層面的機(jī)械問(wèn)題，雖然無(wú)法通過(guò)公式精確測(cè)出其“重量”，但可以估算出其等級(jí)。這無(wú)疑是機(jī)械論的觀點(diǎn)。由此，我們可以總結(jié)出，泰納傾向于從自然科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看社會(huì)發(fā)展與文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。

我們?cè)诮Y(jié)合影響泰納的主要理論對(duì)《〈英國(guó)文學(xué)史〉序言》第五章的文本解讀后，不難發(fā)現(xiàn)，泰納的理論追求科學(xué)真理，探索事物的客觀規(guī)律。在法國(guó)浪漫主義流派政治理想遭遇歐洲革命失敗、漸呈頹勢(shì)之時(shí)，泰納的實(shí)證思想在十九世紀(jì)卓有影響，鼓舞了青年一代用理性的力量、科學(xué)的方法來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界。

三、直覺(jué)與感性的在場(chǎng)

在泰納的三因素理論中，充滿(mǎn)了理性與科學(xué)的光芒，同時(shí)，泰納在探討問(wèn)題時(shí)也常常顯露出感性的一面，常常執(zhí)著于對(duì)終極本質(zhì)的探索，傾向于一般、抽象的概念，而過(guò)度的抽象和概括往往又倒向了直覺(jué)至上的苑囿。因此，我們?cè)谌蛩卣f(shuō)中，可以發(fā)現(xiàn)許多盲點(diǎn)：一方面，對(duì)種族、環(huán)境和時(shí)代三個(gè)因素，以及所謂的“實(shí)用植物學(xué)”和“文藝機(jī)械論”的陳述和界定常常帶有模糊性；另一方面，三因素說(shuō)是一種決定論的思想，忽略了經(jīng)濟(jì)、個(gè)性以及文本等因素的作用。

通過(guò)對(duì)《〈英國(guó)文學(xué)史〉序言》的理解，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，泰納對(duì)于“種族”的表述是模糊的——“所謂的種族，是指天生的和遺傳的那些傾向，人帶著它們來(lái)到這個(gè)世界上，而且它們通常更和身體的氣質(zhì)與結(jié)構(gòu)所含的明顯差別相結(jié)合。這些傾向因民族的不同而不同?！胺N族是一個(gè)未知的固定因子，泰納對(duì)它沒(méi)有作嚴(yán)謹(jǐn)、詳細(xì)的剖析。它往往被簡(jiǎn)單設(shè)想為‘國(guó)民性’，或英、法兩國(guó)所稱(chēng)的‘精神’。 泰納在種族的闡述中使用的實(shí)例也表現(xiàn)出模糊性。他所說(shuō)的“種族”“時(shí)而是指主要的人類(lèi)種族，不過(guò)更多的是指日耳曼民族與拉丁民族的差異，最通常是指主要?dú)W洲民族的民族特征：英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)。泰納所謂的種族不外是昔日的民族魂，一個(gè)民族的意氣。因此，與其說(shuō)“種族”是一個(gè)具體的概念，不如說(shuō)它是一個(gè)抽象的指標(biāo)，是民族文化性格的基因。另外，泰納在論述“種族”、“環(huán)境”和“時(shí)代”內(nèi)涵時(shí)，我們不難察覺(jué)這三個(gè)因素之間的重疊和交叉?！胺N族生存于其中的環(huán)境”本身就難以避免時(shí)代的印記，不可否認(rèn)，這種時(shí)代的印記本身，在某種程度上，也是環(huán)境本身。學(xué)者Winthrop H. Rice曾撰文來(lái)探討“在泰納的三因素體系中，“時(shí)代”要素是應(yīng)該被剔除的，因?yàn)樗旧砭褪恰胺N族”和“環(huán)境”產(chǎn)物。時(shí)代的推移和種族、環(huán)境的變遷之間是無(wú)法嚴(yán)格界定的。

泰納十分看重實(shí)用植物學(xué)和文學(xué)機(jī)械論，這在《〈英國(guó)文學(xué)史〉序言》中均有體現(xiàn)：泰納將民族的一般狀況比作植物，認(rèn)為其有產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、腐化的過(guò)程；又將文藝的效果與自然科學(xué)的機(jī)械論類(lèi)比，在法文原版中，泰納在這段文字旁注釋了：“為何說(shuō)歷史是心理層面的機(jī)械論問(wèn)題。在《藝術(shù)哲學(xué)》中，泰納更是斷言“美學(xué)本身便是一種實(shí)用植物學(xué)。不過(guò)對(duì)象不是植物，而是人的作品。因此，美學(xué)跟著目前精神科學(xué)與自然科學(xué)日益接近的潮流前進(jìn)。精神科學(xué)采用了自然科學(xué)的原則，方向與謹(jǐn)嚴(yán)的態(tài)度，就能有同樣穩(wěn)固的基礎(chǔ)，同樣的進(jìn)步上文中我們?cè)劦?，這種套用自然科學(xué)方法來(lái)解答文藝領(lǐng)域問(wèn)題的方式，在十九世紀(jì)特定的歷史時(shí)期，曾起過(guò)積極的影響。然而，泰納雖然試圖全面地解釋文藝作品或歷史的發(fā)展，卻沒(méi)有充分考慮精神活動(dòng)的作用，將文藝創(chuàng)造者比作制造作品的機(jī)器，是一種呆板、生硬、過(guò)簡(jiǎn)單化的套用。過(guò)度的唯科學(xué)論只會(huì)走到理性的對(duì)立面。圣伯夫說(shuō)：“毫無(wú)疑問(wèn)，你不能像研究動(dòng)物和植物那樣研究人……他有所謂的自由。 泰納對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論以及自然科學(xué)的生硬搬用，是對(duì)于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象之區(qū)別從根本上的一種抹煞，也是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象復(fù)雜性的抹煞。列寧曾指出：“生物學(xué)的一般概念，如果被搬用于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，就變成了空話。而泰納的做法恰恰把自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象混淆起來(lái)，模糊了自然與社會(huì)的界限。法國(guó)文學(xué)史家郎宋指出，泰納“作文學(xué)批評(píng)便好像化學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室里研究一般，他將一切的文學(xué)杰作，都分解成為三種成分：種族、環(huán)境與時(shí)代……。

除了基本概念的模糊以及對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的混淆，在泰納三因素說(shuō)中，還存在著明顯的盲目決定論思想：泰納在《〈英國(guó)文學(xué)史〉序言》第五部分末尾這樣說(shuō)到：“我們?cè)诹信e它們時(shí)，已接觸到這些動(dòng)因的整個(gè)范圍；我們?cè)诳疾炷亲鳛閮?nèi)部主源、外部壓力和后天動(dòng)量的種族、環(huán)境和時(shí)代時(shí)，我們不僅徹底研究了實(shí)際原因的全部，也徹底研究了可能的動(dòng)因的全部。這樣的總結(jié)無(wú)疑是片面的，我們不得不承認(rèn)，如此絕對(duì)的概括，與其說(shuō)是高度抽象，不如說(shuō)是一種詩(shī)意的情懷，這是站在理性對(duì)立面的感性的泰納。圣伯夫曾這樣批評(píng)泰納思想體系的片面性：“在諸如土壤、氣候一類(lèi)普遍且共享的實(shí)體與生活在其中的多樣而復(fù)雜的物種及個(gè)體之間，還存在著無(wú)數(shù)更為特殊、更為突發(fā)的原因和力量；只要我們沒(méi)有窮盡它們，就相當(dāng)于什么都沒(méi)有解釋一樣……。只要放眼望去，我們便可以發(fā)現(xiàn)幾個(gè)極為明顯且重要的因素，泰納至少忽略了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、藝術(shù)家個(gè)體以及作品本身的決定性作用。

首先，在對(duì)人類(lèi)社會(huì)的理解上，泰納有著根本的缺陷，堅(jiān)持的更是一種唯心主義歷史觀。傅雷在《藝術(shù)哲學(xué)》的《譯者序》中說(shuō)：“他雖則竭力挖掘精神文化的構(gòu)成因素，但所揭露的時(shí)代與環(huán)境，只限于思想感情，道德宗教，政治法律，風(fēng)俗人情，總之是一切屬于上層建筑的東西。他沒(méi)有接觸到社會(huì)的基礎(chǔ)；他考察了人類(lèi)生活的各個(gè)方面，卻忽略了或是不夠強(qiáng)調(diào)最基本的一面——經(jīng)濟(jì)生活。這就是為什么盡管在解釋每個(gè)因素時(shí)，泰納都列舉了如此豐富的材料，論證也是如此的詳盡，但是仍然給人一種不全面的感覺(jué)。無(wú)論是古代的希臘羅馬、中世紀(jì)的歐洲、十五世紀(jì)的意大利……他的論述中都圍繞著上層建筑，而上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系并沒(méi)有被說(shuō)明。泰納把意大利兩個(gè)社會(huì)繁榮與衰落的原因只簡(jiǎn)單地歸結(jié)為國(guó)家政策，因此只是描繪了社會(huì)的表面現(xiàn)象，完全沒(méi)有認(rèn)識(shí)社會(huì)的基本動(dòng)力是在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。在泰納之后，自十九世紀(jì)中期以來(lái)，馬克思主義在泰納的理論中加上了經(jīng)濟(jì)因素，認(rèn)為物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程，文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展使以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的?？傊?，在泰納的理論中，決定社會(huì)歷史和文學(xué)藝術(shù)發(fā)展歷程的是生理遺傳的、地理氣候等上層建筑因素。

其次，我們承認(rèn)泰納三因素理論的合理性，但如果用它來(lái)以偏概全地理解一切文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，就未免顯得牽強(qiáng)。這種理論還尤其忽視了個(gè)性的因素。圣伯夫便曾經(jīng)駁斥泰納過(guò)度忽略個(gè)體并過(guò)度夸大了三因素的作用，圣伯夫認(rèn)為天才是無(wú)法被機(jī)械衡量的，天才拒絕一切形式的簡(jiǎn)化或普遍化。在《〈英國(guó)文學(xué)史〉序言》中泰納曾比較高乃依和伏爾泰所處的兩個(gè)時(shí)代的法國(guó)文學(xué)，說(shuō)明了不同時(shí)代造就了不同的文學(xué)形勢(shì)——高乃依所處的十七世紀(jì)以古典主義為主流，而伏爾泰所處的十八世紀(jì)是理性之光的世紀(jì)。然而如果我們比較高乃依和他的哥哥托馬斯，就不免生出疑問(wèn)：他們處于同樣的種族、環(huán)境和時(shí)代，托馬斯卻沒(méi)有像高乃依一樣成為戲劇大師。 泰納充分重視了社會(huì)因素對(duì)文藝家及其作品的藝術(shù)性的影響，卻忽略了文藝家主觀直覺(jué)的力量。文學(xué)藝術(shù)家的誠(chéng)然受到時(shí)代的影響，但有時(shí)偉大的文藝家也能影響時(shí)代。文藝對(duì)于時(shí)代的反作用力不容忽視。誰(shuí)能否認(rèn)十七世紀(jì)后半葉后來(lái)居上的法國(guó)悲劇大師拉辛是受到了高乃依所營(yíng)造的戲劇氛圍的激勵(lì)和影響呢？總之，泰納忽略了藝術(shù)家本身的獨(dú)特個(gè)性，藝術(shù)家認(rèn)知世界的視角以及影響世界的能力是不能忽視的，這也是藝術(shù)創(chuàng)作不可分割的一部分。

當(dāng)我們把泰納的三因素文藝?yán)碚搼?yīng)用在文學(xué)領(lǐng)域時(shí)，往往考察的是作品的事實(shí)性質(zhì)的寫(xiě)作起源，例如作家的生平、有案可查的作家意圖，他的直接的社會(huì)和文化環(huán)境以及他的素材。也就是說(shuō)，泰納的批評(píng)方式是對(duì)文本進(jìn)行外部的批評(píng)，通過(guò)對(duì)外部的研究來(lái)分析作品。對(duì)與文本本身，它除了有社會(huì)的和歷史的興趣外沒(méi)有其它的興趣，有學(xué)者稱(chēng)之為“非文學(xué)性”批評(píng)。錢(qián)鐘書(shū)曾批評(píng)泰納：“竊謂當(dāng)因文以知世，不宜因世以求文，鮮有不強(qiáng)別因果矣!Taine（泰納）之一書(shū)，可謂例禁。誠(chéng)然，泰納的批評(píng)并非毫無(wú)益處，它對(duì)我們了解某一作品、某一文藝現(xiàn)象的起因有一定的幫助，如今我們看到的很多文學(xué)史類(lèi)書(shū)籍仍多是采取這種首先勾勒時(shí)代背景特征，然后按照時(shí)代劃分流派，再在對(duì)應(yīng)的流派中以歷時(shí)的順序安排目錄中的作家。這一方法適用于以宏觀的視角考察文學(xué)。但當(dāng)我們需要深入文本去研究某一藝術(shù)形象、考察民族意識(shí)以外的個(gè)體心理特征、作品的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值時(shí)，泰納的外部批評(píng)往往收效甚微。這也解釋了為何文本批評(píng)會(huì)越來(lái)越盛行。

在結(jié)合《〈英國(guó)文學(xué)史〉序言》的文本對(duì)泰納三因素說(shuō)進(jìn)行分析后，可以發(fā)現(xiàn)泰納思想的長(zhǎng)處和不足都是顯而易見(jiàn)的。在呼喚理性與科學(xué)的時(shí)代，泰納因緣時(shí)會(huì)，成為了時(shí)代的喉舌、最具權(quán)威的代言人；而三因素說(shuō)在經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的滌蕩后，也逐漸顯露了其感性和盲目的一面。不過(guò)，本來(lái)也并沒(méi)有任何一種文藝?yán)碚撌菬o(wú)所不能的，只要我們能夠認(rèn)識(shí)并利用其精華所在，并對(duì)其薄弱環(huán)節(jié)加以改造或補(bǔ)足，便是使其價(jià)值得到最大化了。直至今天還常被引述的“文學(xué)即人學(xué)”即源于泰納的三因素說(shuō)，這正是對(duì)這一理論的極大肯定。