談塔爾寺酥油花的藝術(shù)特色

（山西大學(xué) 030006）

一、酥油花的生態(tài)環(huán)境及歷史沿革

（一）酥油花的生態(tài)環(huán)境

被譽(yù)為“第二釋伽” 的宗喀巴是黃教（格魯派）的創(chuàng)始人，青海省湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)南一里的蓮花山坳是宗喀巴大師的出生地，當(dāng)?shù)氐纳姙榱思o(jì)念宗喀巴，所以建立了聞名中外的塔爾寺。

塔爾寺高海拔，冰凍期長。在這種特殊的生存環(huán)境中，藏族人民逐漸形成了一種獨(dú)特的飲食文化，即“酥油”，它不僅僅是簡單的食物，在生活中，是接賓待客的必備品；在宗教中，承擔(dān)著禮佛的重大任務(wù)。

（二）酥油花的歷史沿革

酥油花是如何傳入塔爾寺的呢？關(guān)于這方面的資料甚少，現(xiàn)主要的、最具說服力的有兩種。一是吐蕃迎佛說，再是再現(xiàn)勝境說。

1.吐蕃迎佛說

酥油花最早出現(xiàn)在公元7世紀(jì)。公元641年，文成公主去往西藏與松贊干布聯(lián)姻，當(dāng)時文成公主帶了一尊釋迦摩尼等身像去往拉薩。當(dāng)時正值冬日，藏族人民沒有辦法尋找六貢貢品（供給菩薩的貢品有六色，即花、涂香、圣水、熏香、果品和佛燈。以表示“六度”，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。） 中的鮮花，于是用草原上最純凈細(xì)膩的酥油制作成五顏六色漂亮的花，以此代替真正的花供奉在佛像前。此后，用酥油塑制酥油花以此來獻(xiàn)佛成為了習(xí)俗，各藏傳佛教寺院相繼沿用。

2.再現(xiàn)勝境說

明朝皇帝朱棣統(tǒng)治時期的第七年（公元1409）正月初八到正月十五，藏傳佛教格魯派（黃教）創(chuàng)始人宗喀巴大師在休息中夢見了雪域的香格里拉勝境，到處充滿了美好和吉祥的景象。宗喀巴醒后，十分懷念夢中的場景，于是宗喀巴立即組織藝僧用酥油塑制出夢到的景色，并且在正月十五日這天晚上點(diǎn)亮無數(shù)盞明燈供奉于佛前。從此就留下了正月十五展出酥油花的慣例。

以上兩種就是民眾和一般僧人對酥油花起源的解釋。

3.民間派

除了這兩種傳說之外，更有一些學(xué)者、專家相信酥油花真正的起源是在民間，他們認(rèn)為，漢族婦女在做飯揉面時會給自己的孩子捏一兩個小面人，讓孩子們玩耍。而酥油花在藏族、蒙古族以及其他高原民族的產(chǎn)生就像漢族婦女一樣，在日常生活中會用酥油來捏制一些小動物或植物，以此當(dāng)玩具供小孩子觀賞、玩耍 。酥油又恰是青藏高原最受歡迎的食物，因?yàn)槠滟|(zhì)地細(xì)膩柔軟，被廣大藏族同胞認(rèn)為是最純凈以及美好的食物。所以部分學(xué)者認(rèn)為酥油花初始于民間，逐漸被寺院發(fā)展乃至興盛。

《西寧府志》 、《西寧府續(xù)志》 、《塔爾寺觀燈二十四韻》都有詳細(xì)的記載說，塔爾寺酥油花燈會的形成在明代萬歷時期，在清代達(dá)到繁榮鼎盛的狀態(tài)，寺院有專門的制作酥油花的機(jī)構(gòu)，藝僧制作工藝境界非凡，隨著歲月的累積，塔爾寺成為酥油花藝術(shù)影響最大的寺院。至此已經(jīng)有四五百年的歷史了。

二、酥油花的審美特征

（一）酥油花的原料

酥油，是用牛奶和羊奶不停攪拌之后，把水份與乳汁分離而制成的油脂 ，這種油脂呈凝固的狀態(tài)，猶如少女肌膚一般柔軟細(xì)膩，溶色性與可塑性便是這種油脂的兩個顯著特征，正因?yàn)檫@樣的兩種特征，才造就了如今青藏高原上盛開的一朵“奇葩”、聞名世界的中華民族文化瑰寶——“酥油花”。

酥油花各色各樣、五彩斑斕顏料從哪里來呢？各色的酥油中摻雜的色彩是在青藏高原大自然中提取出來的。藝僧們認(rèn)為，在與他們世世代代為伴的大山中提煉出的顏料才是上好的顏料，他們通過采摘各種植物的花粉、葉片，來提煉植物性顏料；一些富裕的居民拿出多年的積蓄，從珠寶販子那里高價買來珍珠、翡翠；家境窘迫但有力氣的人則上山開采孔雀石；自己圈養(yǎng)牛羊的牧民則驅(qū)趕自家的牛羊，到本地互換寶石……這些通過各種手段得來的寶石經(jīng)過工匠們的努力，研磨成了豐富多彩的顏料，這些寶貴的寶石顏料加入到酥油中，再用這些五顏六色的酥油制成美輪美奐的酥油花藝術(shù)品 。

（二）酥油花的塑制過程

酥油花的制作過程綜合起來大致分為八部分。一是凈身密悟，這一階段主要是制作題材在大藝僧（掌尺）心中形成的一個階段，是以藏藥凈身后，進(jìn)入閉關(guān)室進(jìn)行思考。二是向藝僧們敘說自己密悟到的題材內(nèi)容，每位藝僧領(lǐng)取任務(wù)并分工合作。三是材料的準(zhǔn)備工作，如酥油的提煉、各種礦物顏料的研制、珠寶的磨制、酥油花制作工具的準(zhǔn)備等。四是建酥油花架，根據(jù)大藝僧密悟出的大的整體布局，大概確定所要表現(xiàn)事物的位置，用絲麻初步塑造出粗略造型。五是藝僧們投入最多精力的一個階段，這個階段需要表現(xiàn)出整體的人物和場景，這是酥油花群塑整體外形的初步形成。六是為所表現(xiàn)的佛像以及場景加以裝飾，如酥油制作而成的佛珠等裝飾。七是酥油花展出前的最后一道工序，即由大活佛進(jìn)行最后的檢查，以及在其上灑一些圣水增加它的靈性與佛性，這也就標(biāo)志著酥油花不同于其它一般意義的工藝品。最后就是將酥油花架隆重的展現(xiàn)在眾人面前，接受全世界各地人民前來觀賞與膜拜。

（三）塔爾寺酥油花的題材內(nèi)容

酥油花從字面上理解即用酥油制作而成的“花”，其實(shí)不然。酥油花題材內(nèi)容豐富多彩，小到花草樹木，大到山川河流，也有以佛像人物、佛像故事為主題的，在這一題材中有《宗喀巴本傳故事》《蓮花生本傳故事》《釋伽牟尼十二行傳》《釋迦牟尼本生故事》等 。也有奇花異草、山水圖畫、亭臺閣樓以及歷史故事，最有名的當(dāng)屬《文成公主進(jìn)藏和親》這一歷史故事。無論哪種題材內(nèi)容都展示出了塔爾寺酥油花的精美的工藝以及細(xì)膩的藝術(shù)表現(xiàn)。

（四）塔爾寺酥油花的審美表現(xiàn)

1.象征美好的色彩

塔爾寺是一個藏族文化與漢文化相交叉的一個特殊區(qū)域，難免在藝術(shù)上會有碰撞，相互影響。由于酥油花藝術(shù)吸收了漢族的一些文化，因此，在色彩的使用上，不同于而其他純藏族藝術(shù)中的佛像給人一種猙獰的面孔，并運(yùn)用顏色純度高的色彩，比如大面積的紅、白、紫顏色，還喜歡用大粗線條表現(xiàn)，給人一種鮮艷的視覺沖擊，讓觀賞者感受到有一種無形的威嚴(yán)的感覺，所表現(xiàn)的藝術(shù)品粗獷，給人一種無形的威懾力。 塔爾寺酥油花藝術(shù)整體趨于柔和、細(xì)膩，塑制的造型多以紅、黃這兩種顏色為主要顏色，穿插的有一些藍(lán)、綠、紫、白等顏色，整體給人一種暖色調(diào)，象征著美好，讓人觀看過后倍感溫暖。

2.“不空”的構(gòu)圖

塔爾寺的酥油花藝術(shù)擁有“立體連環(huán)畫”之稱，藝僧將一個歷史故事、佛教題材按照時間先后用多場景穿插表現(xiàn)出來，恢宏壯觀，又不失細(xì)節(jié)在里面。在構(gòu)圖上主體物吸人眼球，不留空白，主次分明。酥油花這種不留空白的藝術(shù)創(chuàng)作恰好與漢文化傳統(tǒng)的山水畫中的留白相反。

3.細(xì)膩的做工

而在做工上，更加的細(xì)致入微，佛像因坐勢而堆積起的厚厚的衣褶被藝僧們靈巧的手稍加塑造，厚重的衣服就像是失去引力一樣讓人看起來輕如羽毛，仿佛微風(fēng)吹來，衣服緩緩飄動，給人一種動感，線條優(yōu)美細(xì)膩流暢，經(jīng)常以金色的細(xì)線和華麗的紋飾來裝飾衣服。

4.酥油花的宗教性

塔爾寺酥油花藝術(shù)從創(chuàng)作題材上可以看出大部分屬于以弘揚(yáng)佛法為目的，包括酥油花塑制過程中加入的黃、紅、橙宗教理想色彩的礦物顏料，所以難免會帶有濃厚的宗教色彩。

三、總結(jié)

酥油花的塑造技法經(jīng)過藝僧們的一步步探索和發(fā)現(xiàn)，以及歲月的積累，已經(jīng)到了爐火純青的地步，但藝僧們并不止于此，他們追求著更高層次的酥油花的表現(xiàn)技巧，在題材的創(chuàng)新和拓展上也體現(xiàn)了藝僧追求極致的精神。酥油花經(jīng)過了四百年來的積累與發(fā)展，現(xiàn)如今已經(jīng)眾所周知，名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，這與藝僧們精湛的技藝和出眾的才能密不可分。酥油花藝術(shù)充分展現(xiàn)了藏族人民對宗教虔誠的態(tài)度，對自己故鄉(xiāng)的熱愛，以及對生活的體會，是藏族文化中最珍貴的瑰寶。

參考文獻(xiàn)：

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[3]周加才讓.《塔爾寺酥油花燈會民俗傳承 》.

[4]《西寧府志》上曾記載：“月當(dāng)空，耳邊簫鼓叮咚。彩架間，安排花架，年年花樣不同。放光明，莊嚴(yán)爛燦，樓閣玲瓏。怪怪奇奇，形形色色，番僧巧奪天工?！?/p>

[5]《西寧府續(xù)志》由青海印刷局出版，責(zé)任者是鄧承偉，來維禮。

[6]唐玄奘.《大唐西域記·烏鎩國》：“段食之體，出定便謝，宜以酥油灌注，令得滋潤，然后鼓擊，警悟定心。”

[7]張鑫.神秘的西藏宗教藝術(shù)——酥油花雕塑藝術(shù)，民營科技，2011.2.

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