跨文化傳播視域下的譯介轉(zhuǎn)向

【摘 要】 翻譯從本質(zhì)上說就是一種跨文化傳播活動，因此擁有跨文化傳播的屬性及特點，它在社會文化的繁榮方面發(fā)揮了巨大的作用。借助翻譯這座文化橋梁，我們可以將本國文化推向更為廣闊的世界文化之林，與世界文明和諧交流，甚至引發(fā)思維上的變革。

【關(guān) 鍵 詞】跨文化傳播；翻譯；文化轉(zhuǎn)向

【作者單位】索微微，西安翻譯學(xué)院。

【中圖分類號】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.11.025

譯介即翻譯，是一種不同國家和民族之間的文化交流方式，涉及發(fā)送者（原作者和譯者）、接受者（讀者）、媒介、傳播方式等。從本質(zhì)上看，翻譯是一種跨文化的闡釋行為，原作者和譯者之間通過思想碰撞，實現(xiàn)了源語文化和目的語文化的有效對接。任何一部文學(xué)作品都有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵與特定語境，譯者在接觸源自異質(zhì)文化的原作之后，往往會自覺地將其轉(zhuǎn)換為自己的母語，這就是翻譯，或曰語義的轉(zhuǎn)換和闡釋。歸根到底，翻譯就是一種實踐活動，是譯者有意或無意的主觀實踐活動，其本質(zhì)在于創(chuàng)造，屬于一種“創(chuàng)造性的叛逆”活動。

一、翻譯與跨文化傳播的概念：交叉與融合

以前，在結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)范疇下，翻譯被界定為語言置換的行為，譯者不能對原作做出過度闡釋，更不能加入自己的判斷，最好就是將原文完整無誤地進(jìn)行語言上的置換。這個概念的提出只關(guān)注了源語與譯語，忽略了譯者及翻譯過程。后來費(fèi)德洛夫?qū)Ψg概念做了修正，他認(rèn)為“翻譯是一種語言創(chuàng)造活動”。威爾斯接著提出“翻譯是盡可能等質(zhì)地將源語話語變換成翻譯語的過程”。隨著翻譯概念的不斷演進(jìn)，翻譯的作用不斷放大，形成了“源語”“譯語”“翻譯過程”三方關(guān)系的實踐活動。20世紀(jì)，國際翻譯界出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)向，更為重視歷史、文化范疇下的翻譯活動，并將翻譯與文化結(jié)合，極大地拓展了翻譯研究的視域。

跨文化傳播，是處于不同文化背景的社會成員之間的人際交往與信息傳播活動，涉及各種文化要素在全球遷移、擴(kuò)散、變動的過程，及其對不同群體、文化、國家乃至人類共同體的影響?？缥幕瘋鞑グ▋煞矫鎯?nèi)容。第一，日常生活層面的跨文化傳播，主要指來自不同文化背景的社會成員在日常交往互動中的融合、矛盾、沖突與解決方式等。第二，人類文化交往層面的跨文化傳播，主要指基于文化系統(tǒng)的差異，不同文化之間交往與互動的過程與影響，以及由跨越文化的傳播過程所決定的文化融合、發(fā)展與變遷。翻譯實質(zhì)是跨文化傳播的一部分，兩者在概念上交叉與融合，有許多共通之處。翻譯帶有濃重的文化傳播色彩，將翻譯與跨文化傳播進(jìn)行對比，不難發(fā)現(xiàn)，二者都具有發(fā)送者、接受者、媒介、傳播方式等關(guān)鍵要素，并且在本質(zhì)上有較多的相似性。

第一，語言符號的媒介作用。無論是翻譯還是跨文化傳播，都是以語言符號作為媒介基礎(chǔ)的，離開了語言符號，翻譯就無從談起，變成無源之水、無本之木。跨文化傳播，目的在于傳播，而傳播的核心在于信息，也就是說，跨文化傳播的實質(zhì)就在于信息的傳播。文化只有在傳播中才能實現(xiàn)價值的最大化，而文化的有效傳播，需要建立在語言符號合理使用的基礎(chǔ)上，從這方面來看，翻譯和跨文化傳播有異曲同工之妙。

第二，發(fā)送者與接受者的互動性。翻譯活動與跨文化傳播都是發(fā)送者與接受者的信息共享與對等交流的實踐活動。發(fā)送者與接受者之間存在互動，在一定條件下可以對換位置。

第三，明確的目的性。譯者在翻譯活動進(jìn)行前就有明確的目標(biāo)，出于承擔(dān)某種責(zé)任或是自身需求，才有意識地選擇文本翻譯。傳播主體在跨文化傳播中帶有一定意圖，即向傳播客體傳遞有效信息，與傳播客體建立交流關(guān)系。從這個層面看，翻譯與跨文化傳播是共通的。

二、翻譯與跨文化傳播的關(guān)系：同源性與再創(chuàng)造

翻譯、跨文化傳播與社會歷史文化三者是緊密關(guān)聯(lián)的。首先，翻譯與社會歷史文化之間是互動影響的關(guān)系。一方面，各個時代社會文化、歷史背景、人們的思維意識會在一定程度上影響和制約翻譯；另一方面，翻譯作品在特定的社會環(huán)境中會反作用于當(dāng)時的社會文化和人們的主觀意識。其次，翻譯與跨文化傳播的同源性。跨文化傳播學(xué)包括八個要素，分別是傳播者、傳播信息、傳播媒介、信息受眾、傳播效果、傳播目的、傳播環(huán)境及傳播方式。從傳播學(xué)角度審視翻譯，一般會思考八個問題：誰在傳播、傳播什么信息、通過什么來傳播、誰是接受者、接受者的接受程度如何、發(fā)送者的目的何在、當(dāng)下的文化土壤以及以何種方式實現(xiàn)傳播目的。這八個問題互為補(bǔ)充，從本質(zhì)上說明了翻譯與跨文化傳播兩者的同源性。

1.譯者的身份

跨文化傳播過程中譯者無疑是最為活躍的傳播要素，譯者與原作者之間存在隱含的文化交流關(guān)系。翻譯理論研究經(jīng)歷了從語言到文化、從原文到譯文、從語言置換到文化轉(zhuǎn)向的轉(zhuǎn)變，譯者身份得到了前所未有的肯定。如今，譯者作為獨(dú)立的個體與原作者享有同等地位，可以充分發(fā)揮主觀能動性，因此，譯文很容易受到譯者自身的意識形態(tài)、文化素養(yǎng)、生活經(jīng)歷等方面因素影響。譯者的翻譯不是簡單效仿原文，而是進(jìn)行一種叛逆性的再創(chuàng)造。海明威代表作《老人與?！酚腥齻€出名的譯本，即作家張愛玲譯本、學(xué)者余光中譯本和翻譯家吳芳譯本。三個譯本因為譯者身份的不同，譯作各有千秋。作家張愛玲的譯作，憑借作家對細(xì)節(jié)的敏銳把控，將很多長句轉(zhuǎn)化為若干個生動的短句，體現(xiàn)了譯者的主體意識。學(xué)者余光中的譯作，以學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)關(guān)照的態(tài)度，做到了句與句之間文字的對照與字?jǐn)?shù)的對稱。翻譯家吳芳的譯作則完全保持了海明威原有的句式結(jié)構(gòu)，字詞句翻譯精準(zhǔn)，但略輸文采。

2.翻譯的目的及策略

在具體的交流過程中，跨文化傳播的目的與翻譯的目的是一致的。翻譯存在的原因在于語言的多樣性，因此，翻譯就是要溝通，要將語言符號背后的信息以另一種語言符號表達(dá)出來，這既是翻譯的目的，也是譯者的目的。具體到一部作品的譯介，翻譯的目的各有不同，為了實現(xiàn)翻譯的目的，譯者往往會采取相應(yīng)的策略及方法。簡單來說，翻譯策略就是為達(dá)到目的而采取的方法，具體分為兩大類，一是歸化，二是異化，前者要求譯者最大限度地靠向目的語，增加譯文的可讀性，后者則給予譯者適當(dāng)?shù)淖杂?，保留了原作的民族特性。筆者認(rèn)為，譯者應(yīng)盡可能地傳達(dá)原作的文化信息，在可接受的情況下，采取增補(bǔ)、加注、省略等方法來翻譯。

3.翻譯的語境

翻譯與歷史發(fā)展進(jìn)程密切相關(guān)，是隨著人類社會的不斷進(jìn)步而被接受的，其本質(zhì)可以說是一種跨文化傳播交流活動。當(dāng)我們試圖對這種活動進(jìn)行深入分析和調(diào)查，接受語境就成為首先要談及的問題。社會越開放，文化語境就越包容，翻譯活動就越活躍。中國歷史上共經(jīng)歷了四次翻譯高潮，每一次都順應(yīng)了各自所處的時代、社會文化發(fā)展?fàn)顩r以及人們精神活動的需求。第一次翻譯高潮產(chǎn)生于早期的佛經(jīng)翻譯時期，既是封建統(tǒng)治階級的政治需求，又順應(yīng)了民眾的主觀意愿。第二次翻譯高潮產(chǎn)生于明末清初時期，當(dāng)時的翻譯界提出“裨益當(dāng)世”的口號，就是順應(yīng)了這一時期“經(jīng)世致用”的文化價值觀。第三次翻譯高潮產(chǎn)生于清末的西學(xué)翻譯時期，與中華民族“救市圖存”的歷史任務(wù)緊密聯(lián)系在一起。第四次翻譯高潮產(chǎn)生于21世紀(jì)。全球化語境下中國文化發(fā)展出現(xiàn)了新要求，翻譯活動有了新目的，翻譯界因此緊跟社會形勢，不斷革新。從翻譯的發(fā)展趨勢來看，譯作可以視為原作在新文化語境下創(chuàng)新發(fā)展的成果。

三、翻譯的跨文化傳播功能：吸收與變異

翻譯推動不同民族，甚至整個世界的進(jìn)步。國與國之間、人與人之間都依靠語言來溝通和交流。語言是傳播的基礎(chǔ)，翻譯則是世界文化交流和傳播的橋梁。翻譯界的學(xué)者認(rèn)為翻譯并非一種單純的語言行為，它深深地植根于文化之中，尤其是20世紀(jì)后期全球文化共融，翻譯與文化前所未有地緊密結(jié)合在一起，承擔(dān)文化交流和歷史傳承的重任。

1.異質(zhì)文化的互通

對大多數(shù)人來說，閱讀譯作是了解和接受外國文化的主要渠道。接受者對異國文化的接受離不開作品的譯介，翻譯可以說是各國開展文化交流的第一步。對于接受者來說，一段完整的翻譯史就等同于一段人類社會跨文化傳播的交流史。20世紀(jì)末，國際翻譯界出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)向。翻譯界的學(xué)者提出了翻譯與文化結(jié)合的研究方法，研究翻譯活動就此與社會歷史文化緊密聯(lián)系在一起，這極大地拓展了翻譯研究的視域。20世紀(jì)八九十年代以來，比較文學(xué)譯介學(xué)研究開始進(jìn)行文化轉(zhuǎn)向，將翻譯作為世界文學(xué)、文化發(fā)展的主要建構(gòu)力量，關(guān)注“翻譯作為人類一種跨文化交流的實踐活動所具有的獨(dú)特價值和意義”。至此，翻譯作為異質(zhì)文化橋梁的價值被充分認(rèn)可，它不僅發(fā)揮了交流作用，更具備了創(chuàng)造功能。比如莎士比亞之所以成為世界的莎士比亞，正是依靠了翻譯這座橋梁。

2.文化翻譯與翻譯文化

文化是在社會生活中產(chǎn)生的經(jīng)驗性習(xí)得，它通過口手相傳，不斷形成新的內(nèi)涵，又不斷發(fā)展與創(chuàng)造。因此，文化信息的傳播帶有流動性和創(chuàng)造性，它不僅是物質(zhì)文化的引入，更是價值觀念、思維模式等精神層面的相互滲透。翻譯使得這類相互滲透更為順暢，讓各國跨越文化障礙傳遞文化信息。文化翻譯與翻譯文化包含三個層面的內(nèi)容。首先，翻譯既是文化行為，又是傳播活動，受到譯者自身因素的制約，又根植于所處社會、文化語境中。其次，文化翻譯促使翻譯文化誕生，翻譯文化以翻譯理論和實踐為研究對象，在對其研究的過程中產(chǎn)生新的文化，這種新文化最大的特點是雜糅。再次，從文化翻譯到翻譯文化，是跨文化傳播視域下翻譯活動由簡單到多元化發(fā)展的過程，也是翻譯目的實現(xiàn)的過程。

3.翻譯傳播的社會功能

翻譯的社會功能主要體現(xiàn)在社會文化層面。人類發(fā)展的歷史可以說是不同文化通過翻譯不斷排列組合的歷史，而翻譯促進(jìn)了異質(zhì)文化的整合。在文本翻譯過程中，譯者識別和重組文化信息載體的各個組成部分，通過沖突或交融的方式，最終促成原有文化要素的新陳代謝，形成新的文化要素，進(jìn)而讓文化煥發(fā)新的生命力。比如五四時期胡適先生所發(fā)起的“白話文運(yùn)動”，賦予了中國文化新的生命力，不僅讓白話文代替文言文，使教育得以普及，還催生了現(xiàn)代漢語，為建構(gòu)一種新的社會文化模式和文化體系提供了條件，開拓了中國文化發(fā)展的新視野。

翻譯從本質(zhì)上說是一種跨文化傳播活動，因此擁有跨文化傳播的屬性及特點，它在社會文化的繁榮方面發(fā)揮了巨大的作用。借助翻譯這座文化橋梁，我們可以將本國文化推向更為廣闊的世界文化之林，與世界文明和諧交流，甚至引發(fā)思維上的變革。

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