執(zhí)古之道，以御今之有

汪進(jìn)超

如何認(rèn)識和發(fā)掘古典的意義與價(jià)值，是關(guān)乎著我們整個(gè)民族文化未來的重要問題，不可不慎思而行。一百年多前，“新文化運(yùn)動”的先哲們懷著拯救中國文化的宏愿，喊出了“提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)”的口號。他們的初衷無可厚非，但其后續(xù)種種行徑，卻頗有過猶不及之弊。反觀他們所大力提倡學(xué)習(xí)的西方文化，包括文藝復(fù)興和啟蒙主義在內(nèi)的思想運(yùn)動，卻無不是回溯到兩千多年前古希臘時(shí)期，向蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等先賢的思想中汲取養(yǎng)分，進(jìn)而提出適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會的新理論。我們極力拋棄自己的傳統(tǒng)去學(xué)習(xí)西方，而他們卻對自己的文化源頭視若珍寶，這種奇異的反差實(shí)在是引人深思。

經(jīng)過了一個(gè)世紀(jì)的反思與彌縫，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，于文化而言，“古今”問題比“中西”問題更有迫切思考的必要。“古典”是什么？“現(xiàn)代”是什么？“古典”對于當(dāng)今的文化發(fā)展有何意義？凡此種種，無不因其關(guān)涉到文化的未來而顯得意義重大。我想，劉強(qiáng)先生也必定一直在思索著這些問題，作為一位文化學(xué)者，這或許是他肩上卸不下的責(zé)任與使命吧！如果說2010年出版的《有刺的書囊》是其對“現(xiàn)代”的觀照，那么這本《穿越古典》則是他對“古典”的回溯與探求。該書第一輯“古典雜論”中的十篇論文皆是作者對先秦至魏晉時(shí)期文學(xué)的研究成果，此是作者的“學(xué)術(shù)大本營”，故而其筆力所到處，可謂游刃有余，其思深體密，多有新論。如在探討阮籍處世態(tài)度的轉(zhuǎn)變時(shí)，作者從精神分析的角度對阮籍的“戀母情結(jié)”進(jìn)行探討，揭橥了“喪母事件”是阮籍從“至慎”轉(zhuǎn)向“佯狂”內(nèi)在動因。類似妙論不一而足，循章讀來，時(shí)欲擊節(jié)。

王充《論衡》有云：“知古不知今，謂之陸沉；知今不知古，謂之盲瞽?！笔枪蕦Υ肮拧迸c“今”，絕不可持針鋒相對、非此即彼的態(tài)度，一旦偏執(zhí)一方，則允正的文化研究勢必會被無休止的黨同伐異所取代。劉強(qiáng)在該書《自序》中說道：“從對‘今典的觀照闡發(fā)轉(zhuǎn)向了對‘古典的尋繹省思。只不過，對古典的尋繹和省思，依然沒有離開對現(xiàn)實(shí)人生和社會問題的追問和分判?！边@段自白庶可視為作者對如何處理“古今”問題的一次解答。在對古典文史研究體認(rèn)的同時(shí)，作者還一直在思索著當(dāng)下的經(jīng)典教育問題，書中第二部分“文教新說”便是他教育理論的呈現(xiàn)。劉強(qiáng)從經(jīng)典中生出信心，又從經(jīng)典中獲得信念，他以“人能弘道，道不遠(yuǎn)人”的信念，倡導(dǎo)用經(jīng)典教育來匡正課本教學(xué)的闕誤，用書院教學(xué)來彌補(bǔ)體制教育的不足。雖然由于種種原因，當(dāng)今的經(jīng)典教育仍存在著不少阻力，但只要懷有“立己達(dá)人”的道心，自然會不辭艱阻地堅(jiān)持弘揚(yáng)經(jīng)典。子曰：“我欲仁，斯仁至矣”，此即是也。書中對“學(xué)統(tǒng)之建立”“道統(tǒng)之賡續(xù)”“師道復(fù)興”和“經(jīng)典教育”諸問題之所以不厭其煩而津津樂道，大概正是作者深明夫子“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦”的樂趣吧！親近經(jīng)典，默識心通，再以所得“反芻”當(dāng)今社會，正是劉強(qiáng)對于“古今”態(tài)度的最好詮釋——“執(zhí)古之道，以御今之有”?！肮胖馈奔词俏覀兾幕械哪切┳钤?、最具生發(fā)力的精神內(nèi)核?！兑住吩唬骸皬?fù)者……復(fù)其見天地之心乎？”興者，起也。我們探討復(fù)興古典，所著意者，正是天地陰陽之間，那一陽初動的剛長之勢，以俟其“反復(fù)其道”之大德，古典的價(jià)值，便正在于它垂軌萬世而復(fù)歸于當(dāng)下的典范意義。

因《穿越古典》一書是由作者近幾年的文稿合輯而成，故而其中還增列了數(shù)十篇書評與序跋演講，雖稍顯紛駁，但這也正是作者浸淫古典之中，將古典的詩意融入自己生活的鮮明表征。尤其是此類文章于體例上的限制相對較少，因此也更能呈現(xiàn)作者在日常閱讀、人際交往、會議演講等方面的思與行，從而使讀者得以窺見作者整全的生命狀態(tài)。其實(shí)，古典的意義也正是在于這種“知行合一”的日常修養(yǎng)，只有使古典精神參與當(dāng)下生活，方能明心見性，以至于“變化氣質(zhì)”。

我們的肉身雖無法突破時(shí)空的界限，但我們的靈魂卻能夠“精騖八極，心游萬仞”。思接千載，不正是一種精神的“穿越”嗎？穿越古典，不是空無地追憶過去，也不是執(zhí)泥地拒斥現(xiàn)代；穿越古典，恰恰是為了讓我們更清楚地認(rèn)識過往，是為了讓我們更加從容地度過當(dāng)下，也是為了讓我們更為堅(jiān)定地走向未來。從當(dāng)今文教到魏晉文化再到先秦經(jīng)典，劉強(qiáng)在“古”與“今”之間往來穿梭，而他所不停地追尋的，正是我們民族文化的“根”與“魂”?！澳畴m不才，私心所措意者，不過是致敬古典，進(jìn)而呼喚古典精神的回歸罷了?！闭\哉是言！回望歷史，正是那些和我們生活在同一片土地上往圣先賢，用鮮活而律動的生命，不停地為我們塑造著那源源不息而參贊萬有的古典精神。而這些，曾一度與我們漸行漸遠(yuǎn)。“往者不諫，來者可追”，如今的我們不僅要呼喚古典精神的回歸，更需要守護(hù)、培育它，使其融進(jìn)我們當(dāng)下的生活，在“現(xiàn)代”中不斷彰顯和體用“古典”的意義。

“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！逼诖性絹碓蕉嗟墓诺渚袷刈o(hù)者在各自的領(lǐng)域內(nèi)反思求索，為我們的文化引來更多蘊(yùn)含著獨(dú)特民族基因的源頭活水，用綿續(xù)千載而不輟的古典之泉，滋養(yǎng)我們?nèi)諠u枯槁的文化心靈。

（作者系同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生。）