斯圖爾特的表征理論與文化循環(huán)

徐詩涵

【摘 要】身為“當(dāng)代文化研究之父”，斯圖亞特·霍爾的理論成就對(duì)伯明翰學(xué)派乃至整個(gè)文化研究領(lǐng)域的影響是廣泛而又深遠(yuǎn)的。他一生著述甚豐，提出了很多有洞見的理論思想。其中他的文化表征理論更是意義非凡，它帶給我們的不只是一種理論，更是一種方法論的介入。本文試圖從霍爾紛繁復(fù)雜的思想論著中梳理出其文化表征及文化循環(huán)理論來源、理論內(nèi)涵、具體意指實(shí)踐等等，期待對(duì)霍爾的文化表征理論做一個(gè)較為深入、細(xì)致的梳理和評(píng)價(jià)。

【關(guān)鍵詞】理論；文化研究；文化

表征作為“文化的循環(huán)”的一個(gè)環(huán)節(jié)，在霍爾的理論中，也有其自身的運(yùn)作模式。它的運(yùn)行模式，進(jìn)一步充實(shí)了文化循環(huán)的內(nèi)涵和外延。將表征放在人類社會(huì)中看，它承擔(dān)著“用語言向他人就這個(gè)世界說出某種意義的話來，或有意義的表述這個(gè)世界”。而將它放在人類的文化中看，它是“某一文化的眾成員之間意義生產(chǎn)和交換的一個(gè)必要組成部分”。我們這里主要是研究表征后者中的應(yīng)用，簡單說來，表征的運(yùn)作實(shí)踐是通過語言將頭腦中現(xiàn)實(shí)的或虛構(gòu)的人事物，有意義的表達(dá)給外在世界。這個(gè)過程是一個(gè)復(fù)雜的人腦與外界互動(dòng)的過程，是人作為高級(jí)動(dòng)物的標(biāo)志，用構(gòu)成主義的方法來解釋，表征的運(yùn)作包括兩個(gè)系統(tǒng)：精神表征系統(tǒng)和語言表征系統(tǒng)，兩個(gè)循環(huán)過程：頭腦內(nèi)部過程，頭腦外部過程，一個(gè)媒介即語言以及類似語言的符號(hào)，無論是精神表征還是語言表征都離不開，都有一個(gè)共享的“意義結(jié)構(gòu)圖”，而這一共享意義又是我們文化的一部分。

在《表征——文化表象與意指實(shí)踐》一書中，霍爾從馬克思主義生產(chǎn)循環(huán)的觀點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合了索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、羅蘭巴特的符號(hào)學(xué)、?？碌臋?quán)利話語理論，形成了獨(dú)具特色的文化表征理論，把表征看作文化循環(huán)的重要環(huán)節(jié)，探討表征實(shí)踐如何構(gòu)建人類的意義世界。

一、斯圖爾特的表征理論

斯圖爾特-霍爾，是當(dāng)代英國著名學(xué)者和文化批評(píng)家、伯明翰學(xué)派的第二代代表人物?！侗碚鳌幕硐笈c意指實(shí)踐》中的表征是文化研究中一個(gè)關(guān)鍵概念，簡而言之，表征就是通過語言生產(chǎn)意義。

表征系統(tǒng)由兩個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成，第一個(gè)子系統(tǒng)是外界事物內(nèi)在化的過程，外界的事物通過它聯(lián)系于人們腦中已有的概念和心理表象，在人們腦海中找獨(dú)特的定位圖，從外部不相關(guān)的存在轉(zhuǎn)而進(jìn)入人們內(nèi)在的認(rèn)知世界，人們通過這一過程完成了對(duì)事物的認(rèn)知和理解

第二個(gè)系統(tǒng)是人們表達(dá)概念，交流意義的過程，是內(nèi)在概念外物化的過程，人們依靠語言系統(tǒng)把腦海中只屬于自己的概念轉(zhuǎn)化成可以被別人感知和理解的形式，運(yùn)用這些語言符號(hào)達(dá)到向別人表達(dá)意義傳達(dá)思想的作用。

在文化中的意義過程的核心，存在著兩個(gè)相關(guān)的“表征系統(tǒng)”，第一個(gè)系統(tǒng)使我們賦予世界以意義，第二個(gè)系統(tǒng)依靠的是在我們概念圖與一系列符號(hào)之間構(gòu)建一系列相似性，這些符號(hào)被安排和組織到代表或表征那些概念的各種語言中。各種事物，概念和符號(hào)間的關(guān)系是語言中意義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)之所在，而將這三個(gè)要素聯(lián)合起來的過程就是我們稱之為“表征‘的東西。可見，意義是在表征系統(tǒng)中被建構(gòu)的，是一種意指的實(shí)踐。也可以說，“表征”建構(gòu)了我們的意義世界?！氨碚鳌钡木唧w運(yùn)作方式有三種：反映論途徑、意向性途徑和結(jié)構(gòu)主義或構(gòu)成主義途徑。其中，霍爾重點(diǎn)論述了結(jié)構(gòu)主義的兩種觀點(diǎn)——語言符號(hào)學(xué)和“話語”。前者主要植根于索緒爾語言學(xué)到羅蘭·巴爾特的符號(hào)學(xué)，是從符號(hào)的角度闡釋文化和表征，被看作一種“詩學(xué)”；后者則是從?？碌摹霸捳Z”理論出發(fā)，探討了知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系，認(rèn)為話語建構(gòu)了意義以及何效的主體一位置，而被看作是“政治學(xué)”。

二、文化循環(huán)

“文化的循環(huán)”由“表征、認(rèn)同、生產(chǎn)、消費(fèi)、規(guī)則”五個(gè)環(huán)節(jié)結(jié)成，他們之間互相影響，共同形成了一種循環(huán)，霍爾稱其為文化的循環(huán)。

在文化循環(huán)的五個(gè)環(huán)節(jié)中，表征是符號(hào)傳達(dá)意義的關(guān)鍵；認(rèn)同承載著某個(gè)文化事物或制品的生產(chǎn)過程中意義的象征；生產(chǎn)和消費(fèi)，產(chǎn)品如何滿足消費(fèi)者的胃口是生產(chǎn)過程中要考慮的主要因素；規(guī)則主要強(qiáng)調(diào)了文化人工制品對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)則的影響。關(guān)于五個(gè)環(huán)節(jié)在整個(gè)循環(huán)過程中，霍爾特地做了強(qiáng)調(diào)，五個(gè)環(huán)節(jié)是進(jìn)行任何一項(xiàng)文化制品或主題研究，都是必不可少的，它們是作為一個(gè)整體在循環(huán)。把五個(gè)環(huán)節(jié)分開來研究，是出于一種研究的目的而做的臨時(shí)性的拆分，它們之間沒有固定的開端和結(jié)尾，各個(gè)環(huán)節(jié)即彼此影響，又自我運(yùn)行。用霍爾的話來說即：“這些環(huán)節(jié)分隔為各不相同的部分，但在現(xiàn)實(shí)世界中各環(huán)節(jié)是以一種復(fù)雜偶然的方式不斷地相互重疊和相互纏繞的。只不過為了對(duì)特定事物進(jìn)行‘文化研究我們將它們看作結(jié)合在一起的要素”。文化循環(huán)理論作為復(fù)雜統(tǒng)一體，理論的運(yùn)行模式上主要表現(xiàn)為，在各個(gè)環(huán)節(jié)的整體的循環(huán)過程中，采用一種復(fù)雜的循環(huán)過程，沒有固定的開端和結(jié)尾。換句話說，“文化的循環(huán)”不是一個(gè)簡單的線性循環(huán)，它強(qiáng)調(diào)循環(huán)的中各環(huán)節(jié)之間的影響和作用。

三、表征理論對(duì)文化循環(huán)的作用

斯圖爾特·霍爾參與撰寫的《做文化研究——索尼隨身聽的故事》兩本書中都有一個(gè)共同的文化觀，即"文化循環(huán)"?！侗碚鳌幕硐笈c意指實(shí)踐》是以教科書的體例系統(tǒng)介紹并實(shí)踐了他的表征理論?！蹲鑫幕芯俊髂犭S身聽的故事》則是一個(gè)"文化循環(huán)"理論的實(shí)踐。書中以“索尼隨身聽”為例，探討了索尼公司在宣傳中是怎樣定位和表征其隨身聽產(chǎn)品的，還提出了不同類型的人群與隨身聽有著什么樣的關(guān)系的問題，并且研究了索尼公司是怎樣在產(chǎn)品與特定消費(fèi)群體之間尋求同一的問題。

霍爾指出，文化是一種指涉某一社會(huì)或集團(tuán)成員間的意義生產(chǎn)和交換之實(shí)踐（我們需要“意義”是為了建構(gòu)對(duì)自己的自我認(rèn)同），它一個(gè)循環(huán)的過程（霍爾提出了“文化的循環(huán)”：包括表征、認(rèn)同、生產(chǎn)、消費(fèi)和規(guī)則，五個(gè)環(huán)節(jié)相輔相成地構(gòu)成了循環(huán)的過程）。換言之，文化就是意義的共享。斯圖爾特的表征理論正是主要討論“文化”中的“表征”這一環(huán)節(jié)。

斯圖爾特的表征理論的運(yùn)作包括兩個(gè)系統(tǒng)：第一個(gè)系統(tǒng)被羅蘭·巴特稱之為直接意指層。在這里，能指與所指結(jié)合成為了“符號(hào)”。質(zhì)言之，在第一個(gè)表征系統(tǒng)中，代表某事物的代碼與事物的概念相聯(lián)系，從而給我們生活的世界賦予了意義，而這一過程通常在頭腦中抽象地進(jìn)行。第二個(gè)系統(tǒng)被稱作含蓄意指層。在直接意指層形成的“符號(hào)”成為了這一個(gè)系統(tǒng)中的能指，它與新的所指相聯(lián)結(jié)為又一個(gè)“符號(hào)”，從而構(gòu)成了廣義的意識(shí)形態(tài)主題，羅蘭·巴特稱其為“神話”。這就是表征的大致運(yùn)作過程，由之而產(chǎn)生出了意義。但霍爾同時(shí)指出，由表征所產(chǎn)生的意義并非穩(wěn)定不變，相反它會(huì)隨著語境的遷流而嬗變。既然語言生產(chǎn)出的意義具有極大的不穩(wěn)定性，那么權(quán)力常會(huì)插手其中，憑借其話語的建構(gòu)，對(duì)知識(shí)、主體進(jìn)行規(guī)范。這就從羅蘭·巴特的符號(hào)學(xué)過渡到了福柯的話語/權(quán)力。

斯圖爾特的表征理論所要探討的是與我們每個(gè)人息息相關(guān)的“文化”的問題。在我們自身以及我們生活的周圍，無處不滲透著文化的因子。媒介上充斥著各色各樣的文化：飲食文化、廁所文化、楚文化、中國文化，教材上滿篇是“人類物質(zhì)和精神財(cái)富的總和”云云。而一旦文化變成無所不在、無所不包之物的時(shí)候，它本身也就失去了存在的意義。

表征理論關(guān)注生活的基本主題，劃定了文化循環(huán)實(shí)踐的范圍，從平民主義攝影關(guān)注的主題，到以肥皂劇為代表的各種電視節(jié)目類文化產(chǎn)品，表征理論關(guān)注的都是生活中最平常不過的事情，這就使得文化的循環(huán)可以在人民生活的任意方面展開研究，發(fā)揮功效，表征理論從關(guān)注對(duì)象上，真正的做到了對(duì)文化觀念的完整概括。

【參考文獻(xiàn)】

[1]胡瀟.絲綢之路的空間重構(gòu)與文化表征[D].蘭州大學(xué).2015.

[2]耿恩會(huì).斯圖亞特·霍爾文化表征理論探析[D].河北師范大學(xué).2016.

[3]孫越.斯圖亞特·霍爾的文化表征理論探究[D].山東大學(xué).2012.