新時(shí)代“一帶一路”倡議的理論本源與中國(guó)智慧的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

高　煜

(西北大學(xué) 中國(guó)西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心/經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院, 陜西 西安　710127)

黨的十九大報(bào)告中指出,“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”,“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”,“推動(dòng)形成全面開(kāi)放格局,……要以一帶一路建設(shè)為重點(diǎn),……形成陸海內(nèi)外聯(lián)動(dòng),東西雙向互濟(jì)的開(kāi)放格局”[1]。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代下,堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的“五大發(fā)展理念”是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一。其中開(kāi)放發(fā)展具有十分重要的作用?！耙粠б宦贰背h作為中國(guó)現(xiàn)在與未來(lái)新型開(kāi)放發(fā)展的新方向與新模式體現(xiàn)著中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)智慧。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下,如何從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角理解“人類命運(yùn)共同體”提出的內(nèi)涵與背景?“一帶一路”倡議的本質(zhì)是什么?在“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建中,“一帶一路”倡議的作用是什么?對(duì)于這些問(wèn)題的理解,必須從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角深入考察“一帶一路”倡議的理論本源及其發(fā)展的中國(guó)智慧。

一、馬克思世界市場(chǎng)理論:“一帶一路”倡議的理論本源

馬克思在1859 年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判第一分冊(cè)》序言中指出:“我考察資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度是按照以下的順序:資本、土地所有制、雇傭勞動(dòng);國(guó)家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)?！盵2](P7)從中可以看出,“六冊(cè)計(jì)劃”(及其前身“五篇計(jì)劃”)是馬克思研究資本主義生產(chǎn)方式的一個(gè)較為完整的框架。雖然對(duì)于《資本論》在“六冊(cè)計(jì)劃”中的位置及其相互關(guān)系,“六冊(cè)計(jì)劃”的內(nèi)容及實(shí)施等問(wèn)題,國(guó)內(nèi)外還存在不同的理解[3-4],但是,以《資本論》為基礎(chǔ)的“六冊(cè)計(jì)劃”的框架對(duì)于遵循馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論全面研究資本主義生產(chǎn)方式,并進(jìn)而對(duì)社會(huì)主義相關(guān)問(wèn)題的研究提供指導(dǎo),無(wú)疑具有十分重大的意義。

以“六冊(cè)計(jì)劃”為思路,馬克思較為明確地提出了世界市場(chǎng)理論的系列觀點(diǎn),主要包括以下四點(diǎn)。

(一)世界市場(chǎng)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)

以大工業(yè)為表現(xiàn)的現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展是世界市場(chǎng)形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克斯指出:“大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代的世界市場(chǎng),……它使每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界?！盵2](P68)

(二)世界市場(chǎng)與資本主義關(guān)系

第一,世界市場(chǎng)與資本主義發(fā)展是相互推動(dòng)?！笆澜缡袌?chǎng)是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)和生活條件?！盵5](P126-127)“對(duì)外貿(mào)易的擴(kuò)大,雖然在資本主義生產(chǎn)方式的幼年時(shí)期是這種生產(chǎn)方式的基礎(chǔ),但在資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展中,由于這種生產(chǎn)方式的內(nèi)在必然性,由于這種生產(chǎn)方式要求不斷擴(kuò)大市場(chǎng),它成為這種生產(chǎn)方式本身的產(chǎn)物。”[5](P264)第二,以世界市場(chǎng)為形式的經(jīng)濟(jì)全球化是資本主義發(fā)展的必然趨勢(shì)與特征?！皠?chuàng)造世界市場(chǎng)的趨勢(shì)已經(jīng)直接包含在資本概念本身。”[6](P391)第三,世界市場(chǎng)的性質(zhì)是資本主義性質(zhì)。“它迫使一切民族……采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式……它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！盵7](P470)

(三)世界市場(chǎng)的國(guó)家與民族的聯(lián)系功能

第一,世界市場(chǎng)使得各個(gè)國(guó)家和民族的關(guān)系相互依賴,并形成世界性聯(lián)系。第二,這種聯(lián)系不僅包含生產(chǎn)和消費(fèi),還包含文化等精神聯(lián)系。第三,影響這種聯(lián)系的因素包括各個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)力水平,分工方式和聯(lián)系程度等。馬克思指出:“資產(chǎn)階級(jí)既然榨取全世界的市場(chǎng),這就使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……各個(gè)民族的精神活動(dòng)的成果已經(jīng)成為共同享受的東西。民族性的片面性和狹隘性已日益不可能存在于是由許多民族和地方的文學(xué)形成了一個(gè)世界的文學(xué)?！盵7](P469-470)“建立了世界市場(chǎng)這一點(diǎn),就把全球各國(guó)人民,尤其是各文明國(guó)家的人民,彼此緊緊地聯(lián)系起來(lái),以致每一國(guó)家的人民都受到另一國(guó)家發(fā)生的事情的影響?！盵7](P368)“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度?！盵2](P24)

(四)資本主義世界市場(chǎng)的危機(jī)屬性

第一,資本主義的世界市場(chǎng)具有內(nèi)在的危機(jī)屬性。第二,這種危機(jī)屬性內(nèi)在于資本主義的生產(chǎn)方式之中。第三,這種危機(jī)的本質(zhì)是資本主義危機(jī)在世界市場(chǎng)的延伸與表現(xiàn)。馬克思指出:“無(wú)產(chǎn)階級(jí)之所以陷入絕境,這種狀況是以世界市場(chǎng)的存在為前提的?！盵2](P40)“各國(guó)人民日益被卷入世界市場(chǎng)網(wǎng),從而資本主義制度日益具有國(guó)際的性質(zhì)……生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化,達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了?！盵8](P246)除此之外,劉明遠(yuǎn)(2016)等的研究認(rèn)為,按照“六冊(cè)計(jì)劃”,馬克思國(guó)際貿(mào)易與世界市場(chǎng)理論還應(yīng)當(dāng)包括:資本主義世界體系;經(jīng)濟(jì)全球化與經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程;世界經(jīng)濟(jì)組織;全世界雇傭勞動(dòng)者、資本家、土地所有者的經(jīng)濟(jì)生活條件等內(nèi)容[4]。

二、馬克思世界市場(chǎng)理論的內(nèi)涵:一個(gè)比較分析的視角

深刻理解馬克思世界市場(chǎng)的理論內(nèi)涵,必須在其與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)國(guó)際貿(mào)易理論的比較分析中進(jìn)行。新古典貿(mào)易理論首先由赫克歇爾與俄林(1933)提出要素稟賦理論[9],并經(jīng)薩繆爾森(1947)標(biāo)準(zhǔn)化處理[10]及Ronald W. Jones(1965)的模型結(jié)構(gòu)整合[11]。其主要思想是,價(jià)格比的差異是國(guó)際貿(mào)易產(chǎn)生的原因,貿(mào)易可以使得所有人受益,其中市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮著核心作用,貿(mào)易是市場(chǎng)均衡的結(jié)果。其核心思想是市場(chǎng)機(jī)制通過(guò)推動(dòng)貿(mào)易實(shí)現(xiàn)各國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式在諸多方面存在著顯著的、甚至是本質(zhì)性的差別,主要表現(xiàn)在:

第一,研究框架的效率與公平的內(nèi)在統(tǒng)一。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既充分肯定資本主義極大地創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的事實(shí),又以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ),深刻揭示其內(nèi)在的危機(jī)屬性及導(dǎo)致勞動(dòng)階級(jí)收入分配不公平的內(nèi)在本質(zhì),從而將效率與公平納入統(tǒng)一的研究框架。而新古典范式中以帕累托效率為思想的研究思路尚無(wú)法將公平問(wèn)題研究有機(jī)地納入一個(gè)統(tǒng)一的框架。

第二,研究目的的制度演進(jìn)指向。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以資本主義生產(chǎn)方式研究為核心,目的在于揭示從資本主義制度到社會(huì)主義制度的內(nèi)在必然規(guī)律,因而其研究目的具有明確的制度演進(jìn)指向。而新古典范式傳統(tǒng)上專注于市場(chǎng)機(jī)制中資源配置問(wèn)題的相關(guān)規(guī)律的深入研究,而非制度演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律的研究。

第三,研究方法的動(dòng)態(tài)化特征。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)由于以制度演進(jìn)為研究指向,因而在研究視角上具有自然的動(dòng)態(tài)性特征,即在唯物史觀的指導(dǎo)下,從資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在危機(jī)及收入分配不公平視角研究從資本主義制度到社會(huì)主義制度的動(dòng)態(tài)演進(jìn)。而新古典范式傳統(tǒng)上專注于以個(gè)體最優(yōu)化決策為基礎(chǔ)的市場(chǎng)均衡研究,雖然采用了比較靜態(tài)分析、動(dòng)態(tài)分析等方法,但是其研究視角仍然是對(duì)市場(chǎng)機(jī)制本身的靜態(tài)化分析。

第四,研究視角的勞動(dòng)者立場(chǎng)。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從經(jīng)濟(jì)、文化、歷史發(fā)展等視角全面考察人的發(fā)展,并將人的全面發(fā)展作為社會(huì)進(jìn)步的目標(biāo)。而新古典范式將對(duì)人的研究收斂于消費(fèi)者、生產(chǎn)要素等的簡(jiǎn)約化分析之中,專注于給定制度結(jié)構(gòu)下的資源配置與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題,而非在這一過(guò)程中的人的發(fā)展問(wèn)題。

從以上可以看出,在研究框架、研究目的、研究方法、研究立場(chǎng)等方面,馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式存在著顯著差異。在這個(gè)基礎(chǔ)上,馬克思世界市場(chǎng)理論與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)貿(mào)易理論雖然都認(rèn)為貿(mào)易及其推動(dòng)的世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系是必然趨勢(shì),貿(mào)易具有推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的效應(yīng),但是在許多方面存在根本性差異:

一是貿(mào)易產(chǎn)生的原因。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為各國(guó)的生產(chǎn)力水平、分工方式和聯(lián)系程度等是貿(mào)易的原因,而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)貿(mào)易理論認(rèn)為市場(chǎng)機(jī)制基礎(chǔ)上的價(jià)格比差異是貿(mào)易產(chǎn)生的原因。

二是貿(mào)易利益的分配。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為資本主義性質(zhì)的世界市場(chǎng)會(huì)造成勞動(dòng)階級(jí)的分配不公平，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)貿(mào)易理論設(shè)定分配問(wèn)題可以存在解決的方法。

三是貿(mào)易推動(dòng)下的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為資本主義性質(zhì)的世界市場(chǎng)具有危機(jī)性質(zhì)，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)貿(mào)易理論則未考慮貿(mào)易及其推動(dòng)的世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的可持續(xù)性問(wèn)題。

四是研究立場(chǎng)。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于世界市場(chǎng)的研究是其研究資本主義生產(chǎn)方式的重要組成部分,因而其研究立場(chǎng)與視角體現(xiàn)著勞動(dòng)者立場(chǎng)與視角；而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)貿(mào)易理論則是從市場(chǎng)機(jī)制資源配置角度進(jìn)行研究。

從以上可以看出,馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)世界市場(chǎng)理論的核心思想是資本主義性質(zhì)的世界市場(chǎng)蘊(yùn)含危機(jī)屬性,必然被新型世界市場(chǎng)所替代。而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)國(guó)際貿(mào)易理論的核心思想是市場(chǎng)機(jī)制可以自動(dòng)創(chuàng)造貿(mào)易以及其基礎(chǔ)上的世界的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。因此,馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)世界市場(chǎng)理論與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)國(guó)際貿(mào)易理論在研究立場(chǎng)、研究視角、研究問(wèn)題、研究方法、研究結(jié)論等方面存在系統(tǒng)性的根本差異。

三、“人類命運(yùn)共同體”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角分析

(一)“人類命運(yùn)共同體”是構(gòu)建一種全新的世界關(guān)系

2016年9月,習(xí)近平主席在20國(guó)集團(tuán)杭州峰會(huì)上指出:“要樹(shù)立人類命運(yùn)共同體意識(shí)”,“攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[12]。2017年10月18日習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出:“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”[1]“人類命運(yùn)共同體”的提出,其實(shí)質(zhì)是構(gòu)建一種全新的世界關(guān)系,其內(nèi)涵深刻地體現(xiàn)在四個(gè)方面:一是主體的全面性。即這種全新的世界關(guān)系在參與主體上應(yīng)當(dāng)涵蓋全世界各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū),是全世界,特別是應(yīng)當(dāng)全面包含發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體、新興經(jīng)濟(jì)體與發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體的共同參與的全新的世界關(guān)系。二是關(guān)系的互利性。即在這種全新的世界關(guān)系中,全世界各個(gè)國(guó)家之間的關(guān)系是密切交往、相互依存、相互平等、互利共贏的新型關(guān)系。其核心是通過(guò)共同參與、多極架構(gòu)、新型治理,實(shí)現(xiàn)各個(gè)國(guó)家之間的互利共贏。三是利益的共享性。即在這種全新的世界關(guān)系中,全球化發(fā)展的利益應(yīng)當(dāng)在各個(gè)國(guó)家之間,以及各個(gè)國(guó)家內(nèi)部各個(gè)社會(huì)群體之間實(shí)現(xiàn)公平分配,讓各個(gè)國(guó)家、各個(gè)社會(huì)群體都能夠共享全球化發(fā)展的利益,而不應(yīng)只為少數(shù)國(guó)家、少數(shù)社會(huì)群體所獨(dú)占。四是內(nèi)容的廣泛性。即“人類命運(yùn)共同體”不應(yīng)僅僅是人類經(jīng)濟(jì)共同體,而應(yīng)當(dāng)包涵更廣泛的內(nèi)容,這種全新的世界關(guān)系應(yīng)當(dāng)在經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基礎(chǔ)上,涵蓋全世界經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、衛(wèi)生、環(huán)境、氣候等廣泛而全面的各個(gè)領(lǐng)域。在這些領(lǐng)域,全世界通力協(xié)作,共同發(fā)展,推動(dòng)全世界在上述各個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)廣泛而全面的發(fā)展。

(二)“人類命運(yùn)共同體”是既有經(jīng)濟(jì)全球化模式的大轉(zhuǎn)型

“人類命運(yùn)共同體”的提出具有其深刻的世界時(shí)代背景。目前,經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展到一定階段后,既有經(jīng)濟(jì)全球化模式導(dǎo)致的各種問(wèn)題凸顯,發(fā)展陷于多重困境,世界發(fā)展正在進(jìn)入巨大而深刻的全球化大轉(zhuǎn)型的時(shí)代。

1. 既有經(jīng)濟(jì)全球化模式的困境既有的經(jīng)濟(jì)全球化模式使得世界發(fā)展出現(xiàn)了四個(gè)重大的困境:

困境之一:貿(mào)易帶動(dòng)增長(zhǎng)的作用明顯下降。從圖1和圖2中可以看出,1961—2016年,世界貿(mào)易額增長(zhǎng)率總體下降,世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也總體下降,貿(mào)易帶動(dòng)增長(zhǎng)的作用明顯下降。

圖1　1961—2016年世界貿(mào)易額增長(zhǎng)率數(shù)據(jù)來(lái)源:世界銀行數(shù)據(jù)庫(kù),經(jīng)筆者計(jì)算得出。

圖2　1961—2016年世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率數(shù)據(jù)來(lái)源:世界銀行數(shù)據(jù)庫(kù),經(jīng)筆者計(jì)算得出。

困境之二:世界增長(zhǎng)的嚴(yán)重的非均衡。一是增長(zhǎng)速度的非均衡,二是增長(zhǎng)模式的非均衡,三是增長(zhǎng)利益的非均衡。在增長(zhǎng)速度方面,新興經(jīng)濟(jì)體增長(zhǎng)較快,發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體平穩(wěn)增長(zhǎng),低收入經(jīng)濟(jì)體人均增長(zhǎng)緩慢。在增長(zhǎng)模式方面,發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體的創(chuàng)新增長(zhǎng)與發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體的貧困化增長(zhǎng)趨勢(shì)形成了巨大差異。在增長(zhǎng)利益分配方面,全球化帶來(lái)的增長(zhǎng)利益更多地為發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體獲得,而發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體的利益有限。阿德里安·伍德(2017)的研究表明,1985—2015年期間,經(jīng)濟(jì)全球化強(qiáng)化了與要素稟賦相關(guān)的各國(guó)的部門(mén)專業(yè)化模式[13]。

困境之三:經(jīng)濟(jì)全球化利益分配的非公平性持續(xù)累積。全球化利益在各個(gè)國(guó)家內(nèi)部,包括資本家等高收入群體,科技人員、金融從業(yè)人員、管理人員等中等收入群體,體力勞動(dòng)者等普通收入群體,貧困人口等低收入群體等在內(nèi)的各個(gè)社會(huì)群體之間的分配嚴(yán)重不公平，而且這種不公平呈現(xiàn)持續(xù)累積和自強(qiáng)化趨勢(shì)。

困境之四:既有經(jīng)濟(jì)全球化模式下引發(fā)的非經(jīng)濟(jì)問(wèn)題日益突出。既有全球化模式所產(chǎn)生的上述諸多經(jīng)濟(jì)問(wèn)題引發(fā)了包括國(guó)家及國(guó)家集團(tuán)關(guān)系巨變,世界及國(guó)家內(nèi)部的社會(huì)分化尖銳,傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全問(wèn)題嚴(yán)峻,氣候、環(huán)境、資源問(wèn)題突出等在內(nèi)的一系列問(wèn)題廣泛爆發(fā)。

2.世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大轉(zhuǎn)型上述一系列問(wèn)題突出地表明,世界發(fā)展正在進(jìn)入巨大而深刻的經(jīng)濟(jì)全球化大轉(zhuǎn)型的時(shí)代。

轉(zhuǎn)型之一:世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)型。隨著傳統(tǒng)技術(shù)、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)等的增長(zhǎng)的日漸放緩以及以第三次產(chǎn)業(yè)革命為代表的新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力必然地由傳統(tǒng)生產(chǎn)力向以信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、智能技術(shù)等為代表的新興生產(chǎn)力加速轉(zhuǎn)型,由工業(yè)化向信息化加速轉(zhuǎn)型,由資源、要素驅(qū)動(dòng)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)加速轉(zhuǎn)型。

轉(zhuǎn)型之二:世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)主體轉(zhuǎn)型。隨著經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中新興經(jīng)濟(jì)體,特別是以金磚國(guó)家為代表的新興大國(guó)經(jīng)濟(jì)體的快速增長(zhǎng)以及傳統(tǒng)發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體的增長(zhǎng)速度長(zhǎng)期放緩,世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)主體由過(guò)去長(zhǎng)期依賴傳統(tǒng)發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體的單極驅(qū)動(dòng),向發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體與新興經(jīng)濟(jì)體共同作用的多極驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)型。

轉(zhuǎn)型之三:世界經(jīng)濟(jì)的分工體系轉(zhuǎn)型。在既有經(jīng)濟(jì)全球化模式下,傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)間分工、產(chǎn)業(yè)內(nèi)分工,與近20年迅速發(fā)展的產(chǎn)品間分工成為主要的國(guó)際分工形式。其中,基于資源與要素稟賦的產(chǎn)業(yè)間分工與產(chǎn)品內(nèi)分工的縱向分工形式,形成了發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體與發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體以及新興經(jīng)濟(jì)體之間的分工體系;而基于規(guī)模經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)品多樣化的產(chǎn)業(yè)內(nèi)分工的橫向分工形式,則形成了發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部的分工體系。這種分工體系是既有經(jīng)濟(jì)全球化模式下各經(jīng)濟(jì)體非均衡增長(zhǎng)的原因。隨著世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)型,新興經(jīng)濟(jì)體在信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、智能技術(shù)、信息化、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)等方面的后發(fā)優(yōu)勢(shì)與“彎道超車(chē)”,將推動(dòng)形成新興經(jīng)濟(jì)體與發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體及發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體的新型分工形式,推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)的分工體系轉(zhuǎn)型。

轉(zhuǎn)型之四:世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)利益的分配方式轉(zhuǎn)型。在既有經(jīng)濟(jì)全球化模式下及其決定的收入分配方式下,世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的利益分配在不同社會(huì)群體間產(chǎn)生了嚴(yán)重的非公平性。隨著世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)型,世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)利益的分配方式也必將出現(xiàn)轉(zhuǎn)型。一是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等新技術(shù)的快速發(fā)展,創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)模式的形成,使得創(chuàng)新成為經(jīng)濟(jì)利益分配主體的重要部分,這就為更多的社會(huì)群體參與經(jīng)濟(jì)利益分配提供了基本前提。二是互聯(lián)網(wǎng)金融的快速發(fā)展擴(kuò)大著公眾參與金融資本與產(chǎn)業(yè)資本的渠道。三是智能制造等模式將從根本上改變勞動(dòng)的方式與形式,進(jìn)而對(duì)收入分配的方式產(chǎn)生根本性影響。

轉(zhuǎn)型之五:世界經(jīng)濟(jì)的治理體系轉(zhuǎn)型。既有經(jīng)濟(jì)全球化模式下,在既有生產(chǎn)力、分工體系、增長(zhǎng)主體等多種因素共同作用下,世界經(jīng)濟(jì)治理體系更多地表現(xiàn)為發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體的主導(dǎo)與推動(dòng)。而上述的四方面轉(zhuǎn)型要求世界經(jīng)濟(jì)治理體系必須向包含新興經(jīng)濟(jì)體與發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體共同參與的多邊治理體系轉(zhuǎn)型。

四、“一帶一路”倡議:中國(guó)智慧與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合與創(chuàng)新

從以上可以看出,“人類命運(yùn)共同體”的提出,是在針對(duì)既有經(jīng)濟(jì)全球化模式的根本性質(zhì)及由此必然導(dǎo)致的諸多困境,準(zhǔn)確前瞻世界經(jīng)濟(jì)模式的大轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上提出的。其實(shí)質(zhì)是包含世界經(jīng)濟(jì)的未來(lái)模式及其基礎(chǔ)上世界未來(lái)發(fā)展的根本方向與目標(biāo)。而“一帶一路”倡議正是當(dāng)前實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”這一未來(lái)世界共同發(fā)展根本目標(biāo)與全新模式的重要的現(xiàn)實(shí)路徑。因此，“一帶一路”倡議充分體現(xiàn)了對(duì)于全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展最新貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧。

(一)“一帶一路”倡議:中國(guó)智慧與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合

“一帶一路”倡議本質(zhì)上蘊(yùn)涵著中國(guó)智慧與馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在結(jié)合。

1.堅(jiān)持生產(chǎn)力的發(fā)展是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力以及在此基礎(chǔ)上的全球經(jīng)濟(jì)一體化的必然性馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,以大工業(yè)為表現(xiàn)的現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展是世界市場(chǎng)形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。而“一帶一路”倡議充分體現(xiàn)了對(duì)于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一基本認(rèn)識(shí)的堅(jiān)持。一是提出“一帶一路”倡議正是以堅(jiān)持生產(chǎn)力的發(fā)展是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力為前提,通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力的快速發(fā)展實(shí)現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)及其基礎(chǔ)上的“人類命運(yùn)共同體”。二是“一帶一路”倡議以堅(jiān)持全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)為基礎(chǔ),提出更協(xié)調(diào)更廣泛地推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)一體化。習(xí)近平指出:“我們要……維護(hù)多邊貿(mào)易體制,推動(dòng)自由貿(mào)易區(qū)建設(shè),促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化?！盵14]這與當(dāng)前逆全球化的主張與行動(dòng)形成了鮮明對(duì)比。

2.堅(jiān)持世界經(jīng)濟(jì)中各國(guó)地位由其分工地位決定馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為各個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)力水平、分工方式和聯(lián)系程度等決定其在世界分工的地位。而“一帶一路”倡議正是在堅(jiān)持這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,提出通過(guò)改善分工地位提升參與水平。習(xí)近平指出:“推動(dòng)產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品向價(jià)值鏈中高端躍升,塑造更多依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、更多發(fā)揮先發(fā)優(yōu)勢(shì)的引領(lǐng)性發(fā)展。”[12]

3.堅(jiān)持世界發(fā)展是包含經(jīng)濟(jì)、文化等在內(nèi)的廣泛發(fā)展馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指出,世界發(fā)展是包含經(jīng)濟(jì)、文化等在內(nèi)的具有廣泛內(nèi)涵的發(fā)展。在堅(jiān)持這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,“人類命運(yùn)共同體”的提出包含了經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、衛(wèi)生、環(huán)境、氣候等各個(gè)廣泛領(lǐng)域的共同發(fā)展,“一帶一路”倡議提出了包含政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通等在內(nèi)的“五通”的全面發(fā)展概念。

4.堅(jiān)持世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)及其未來(lái)發(fā)展方向馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,由資本主義推動(dòng)的世界市場(chǎng)的性質(zhì)決定它的危機(jī)屬性,因而不可持續(xù),而未來(lái)必須實(shí)現(xiàn)新方式的世界經(jīng)濟(jì)一體化。正是在堅(jiān)持這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,深刻認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確判斷既有經(jīng)濟(jì)全球化模式的困境及大轉(zhuǎn)型趨勢(shì),“人類命運(yùn)共同體”提出了世界未來(lái)發(fā)展的方向與目標(biāo),“一帶一路”倡議提出了其重要的實(shí)施路徑。

(二)“一帶一路”倡議:中國(guó)智慧對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新

在與馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在結(jié)合的基礎(chǔ)上,“一帶一路”倡議更蘊(yùn)涵著中國(guó)智慧對(duì)于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。

1.創(chuàng)新性地提出了生產(chǎn)力轉(zhuǎn)換推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)新發(fā)展在堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)力發(fā)展是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,結(jié)合當(dāng)今世界技術(shù)、產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨勢(shì),“一帶一路”倡議提出了生產(chǎn)力轉(zhuǎn)換推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)新發(fā)展的創(chuàng)新論斷。從而在生產(chǎn)力決定世界市場(chǎng)形成與發(fā)展的理論基礎(chǔ)上,發(fā)展出生產(chǎn)力轉(zhuǎn)換推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展轉(zhuǎn)換的新認(rèn)識(shí),發(fā)展和豐富了生產(chǎn)力與世界經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

2.創(chuàng)新性地提出新興經(jīng)濟(jì)體與發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體在世界經(jīng)濟(jì)中的升級(jí)路徑馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指出,分工決定各國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)中的地位,但是對(duì)于經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家如何提升在世界經(jīng)濟(jì)中的地位并未進(jìn)行深入論及?！耙粠б宦贰背h在分析當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)與總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的基礎(chǔ)上,指出了中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)中地位升級(jí)的路徑,即開(kāi)放、創(chuàng)新、改革。具體而言,“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)西向發(fā)展；而“21世紀(jì)海上絲綢之路”則在已有與東向密切的經(jīng)貿(mào)往來(lái)的基礎(chǔ)上,全面發(fā)展廣泛的聯(lián)系,最終實(shí)現(xiàn)與世界的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.創(chuàng)新性地提出了世界經(jīng)濟(jì)治理的新觀念、新內(nèi)涵與具體路徑馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指出了資本主義世界市場(chǎng)的性質(zhì),但是對(duì)于其治理以及新型治理的涵義與路徑并未深入闡釋?！耙粠б宦贰背h提出了世界經(jīng)濟(jì)新型治理的理念——“共同完善全球經(jīng)濟(jì)治理”[12]。指明了實(shí)現(xiàn)路徑:“全球經(jīng)濟(jì)治理特別要抓住以下重點(diǎn):共同構(gòu)建公正高效的全球金融治理格局,維護(hù)世界經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定大局;共同構(gòu)建開(kāi)放透明的全球貿(mào)易和投資治理格局,鞏固多邊貿(mào)易體制,釋放全球經(jīng)貿(mào)投資合作潛力;共同構(gòu)建綠色低碳的全球能源治理格局,推動(dòng)全球綠色發(fā)展合作;共同構(gòu)建包容聯(lián)動(dòng)的全球發(fā)展治理格局,以落實(shí)聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程為目標(biāo),共同增進(jìn)全人類福祉!”[12]

4.創(chuàng)新性地明確了世界經(jīng)濟(jì)未來(lái)發(fā)展的目標(biāo)、內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)路徑馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指出,新型世界聯(lián)系是世界市場(chǎng)未來(lái)的發(fā)展方向,但是并未明確提出這一目標(biāo)的具體內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑。中國(guó)在堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論斷的基礎(chǔ)上,創(chuàng)新性地提出“人類命運(yùn)共同體”,并明確了其豐富的內(nèi)涵。同時(shí),通過(guò)以“一帶一路”倡議為載體的互利共贏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路,實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”的目標(biāo)?！爸袊?guó)愿同世界各國(guó)分享發(fā)展經(jīng)驗(yàn),但不會(huì)干涉他國(guó)內(nèi)政,不會(huì)輸出社會(huì)制度和發(fā)展模式,更不會(huì)強(qiáng)加于人。我們推進(jìn)‘一帶一路’建設(shè)不會(huì)重復(fù)地緣博弈的老套路,而將開(kāi)創(chuàng)合作共贏的新模式;不會(huì)形成破壞穩(wěn)定的小集團(tuán),而將建設(shè)和諧共存的大家庭?！盵14]