以晏幾道的詞作細觀其人格

姜茜

摘 要：作為北宋著名詞人的晏幾道，其詞作的重要特征之一便是包容了大量“夢”的意象。這些“夢”的意象不僅豐富了詞作，更反映了其人格特征與人生經(jīng)歷。

關(guān)鍵詞：晏幾道；夢；人格分析

宋人王灼在《碧雞漫志》中評價小山詞道：“叔原詞如金陵王、謝子弟，秀氣勝韻，得之天然，殆不可學?！?誠如此言，晏幾道的詞作風流綺麗，常常在作品中建構(gòu)起與現(xiàn)實不同的夢境世界，一個別致的空中樓閣。他頻繁在詞作中自覺使用“夢”這一意象。《小山詞》中含有“夢”的作品高達五十余首，占有極高的比例。另外，其詞作另一個重要特征便是對“令詞”的固執(zhí)堅持。據(jù)此，我們可以再結(jié)合有關(guān)材料，通過細讀其文本來解析其人格特征。

一、詞中的“夢”

晏幾道的詞作中寫關(guān)于“夢”的極多，有夢中相聚，夢中分別，夢中追尋。有喜悅之夢，有傷感之夢。有夢回過去，也有相逢猶是夢。夢與現(xiàn)實相隨，夢與現(xiàn)實交織，別具一番風味。但其主要類別主要有三類：一是懷念歌女，此類占了小山詞的絕大部分。專注于書寫與歌女的離別與相聚，同樣也成為了小山詞的一個局限性。二是懷念故鄉(xiāng)，渴望歸京。三是代言體的閨怨詞。第三類暫不作探討。細細挖掘這些不同類型的夢，我們可以從中窺見晏幾道潛在的內(nèi)心意識，更深刻理解其為人與“夢”的意象的深刻含義。

（一）懷念歌女之“夢”

晏幾道與各歌女來往密切，首先是與朋友家的“蓮、鴻、蘋、云”四位歌女，隨著家道中落，友人逝去后散落天涯。后有疏梅與文君。晏幾道一生花了大量筆墨去描寫這些在旁人眼里不足為題的歌女們。典型的如：

鷓鴣天

手拈香箋憶小蓮，欲將遺恨倩誰傳。歸來獨臥逍遙夜，夢里相逢酩酊天。

花易落，月難圓，只應花月似歡緣。秦箏算有心情在，試寫離聲入舊弦。

此作的寫作背景是晏幾道與四位歌女分別散落天涯后又與其中的的人重逢，小蓮寄書信予晏幾道從而引發(fā)了他的無限思緒?！奥L夜里獨臥寒床，在睡夢中才猶得與佳人相逢，飲酒大醉。”如此一來，以夢的形式托出了詞人的思念之深。相逢的喜悅使詞人內(nèi)心悸動，夢中也是小蓮的身影。在此，“夢”的形式也是詞人內(nèi)心的傳遞，是他內(nèi)心思念的情感，渴望與歌女們重逢回到過去的欲望的宣泄。

又如：

鷓鴣天

小令尊前見玉簫，銀燈一曲太妖嬈。歌中醉倒誰能恨，唱罷歸來酒未消。

春悄悄，夜迢迢，碧云天共楚宮遙。夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋。

此作的夢境意味則更為濃烈，詞人不僅寫出了幻想夢中相逢之濃烈，并且將相逢的場景都細致描繪，淺淺道開。夢是內(nèi)心欲望的象征性掩飾，夢中的內(nèi)容愈具體、細致，可透見詞人內(nèi)心的欲望愈加濃烈。其思念歌女之心躍然紙上。

再如：

臨江仙

夢后樓臺高鎖，酒醒簾幕低垂。去年春恨卻來時。落花人獨立，微雨燕雙飛。

記得小蘋初見，兩重心字羅衣。琵琶弦上說相思。當時明月在，曾照彩云歸。

酒醒夢后的場景是一片寂寥，故人不在，這與他夢中的奇幻世界是對立的。對立愈加明顯，愈突顯其夢的深刻性?！皦簟弊鳛橐环N補償性心理行為，正是不滿足現(xiàn)實的人常用來轉(zhuǎn)移的工具。由此更顯其夢的心理特征。

“夢”作為一個載體，是詞人心中被壓抑的愿望，欲見故人而不得，從而轉(zhuǎn)向文學，將其轉(zhuǎn)移，宣泄，升華。其對于歌女們的思念發(fā)源于真情實感。他對歌女的思念之情是真摯誠懇的，尊重女性，尊重下層歌女成為了他獨特的品質(zhì)。

（二）懷念故地之“夢”

除了懷念歌女外，晏幾道的詞作中還有少部分是懷念故地的“夢”。此類作品量雖少，但也可體現(xiàn)詞人的心境。

例如：

蝶戀花

夢入江南煙水路。行盡江南，不與離人遇。睡里消魂無說處。覺來惆悵消魂誤。

欲盡此情書尺素。浮雁沈魚，終了無憑據(jù)。卻倚緩弦歌別緒。斷腸移破秦箏柱。

晏幾道在成功歸京后又寫下了懷念江南的篇章，此時不只是懷念江南，也是懷念當時在此的歌女。故地與故人之思交織在一起，讓詞人的心境百感交織。夢中的一片江南路反映的也是詞人心中的回鄉(xiāng)愿望。

以上諸多例子都同一說明了“夢”在晏幾道心中的重要性。其把“夢”看作是美好的新世界，在這個樓閣中他建構(gòu)著與現(xiàn)實不同的絕妙人生。不同類型的“夢”實則反映的是他的心理特征與內(nèi)心世界。正是這些不同類型的“夢”鑄就了一個別樣的晏幾道，也正是晏幾道獨特的心靈與性格鑄就了五彩斑斕的“夢”。

二、對令詞與情詞的固執(zhí)

晏幾道可謂是固守小令的“癡兒”。他生在慢詞遍布的時代，此時小令一統(tǒng)天下，獨占文壇的局面早已被打破。文人大量創(chuàng)作著慢詞。唯獨晏幾道固執(zhí)地堅守著小令的陣地，其不僅是小令的繼承堅守著，更是小令的開創(chuàng)發(fā)展者。

晏幾道繼承了其父，維護著小令的傳統(tǒng)，其固守著傳統(tǒng)的詞牌名，詞作無非是《臨江仙》《蝶戀花》《鷓鴣天》《采桑子》等幾類不變。

晏幾道吸收了慢詞的優(yōu)點，以慢詞之法來寫令詞。不僅常以“追憶”的形式寫詞，更在詞中創(chuàng)造了一個無窮的夢境世界，使得篇幅短小的令詞得以展現(xiàn)廣闊的空間。其一改令詞之弱點，解決了言意間的矛盾。

其中最值得一提的代表便是其名作《鷓鴣天》：“彩袖殷勤捧玉鐘，當年拼卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風。從別后，憶相逢，幾回魂夢與君同。今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中。”此作便是晏幾道在與歌女重逢后開始對從前的回憶。其對從前歌舞，喝酒的場面細細回憶，“歌女捧著玉鐘，為了不負詞人的邀請喝得臉微微紅潤，跳舞唱歌興致大發(fā)，忘記了時間以終止”這一幕幕對從前生活的追憶使得詞中涵括的容量增大，不僅有現(xiàn)實，也包羅對過去生活的追念。

除了固執(zhí)堅守令詞的陣地外，晏幾道詞作的另一個特征便是“工于言情”。后人評價其詞作的弊端便是主題題材單一，基本全是歌詠愛情之詞，但這也是其魅力之所在。觀其詞作《生查子》：“山魂夢長，魚雁音塵少。兩鬢可憐青，只為相思老。歸夢碧紗窗，說與人人道。真?zhèn)€別離難，不似相逢好。”便可知，其對于情詞的追求是固執(zhí)難以改變的?！皟婶W可憐青，只為相思老”定格了晏幾道這位“癡兒”的形象?！爸粸橄嗨祭稀钡年處椎缹η樵~的單一執(zhí)著。

三、其心理特征，創(chuàng)作背景與人生經(jīng)歷

（一）心理特征

在細細挖掘其詞作并結(jié)合古今材料后，我們探尋出更加立體的晏幾道的形象。性格孤傲，感情誠摯，不合世俗是其突出性格特點。誠如黃庭堅所言，晏幾道性格中有“四癡”：不傍貴人，不急仕途，不顧家人，不恨負人。

在對待士大夫時，他也顯得桀驁不馴，即使家道中落也不諂媚，例如他對蘇軾的登門拜訪斷然拒絕，儼然是一個倔強孤傲的落魄貴公子的形象。當時正有名氣的蘇東坡想通過學生黃庭堅來拜訪晏幾道，晏幾道卻說，“今政事堂中半吾家舊客，亦未暇見也”，傲然貴氣深藏其中。

晏幾道不傍權(quán)貴，自然也愛結(jié)交雅士。他與王安石的學生鄭俠相交甚好。其二人的交往可以用“君子之交淡如水”來形容。鄭俠作為晏幾道的好友，兩人不僅都才華橫溢，也同樣擁有高潔的品質(zhì)，。鄭俠的性格也足以從側(cè)面反映晏幾道的為人。鄭俠其人正如其名，“俠”一字便可概括他的性格。早年與晏幾道交好期間，二人一起吟詩作對。后來鄭俠強烈反對王安石的變法革新，即便王安石屢屢以官位相誘，鄭俠仍不改初心，從而引火上身。晏幾道后來也因?qū)懡o鄭俠的一首詞而遭牽連下獄。他不傍富貴，不追隨朝廷大臣，卻看重這樣一位位低權(quán)小，且牽連禍害了自己的人，足以窺見晏幾道對于富貴功名的輕視，對于文人雅士、心靈摯友的追求。

他不傍貴人，也不急仕途，將晏幾道與其兄弟相比較我們更可得出答案。作為宰相的第七子，其兄弟大多在朝廷為官。唯獨晏幾道一生只任芝麻小吏。作為貴族之子，其只因為宰相兒子身份的蔭蔽而任太常寺太祝一職。盡管他有過人的才氣，但從始至終沒有參加科舉考試，再加上其孤傲高潔不愿屈身求于人的性格，仕途便一直坎坷。如：晏殊曾經(jīng)的弟子韓維在收到晏幾道程詞后，并未念以往舊情而給晏幾道提拔，而是批判他生活放浪，“才有余而德不足”，希望其以才補其德。至此，晏幾道不再繼續(xù)屈身求諫，只感世態(tài)炎涼，越發(fā)厭惡權(quán)貴。

在對待下層的歌女上，他有著有世人截然不同的態(tài)度。在對待下層的歌女上，他尊重女性，熱愛并歌頌女性。與他人的只知褻玩而不付真情不同，晏幾道把歌女們都看做金玉質(zhì)一般的純潔，對她們的感情也是如金玉質(zhì)一般誠摯，并為“蓮、鴻、蘋、云”四大歌女寫下了傳頌千古的詞作。

（二）創(chuàng)作背景與人生經(jīng)歷

晏幾道人生中有幾大重要轉(zhuǎn)折點。一是晏殊去世后，晏幾道守節(jié)三年?！皹涞光┆s散?！标淌獾娜ナ罒o疑使晏幾道這位富庶無憂的富貴公子開始走向平凡。二是“鄭俠事件”后，晏幾道被牽連入獄，盡管后被釋放，但從此雪上加霜。三是在許田任職時，這時的他雖體驗到了“人情似故鄉(xiāng)”的溫暖，但這時的他一直渴望回汴京，思鄉(xiāng)之情愈加濃烈。正如黃庭堅在《小山詞》序言中說道晏幾道后期的生活委實是“仕宦連蹇”“家人寒饑”，這也可以從晏幾道的詞句“傷別易，恨歡遲，惜無紅錦為裁詩”中看出。

生活愈加窮困潦倒，晏幾道在詞作中運用“夢境”的比重就越大，“夢”出現(xiàn)的概論也越高。這充分說明他對過去富庶無憂的生活的懷念。弗洛伊德的精神分析法認為：夢是內(nèi)心被壓抑欲望經(jīng)過偽裝的象征性滿足。文藝本質(zhì)也與夢一樣，是“力比多轉(zhuǎn)移”的產(chǎn)物。由此可說明，正是他長期思念過去的生活，思念過去與歌女相伴無憂無慮的生活，而心中的欲望與現(xiàn)實中的家徒四壁形成了強烈沖擊對比，如此大的差距讓其受壓抑的欲望不得不轉(zhuǎn)移為文學，將心中所念美化成一個絕妙的夢境樓閣，從而完成心靈的“升華”。

通過分析晏幾道詞作的內(nèi)容、題材與特色，我們可以更為深入地窺見隱藏在其中的詞人的人格。獨特特性讓我們了解到了一個更為立體的晏幾道。他是留念夢境，充滿浪漫感的天生詞人；他是固執(zhí)追求本心，不以外物而易志的“癡兒”；他也是“只為相思老”的有情人；更是在落魄中也保持孤傲高潔的貴公子。

參考文獻：

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作者單位：

三峽大學文學院