淺談黃梅戲“懷腔”、“府調(diào)”

○ 韓笑龍

時(shí)白林先生與作者合影 2006年9月

“黃梅戲的‘懷腔’、‘府調(diào)’，是以前安慶老百姓口頭講出來的?！苯衲暌丫攀啐g的黃梅戲研究專家鄭立松先生是這么說的。他還說：“懷腔不等于黃梅戲，現(xiàn)在有人從地域觀念把黃梅戲劇團(tuán)叫××懷腔劇團(tuán)，造成極大的混亂?！编嵗舷壬脑?我有同感。史書對(duì)“懷腔”、“府調(diào)”找不到任何依據(jù)，更沒有文字記載。過去的黃梅調(diào)老藝人沒有一個(gè)說自己是唱“懷腔”的，就是民國期間有“懷腔”，而今天只要一句話就說清楚了：“用安慶腔（方言）唱黃梅調(diào)”也可以說是懷腔、府調(diào)。

回顧歷史，清乾隆二十五年（1760年）至民國二十六年（1937年），安慶城區(qū)是安徽省省會(huì)，是全省政治、文化、經(jīng)濟(jì)的中心。從南宋嘉定十年（1217年）起，安慶是安徽巡府、安慶府、懷寧縣三級(jí)同治的所在地（懷寧縣衙坐落在安慶城內(nèi)四方城），說明懷寧縣設(shè)在安慶城，安慶城內(nèi)有懷寧縣，它們同在一個(gè)地域生存的時(shí)間（自1217年到1951年），已有734年的歷史。去年（2017年）是安慶建城800周年，同時(shí)也是懷寧在安慶建縣734周年。所謂“懷腔”、“府調(diào)”也是從安慶市區(qū)和周邊農(nóng)村唱出來的。正因?yàn)榘矐c市區(qū)曾是懷寧縣和安慶府的所在地，我們從以下史料記載可以找到依據(jù)，找到安慶、懷寧的淵源關(guān)系。

一、安慶府、懷寧縣歷史沿革同屬一地。

安慶府城、懷寧縣城從南宋嘉定十年（1217年）開始筑城，到景定元年（1260年）正式建成，前后經(jīng)過四十三年（縣衙在今四方城）。舊城原有面積3．65平方公里（周長俗稱九里十三步），原有五個(gè)城門，分別為東門“樅陽”、小南門“康濟(jì)”（內(nèi)有“江國風(fēng)清”木匾一塊）、大南門“鎮(zhèn)?！保ㄅf名盛唐）、西門“正觀”（又叫八卦門）、北門“集賢”。西北邊原來還有“萬觀門”（四方城），后封閉。曾國藩來安慶后，在城墻外又筑了一道月城，北起集賢門，南抵正觀門外的江岸，在月城上又開了“金?！?、“玉虹”二門。1894年巡撫聶緝又在金保門的南面增開“同安門”。辛亥后，又在今水電局附近再開一個(gè)城門，叫“建設(shè)門”。總計(jì)，先后原有大小城門十個(gè)?，F(xiàn)都已銷毀，至2017年，安慶建城已有800年歷史。據(jù)《懷寧縣志》中華民國五年版，安慶道尹徐鼎康撰寫的卷首序言所言：“懷寧為縣始于晉”，曾屬舒州、江寧府、安慶府等，歷史上多次變更。古懷寧“地方百余里，山清水秀，致足賞愛。其尤勝者，曰大龍山。”“然登城遠(yuǎn)眺，則顯然在余目前，岧峣嵼堪，隱倚下暇，大江潰濩泧漷，渨?濆瀑，其奇絕如是。則淑靈和清之氣必旁魄而郁積于此，意必有碩儒義士生其間，不見于今，亦必已生于古?！?/p>

從他寫的序中可以看出：

（一）古懷寧縣在很長一段歷史時(shí)期內(nèi)隸屬于安慶府；

（二）古懷寧縣方圓百余里，面朝長江，背靠大龍山，實(shí)為今安慶市所在地，屬中心地帶，并非今日之石牌鎮(zhèn)；

（三）古懷寧縣人杰地靈，碩儒義士生長在此，自古就有，這其實(shí)主要描述的是今日安慶市所在區(qū)域人文薈萃的情況。

懷寧縣在抗戰(zhàn)期間，縣治曾一度遷駐石牌鎮(zhèn)，勝利后復(fù)回安慶。1949年4月23日懷寧解放（安慶解放）。懷寧縣先后隸屬皖北行署安慶專區(qū)及安徽省安慶專區(qū)、地區(qū)、行署。其間，于1949年4月29日遷縣至石牌鎮(zhèn)，不久又回駐安慶。1950年安慶單獨(dú)設(shè)市，懷寧縣遷至洪鎮(zhèn)；1951年再遷至石牌鎮(zhèn)，2002年該縣城又遷至高河。由于歷史的變遷，懷寧縣才到了今日的石牌，今日的高河。

二、提倡黃梅調(diào)用安慶方言演唱。

一百多年來，有眾多的黃梅戲班社和藝人，為謀生計(jì)，投身黃梅戲。他們從大江南北、四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)紛紛匯集到安慶演唱黃梅調(diào)，因?yàn)榘矐c在民國期間有大小劇場、會(huì)館、草臺(tái)幾十家，是他們伸展才藝的場所，像西門的大觀亭、東門的天后宮戲樓、市政街的黃金大舞臺(tái)，大中華草棚舞臺(tái)（現(xiàn)人民劇院）、湖南會(huì)館（老勝利劇院）、八旗會(huì)館（后叫奉直會(huì)館）、老民眾劇院等。同時(shí)在民國期間出售印刷木刻梓板本黃梅調(diào)的書店也有十幾家，其中有“黃寶文書局”，由黃符貴父親創(chuàng)立，主創(chuàng)黃梅調(diào)唱本；“廣文書店”在倒扒獅，老板是蘇文朗；“世界書局”在龍門口，老板是宋紹年；坤記書店在東門火正街，老板李炳坤；“有文書局”在育才街8號(hào)，老板是吳文朗；“金大順書店”在韋家巷，老板是金大順；“韓世忠書店”在吳越街菜市場，老板是韓宗美；“萃文書店”在司下坡，老板是余家榮等。這些書店手抄、木刻或直接銷售黃梅調(diào)單行本，供各地縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)藝人們購買。在這樣的土壤和環(huán)境下，安慶城區(qū)已成為黃梅調(diào)演出的集聚地、黃梅調(diào)唱本的銷售地。黃梅調(diào)滋養(yǎng)著、豐富著廣大工農(nóng)商學(xué)士和鄉(xiāng)城百姓的精神生活。為了黃梅調(diào)藝術(shù)的生存和適應(yīng)當(dāng)時(shí)市場的需求，藝人們提倡直接用安慶官話唱黃梅調(diào)，他們有：

葉炳池（1879—1938年），是安慶對(duì)江大渡口勝利鄉(xiāng)人，后來成為丁老六（永泉）的啟蒙老師。葉炳池會(huì)很多黃梅戲傳統(tǒng)劇目，民國期間人稱是花旦“頭一票”，演《小辭店》中的“柳鳳英”簡直是“蓋了世”。三十年代進(jìn)入安慶演出，他是目前所知提倡用“府調(diào)”演唱黃梅調(diào)的創(chuàng)始人。隨后各縣、鎮(zhèn)的藝人們學(xué)習(xí)葉炳池，效仿葉炳池演唱黃梅調(diào)，并將其稱為“安慶府調(diào)”。

丁老六（1892—1968年），懷寧人（現(xiàn)安慶市宜秀區(qū)），12歲參加半職業(yè)黃梅戲班社，做雜工兼打小鑼，13歲拜葉炳池為師學(xué)花旦，17歲出師，18歲正式搭班唱戲，蜚聲懷寧、桐城鄉(xiāng)鎮(zhèn)。嗣后從師胡普伢，工正旦。他反對(duì)在演唱黃梅調(diào)中用過多的虛詞、襯字，也不使用不易被外地人聽懂的方言。他塑造了傳統(tǒng)戲中五個(gè)半“陳氏”而享盛譽(yù)。如《烏金記》、《告漕》、《岳州渡》、《羅帕記》、《雞血記》，加上《送香茶》中的陳母一角，走紅大江南北。在黃梅戲聲腔中，他是安慶市腔（懷腔）杰出的代表人物。

程積善，貴池人（1896—1968年），16歲唱旦角，27歲改唱老生，他的唱腔酣暢淋漓，聲情并茂。上演大小百出劇目，對(duì)不合理、不健康的唱詞和道白，力求增刪修正。他長期在安慶、樅陽、池州等地演出，用安慶方言演唱，并走紅安慶。故有“南程（積善）北丁（永泉）”之稱。

王劍峰，安慶市人（1905—1974年），他是余云鳳的師傅，是麻彩樓的指導(dǎo)老師，是丁紫臣的啟蒙老師。工老生兼丑角行當(dāng)，從1921年到1952年都在安慶、蕪湖、桐城、大通、上海演出黃梅戲。會(huì)改、自編《英臺(tái)自嘆》、《英臺(tái)描藥》。解放前后同查文艷、程積善、王少舫、嚴(yán)鳳英同臺(tái)演出多年，他是典型的用安慶話演唱黃梅戲。1958年調(diào)安徽省藝術(shù)學(xué)校任黃梅戲唱腔、念白教師，兼授排練課。他還是安慶黃梅戲史上用“幕表”演連臺(tái)本戲的開拓者。

吳來保，銅陵市和悅洲人，長住安慶（1930—1979年），著名丑角。13歲拜汪昌明，工丑角。17歲因倒嗓拜黃梅戲“鼓王”饒廣勝習(xí)司鼓，25歲嗓子好轉(zhuǎn)繼續(xù)唱戲。其拿手戲多系自譜自唱，所設(shè)計(jì)的曲譜，能根據(jù)安慶方言的特點(diǎn)，加強(qiáng)唱腔的鮮明性，達(dá)到“字正腔圓”的境界。如演《釣蛤蟆》，連數(shù)40只蛤蟆一氣呵成；演《金玉奴》，一曲“江水滔滔向東流”繪聲繪色地唱出老金松人物的個(gè)性；演《芙奴傳》“瞎子喊冤”一場，十多分鐘的唱段，句句催人淚下。他的徒弟左勝利所演劇目《打豆腐》、《瞎子算命》、《紡線紗》、《鬧黃府》等傳統(tǒng)劇目，原汁原味，深受四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)的歡迎。左勝利從說到唱，用的是典型的安慶腔調(diào)，可以說他是（懷腔府調(diào)）的后生、傳承人。

由此可見老藝人們?yōu)槲覀凕S梅戲腔調(diào)用“安慶方言”演唱做出了貢獻(xiàn)。

南宋·公元1260-1271年淮南西路之安慶府

元·公元1271-1277年淮西路之安慶府

三、黃梅戲?qū)＜摇W(xué)者對(duì)安慶方言的認(rèn)可。

“唱腔是劇種的靈魂，方言是唱腔的基礎(chǔ)”?？纯次覀儗＜?、學(xué)者是怎么說的。

黃梅戲音樂家王兆乾在《黃梅戲音樂》一書中這樣寫到：“黃梅戲演員中有這樣一句話：‘黃梅調(diào)十腔九不同，各唱各的板、各唱各的音’（“新八曲”唱詞），說明黃梅戲的唱腔是很豐富的……”。鄭立松先生聽鄭紹周老藝人跟他講：“黃梅戲九板十三腔，各唱各的板，各唱各的腔。”當(dāng)年安慶曾管轄長江兩岸十三個(gè)縣，各縣有自己的方言，唱腔音調(diào)各不相同。但在“三打七唱”的黃梅調(diào)年代，能照樣把戲唱下去，很受百姓歡迎，其主要原因，是老藝人們的傳統(tǒng)唱腔各有特色，鄉(xiāng)土氣息濃郁，風(fēng)格各異，很受當(dāng)?shù)匕傩諝g迎。那時(shí)從各縣地方方言來看，曾有：樅陽腔、桐城腔、宿松腔、望江腔、太湖腔、岳西腔、潛山腔、懷寧腔、青陽腔、東流腔、至德腔、貴池腔，唱起黃梅調(diào)來五花八門，這些方言的差異，唱腔及道白咬字極不能統(tǒng)一，當(dāng)時(shí)藝人們心想，要想腔調(diào)聽懂，道白一致，統(tǒng)一語言是基礎(chǔ)，必須要用以安慶為中心的省、府、縣所在地的官話來唱黃梅調(diào)，這是所有黃梅調(diào)班社、劇團(tuán)巡回演出，扎根城市，立足舞臺(tái)發(fā)展的唯一出路。

中華民國 1932．10-1940．4 安徽省之第一專區(qū)

中華民國 1940．4-1949．4 安徽省之第一專區(qū)

1949．4-1951．2 皖北行署之安慶專區(qū)

黃梅戲劇作家班友書所著《黃梅戲古今縱橫》中關(guān)于黃梅戲語言音韻初探，“第一部分：唱詞；第二部分：道白；第三部分：音韻；第四部分：十三轍?！币舱劦近S梅戲的唱腔和道白都是以安慶市方言為基礎(chǔ)的，包括韻白、半韻白、小白。班友書先生說：“不過黃梅戲的小白，由于安慶地區(qū)各縣的方言土語，也小有差異，以致反映在舞臺(tái)語言上也還不那么統(tǒng)一。因此比較起來，還是安慶市的語言能夠較集中地體現(xiàn)出安慶地區(qū)語言的特色和優(yōu)點(diǎn)……老藝人建國前曾稱之為‘安慶官話’”。

劇作家陸洪非、音樂家時(shí)白林兩位先生在《劇種·黃梅戲》一文中寫到：“黃梅戲原名黃梅調(diào)，本是流行在安徽省安慶地區(qū)的一種民間小戲?！庇终f：“因當(dāng)時(shí)懷寧是安慶府的首縣（所在地），又稱“府調(diào)”（也叫過‘皖劇’），今天的安徽黃梅戲就是原來的‘懷腔’，但黃梅調(diào)是它的基礎(chǔ)?！边@也說明原來的“懷腔”就是安慶腔。

王兆乾先生曾在安慶文史資料中寫道：“而懷腔，正是以安慶話為舞臺(tái)語言而形成的聲腔流變。由此，自有記載的1879年算起至1949年，七十年間可視作黃梅戲形成懷腔的階段?！皯亚粚?duì)黃梅調(diào)做了很多發(fā)展，使它發(fā)生了質(zhì)的變化。”又寫道：“在語言上使用安慶官話，安慶話音調(diào)柔和委婉，生僻用語不多，通俗易懂，被用作黃梅調(diào)舞臺(tái)語言……”

以上事例充分說明，“懷腔”是用安慶方言發(fā)聲所唱的一種腔系黃梅調(diào)。如果說我們安慶地區(qū)各縣都用自己的方言唱黃梅調(diào)，那不成了桐城方言唱黃梅調(diào)叫“桐腔”，樅陽方言唱黃梅調(diào)叫“樅腔”，宿松方言唱黃梅調(diào)可叫“宿腔”等等，這樣就不妥了?！皯亚弧?、“府調(diào)”它不是黃梅調(diào)原生態(tài)的唱腔。它是一百多年來在匯集各地區(qū)、各縣方言演唱音調(diào)的基礎(chǔ)上，采取用安慶市方言為標(biāo)準(zhǔn)唱黃梅戲。我們黃梅戲的前輩藝人們，像蔡仲賢、洪海波、方玉珍、龍昆玉、丁永泉、琚光華、嚴(yán)鳳英、王少舫等，他們都是歷史的真正見證人。

綜上所述，從古到今，地方戲曲劇種要有自己的語言，安慶話正是黃梅戲的靈魂。由此可見，黃梅戲的故鄉(xiāng)在安慶，只有用安慶方言演唱和道白，才是正宗原汁原味的黃梅戲。