毛澤東點(diǎn)評(píng)文學(xué)作品中的幾個(gè)人物

曾珺

點(diǎn)評(píng)賈桂和賈桂作風(fēng)

京劇《法門寺》敘述了這樣一個(gè)故事：公子傅朋在孫家莊偶遇孫玉姣，互生愛戀，后因歹人誣陷卷入一樁人命奇案，蒙冤入獄。俠女宋巧姣趁劉瑾陪同皇太后至法門寺降香時(shí)，冒死告狀。劉瑾命人復(fù)查，真相大白，結(jié)案在陜西扶風(fēng)法門寺內(nèi)。對(duì)這出戲，毛澤東十分愛看。僅20世紀(jì)40年代初在延安，他就不厭其煩地看過四遍。重慶談判時(shí)，蔣介石三次請(qǐng)毛澤東看戲。毛澤東去了兩次，其中一次就是看《法門寺》。毛澤東如此喜愛《法門寺》，除欣賞這部劇卓越的文藝價(jià)值和演員們精湛的表演技巧外，還有一個(gè)重要的原因是他非常喜歡劇中劉瑾身邊一個(gè)名叫賈桂的小太監(jiān)。這個(gè)角色，成為毛澤東后來經(jīng)常提到的一個(gè)話題。

《法門寺》是根據(jù)明代中葉武宗正德（1506年至1521年）初年，發(fā)生在陜西眉縣的一段真實(shí)故事改編而成。但賈桂這一角色卻是因劇情需要而虛構(gòu)的。他給毛澤東留下深刻印象的一幕是：當(dāng)劉瑾讓他坐下時(shí)，他說：“我站慣了?！睋?jù)毛澤東在延安時(shí)的身邊工作人員回憶，每次看《法門寺》，當(dāng)演到劉瑾讓賈桂坐下，賈桂說“我站慣了”時(shí)，毛澤東總?cè)滩蛔」笮Γ缓笾钢Z桂說：“你看，他真是一副奴才相，人家叫他坐下，他說站慣了?！?949年夏，毛澤東在北平長安大戲院觀看完京劇《法門寺》后，對(duì)身邊的警衛(wèi)說：“《法門寺》里有兩個(gè)人物很典型，一個(gè)是劉瑾，一個(gè)是賈桂。劉瑾從來沒有辦過一件好事，唯獨(dú)在法門寺進(jìn)香時(shí)，糾正了一件錯(cuò)案，這也算他為人民辦了一件好事。賈桂在他上司的面前，一舉一動(dòng)，一言一行，都是十足的奴才相。我們反對(duì)這種奴才思想，要提倡獨(dú)立思考，實(shí)事求是，要有自尊心?！?img alt="" src="https://cimg.fx361.com/images/2018/07/09/qkimagesdsbldsbl201802dsbl20180215-1-l.jpg"/>

進(jìn)入20世紀(jì)50年代中后期，毛澤東又多次談及賈桂。當(dāng)時(shí)，新中國面臨著成立以來最嚴(yán)峻的國際環(huán)境。一方面，中蘇關(guān)系日趨緊張，逐漸走向公開分裂的邊緣；另一方面，以美國為首的帝國主義國家不斷拋出各種威脅，妄圖扼殺新生的社會(huì)主義中國。在種種困難面前，有一部分人甚至黨內(nèi)一些干部也變得茫然無措、喪失信心。在這種情況下，毛澤東清醒地看到：社會(huì)主義新中國要想依靠自身力量在一窮二白的基礎(chǔ)上走出一條發(fā)展的道路，就必須先鼓舞起大家的士氣。

1956年4月20日，毛澤東為撰寫《論十大關(guān)系》在聽取國務(wù)院部門負(fù)責(zé)人匯報(bào)時(shí)，針對(duì)社會(huì)上流行的“如果沒有蘇聯(lián)的援助，中國的建設(shè)是不可能的”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，批評(píng)說：“當(dāng)奴隸當(dāng)慣了，總是有點(diǎn)奴隸氣，好像《法門寺》里的賈桂一樣，叫他坐，他說站慣了?！彼髞碓凇墩撌箨P(guān)系》中寫道：“有些人做奴隸做久了，感覺事事不如人，在外國人面前伸不直腰，像《法門寺》里的賈桂一樣，人家讓他坐，他說站慣了，不想坐。在這方面要鼓點(diǎn)勁，要把民族自信心提高起來，把抗美援朝中提倡的‘藐視美帝國主義的精神發(fā)展起來。”

1958年5月14日，第二機(jī)械工業(yè)部黨組為轉(zhuǎn)報(bào)北京第三工業(yè)建筑設(shè)計(jì)院關(guān)于在總路線精神推動(dòng)下和蘇聯(lián)專家由兩股勁擰成一股勁的經(jīng)驗(yàn)向毛澤東、中共中央報(bào)告，報(bào)告說：我部擔(dān)負(fù)的是一項(xiàng)新的建設(shè)任務(wù)，很多技術(shù)問題我們不懂或者不完全懂，因而蘇聯(lián)專家就成了我們當(dāng)前的重要技術(shù)力量。蘇聯(lián)專家受蘇聯(lián)黨和政府的委托，積極熱情地來幫助我們建設(shè)，他們把能夠幫助我國建設(shè)最新技術(shù)、最高標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)模大的、內(nèi)容齊全的廠礦，看作是自己最大的榮譽(yù)，這種心情是完全可以理解的。前一時(shí)期，由于我們對(duì)多快好省的建設(shè)社會(huì)主義的總路線和大中小相結(jié)合的方針強(qiáng)調(diào)不明確，在共同設(shè)計(jì)的時(shí)候，有時(shí)我們從中國的實(shí)際情況出發(fā)，提出一些不同意見，彼此之間有些爭論，因此在一些技術(shù)問題上扭來扭去，各執(zhí)一詞，形成了兩股勁。直到成都會(huì)議后，我們學(xué)習(xí)了毛主席指示，進(jìn)一步明確了“總路線”，才有所轉(zhuǎn)變。這個(gè)轉(zhuǎn)變經(jīng)過一個(gè)過程。開始是一種完全被動(dòng)的教條主義態(tài)度，不敢想，不敢問，認(rèn)為自己不懂，只能照抄照搬。成都會(huì)議之后，進(jìn)一步總結(jié)了對(duì)蘇聯(lián)專家工作的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)對(duì)蘇聯(lián)專家的工作也必須政治掛帥，強(qiáng)調(diào)務(wù)虛，以虛帶實(shí)，虛實(shí)結(jié)合。近一個(gè)多月來，我們運(yùn)用各種方式反復(fù)向蘇聯(lián)專家介紹我國鼓足干勁，力爭上游，多快好省的建設(shè)“總路線”，介紹整風(fēng)運(yùn)動(dòng)和其他有關(guān)的中國實(shí)際情況，使蘇聯(lián)專家自覺地掌握中國的方針路線，按照中國的實(shí)際情況進(jìn)行工作，效果很好。現(xiàn)在蘇聯(lián)專家能夠和中國同志一起主動(dòng)地討論怎樣結(jié)合中國實(shí)際情況，怎樣貫徹多快好省路線，許多設(shè)計(jì)修改了，想了很多竅門，制出新的更合理的設(shè)計(jì)。這就使過去的兩股勁擰成一股勁，正如一位蘇聯(lián)專家所說“這是中蘇友誼的結(jié)晶”。

毛澤東對(duì)北京第三工業(yè)建筑設(shè)計(jì)院這種處理同蘇聯(lián)專家關(guān)系的做法非常滿意，于5月16日將這份報(bào)告批轉(zhuǎn)給鄧小平，囑他印發(fā)中共八大二次會(huì)議討論，同時(shí)寫下題為《四海之內(nèi)皆兄弟》的批語：

這是一個(gè)好文件，值得一讀。請(qǐng)小平同志立即印發(fā)大會(huì)同志們。凡有蘇聯(lián)專家的地方，均應(yīng)照此辦理，不許有任何例外。蘇聯(lián)專家都是好同志，有理總是講得通的。不講理，或者講得不高明，因而雙方隔閡不通，責(zé)任在我們方面。就共產(chǎn)主義者隊(duì)伍說來，四海之內(nèi)皆兄弟，一定要把蘇聯(lián)同志，看作自己人。大會(huì)之后，根據(jù)總路線同他們多談，政治掛帥，尊重蘇聯(lián)同志，刻苦虛心學(xué)習(xí)。但又一定要破除迷信，打倒賈桂！賈桂（即奴才），是誰也看不起的。

在一生以“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”為座右銘的毛澤東的眼中，賈桂成為一個(gè)軟弱、迷信權(quán)威、沒有獨(dú)立人格、徹頭徹尾的反面教材。

毛澤東是如何看待《西游記》及主人公孫悟空的

《西游記》是毛澤東最為喜愛的一部文學(xué)作品，貫穿了其一生的讀書生涯。他非常欣賞書中敢于沖破清規(guī)戒律束縛、同強(qiáng)大天庭力量抗?fàn)帯⑴c各種妖魔鬼怪作斗爭的主人公——孫悟空。在他的著作、講話中，也常常以孫悟空為例作古為今用的借題發(fā)揮。

1938年5月，在延安抗日戰(zhàn)爭研究會(huì)的講演中，當(dāng)談到與日本帝國主義開展包圍和反包圍斗爭時(shí)，毛澤東形象地比喻說：“我之包圍好似如來佛的手掌，它將化成一座橫亙宇宙的五行山，把這幾個(gè)新式孫悟空——法西斯侵略主義者，最后壓倒在山底下，永世也不得翻身?！?945年10月重慶談判期間的一天，毛澤東會(huì)見陳立夫，談話中以孫悟空自喻，含蓄地批評(píng)了國民黨發(fā)動(dòng)十年內(nèi)戰(zhàn)的事情，說：“我們上山打游擊，是國民黨‘剿共逼出來的，是逼上梁山。就像孫悟空大鬧天宮。玉皇大帝封他為弼馬溫，孫悟空不服氣，自己堅(jiān)定是齊天大圣?？墒悄銈冞B弼馬溫也不讓我們做，我們只好扛槍上山了?！?949年3月5日，毛澤東為中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議做報(bào)告。在談到準(zhǔn)備和南京國民黨政府進(jìn)行談判的問題時(shí)，他說：“我們希望四月或五月占領(lǐng)南京，然后在北平召集政治協(xié)商會(huì)議，成立聯(lián)合政府，并定都北平。我們既然允許談判，就要準(zhǔn)備在談判成功以后許多麻煩事情的到來，就要準(zhǔn)備一副清醒的頭腦去對(duì)付對(duì)方采用孫行者鉆進(jìn)鐵扇公主肚子里興妖作怪的政策。只要我們精神上有了充分的準(zhǔn)備，我們就可以戰(zhàn)勝任何興妖作怪的孫行者。不論是全面的和平談判，或者局部的和平談判，我們都應(yīng)當(dāng)這樣去準(zhǔn)備。”甚至在毛澤東的詩作中，也有取材于孫悟空的作品。20世紀(jì)60年代，蘇聯(lián)不斷向中國施壓，中蘇關(guān)系逐漸惡化?！皬?qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭先”的孫悟空形象再次進(jìn)入毛澤東的視野。1961年11月17日，他寫下了“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來”的著名詩句，表達(dá)了不懼壓力的堅(jiān)定決心。

實(shí)際上，毛澤東之所以如此喜歡《西游記》，其原因不僅在于欣賞該書的文學(xué)價(jià)值，更重要的是認(rèn)同作者謳歌的敢于抗?fàn)幍木?。這種精神，恰與他自己的性格不謀而合。這一點(diǎn)，從他批閱與《西游記》相關(guān)研究文章中也能體現(xiàn)出來。

1954年2月，《人民文學(xué)》發(fā)表了著名作家張?zhí)煲怼丁次饔斡洝翟洝返拈L篇論文。在文中，張?zhí)煲韺?duì)孫悟空這一敢于抗?fàn)幍挠⑿坌蜗筮M(jìn)行了頌揚(yáng)，認(rèn)為“孫悟空之所以敗于玉帝他們之手，難道是由于孫悟空做了什么‘惡而得報(bào)應(yīng)么？我們說一點(diǎn)也不是。作者筆底下的孫悟空，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)性的具體的‘人（并不是一個(gè)抽象的概念的惡魔化身），使我們了解他的性格，思想，感情，欲求，活動(dòng)；我們不但不覺得他這是‘惡，而且還覺得他可愛，同情他，心向著他。他的失敗，更不是什么‘惡不敵‘善，只是由于種種原因，力量不敵而已?！泵珴蓶|在這段話的每一句下面，都畫上了一條橫道。在最后一句“力量不敵而已”下畫了兩條橫道。段末還畫一個(gè)大圈。然后，又寫下了“不讀第七回以后的章節(jié)，不足以總結(jié)農(nóng)民起義的規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”的批語。1956年，《西南文藝》刊登了童思高一篇題為《試論〈西游記〉的主題思想》的文章。文中，童思高認(rèn)為《西游記》是作者“借神佛妖魔諷刺揶揄當(dāng)時(shí)世態(tài)，反映了封建社會(huì)的丑惡本質(zhì)；借孫悟空這個(gè)英雄形象，反映了在封建統(tǒng)治者壓迫下的中國人民，在階級(jí)斗爭中，堅(jiān)持反抗，在生活斗爭中，征服自然，克服困難的偉大的創(chuàng)造能力?！泵珴蓶|非常贊同這個(gè)觀點(diǎn)，在這段話下畫了著重線，有的地方還畫了兩道線。

毛澤東對(duì)《西游記》及孫悟空的評(píng)價(jià)和引用雖然較多，但反映善惡觀的評(píng)語，據(jù)現(xiàn)存史料來看，只有下面一條：

“千日行善，善猶不足；一日行惡，惡常有余?！编l(xiāng)愿思想也。孫悟空的思想與此相反，他是不信這些的，即是說作者吳承恩不信這些。他的行善，即是除惡。他的除惡，即是行善。所謂“此言果然不差”，便是這樣認(rèn)識(shí)的。

這個(gè)批語寫在光緒辛卯年（1891年）上海廣百宋齋校印的《繪圖增像西游記》（明代吳承恩著）第二十八回“花果山群妖聚義，黑松林三藏逢魔”一段文字旁。這段文字是：“大圣心中大怒，即捻訣念咒，往那巽地上吸了一口氣，吹將去，便是一陣狂風(fēng)。那碎石乘風(fēng)亂飛亂舞，可憐把那些人馬一個(gè)個(gè)打得血染尸橫。大圣鼓掌大笑道：‘快活！快活！自從歸順唐僧，他每每勸我道：“千日行善，善猶不足；一日行惡，惡常有余。”此言果然不差。我跟著他，打殺幾個(gè)妖精，他就怪我行兇。今日來家，卻結(jié)果了這許多性命。遂叫眾猴出來，把那死人衣服剝來穿著，馬皮剝來做靴，弓箭槍刀拿來操演武藝，將那雜色旗號(hào)拆洗，總斗做一面彩旗，上寫著‘重修花果山，復(fù)整水簾洞，齊天大圣十四字。豎起桿，逐日招魔聚怪，積草屯糧?！惫适聰⑹龅氖?，孫悟空因三打白骨精被唐僧逐回花果山后，作法打死來花果山掠殺眾猴的千余獵人的故事。

就《西游記》具體情節(jié)來看，唐僧師徒四人赴西天取經(jīng)的最終目的是取得真經(jīng)，勸人為善，達(dá)到佛門真諦。然而，在如何達(dá)到“善”的方式方法上，唐僧和孫悟空出現(xiàn)了分歧。唐僧以善求善，認(rèn)為善是感化邪惡的不二法門。即使是因善而遭遇種種危險(xiǎn)，甚至險(xiǎn)些丟掉自己性命的時(shí)候，依然固守這一理念。而孫悟空不同，他主張對(duì)妖魔鬼怪主動(dòng)出擊，堅(jiān)持除惡揚(yáng)善的行事準(zhǔn)則，不相信忍讓和言語教化就能除惡的哲學(xué)。因此，他多次與唐僧發(fā)生分歧。每次，唐僧都向他進(jìn)行“千日行善，善猶不足；一日行惡，惡常有余”的“諄諄教誨”，甚至不惜念“緊箍咒”來懲罰“劣徒”。

在行善問題上，毛澤東無疑是站在孫悟空這邊的。他認(rèn)為，唐僧的“千日行善，善猶不足；一日行惡，惡常有余”觀點(diǎn)，是鄉(xiāng)愿思想。“鄉(xiāng)愿”出自《論語·陽貨》：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！薄睹献印けM心下》對(duì)這個(gè)詞進(jìn)行了詳細(xì)的解釋。后用“鄉(xiāng)愿”代指不問是非的好好先生的處世哲學(xué)。毛澤東這個(gè)論斷十分精準(zhǔn)地概括了唐僧的性格特征。他之所以反對(duì)這種思想，是因?yàn)檫@種思想不但不能鼓勵(lì)人們?nèi)ネ樾皠?shì)力做斗爭，反而助紂為虐，一定程度上助長了作惡之徒的囂張氣焰。而孫悟空的做法就不一樣了，正是由于他堅(jiān)持斗爭，堅(jiān)持武力降服妖魔，才多次挽救了唐僧等人的性命，并最終到達(dá)了西天，取回了真經(jīng)。毛澤東稱贊說：“他的行善，即是除惡。他的除惡，即是行善?！闭J(rèn)為孫悟空的非“鄉(xiāng)愿”思想，才是“此言果然不差”。

聯(lián)系毛澤東的革命經(jīng)歷來看，信仰“禪杖打開危險(xiǎn)路，戒刀殺盡不平人”武力革命思想的他否定唐僧“鄉(xiāng)愿”思想而肯定孫悟空的做法并不為奇。正如毛澤東自己所說的那樣，“我讀過經(jīng)書，可是并不喜歡經(jīng)書。我愛看的是中國古代傳奇小說，特別是其中關(guān)于造反的故事”。他的一生也是在不斷斗爭、毫不妥協(xié)的實(shí)踐中度過的。他從《西游記》中讀出了人生的哲學(xué)，也從《西游記》中悟出了中國革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐真知。這恐怕是一直到他晚年，還在書房里存放著五種版本《西游記》的緣故吧。

為曹操翻案

魏武帝曹操是三國歷史上一個(gè)非常重要的人物。隨著有關(guān)其人其事的文藝表現(xiàn)形式的流傳開來，曹操成為一個(gè)家喻戶曉的人物?！爸问乐艹?，亂世之奸雄”也就成為評(píng)價(jià)曹操的主流觀點(diǎn)。學(xué)者盧弼在其《三國志集解》中亦有此傾向。

《魏書·武帝紀(jì)》里記載了建安十五年（公元210年）曹操下“唯才是舉”征賢令一事。該令的主要內(nèi)容是曹操敘述征戰(zhàn)經(jīng)歷和內(nèi)心活動(dòng)，表明自己絕無取代漢室的想法，并決定讓出封地以消除世人誤會(huì)。盧弼對(duì)此做了大量修正，又引用了一些別家評(píng)語，對(duì)曹操提出了諸多責(zé)難。諸如，曹操在令中囑咐妻妾，自己百年之后，無論她們嫁到何處，都要向他人表明自己絕無叛漢之心。盧弼認(rèn)為這番話“為奸雄欺人之語”。又如，曹操在令中說自己不愿放棄兵權(quán)，“誠恐已離兵為人所禍也”，這是為后世子孫打算，也是為漢室國家安危著想。盧弼說曹操這是“肝鬲至言，欲蓋彌彰者也”。再如，曹操在令中說自己打仗“推弱以克強(qiáng)，處小而禽（通“擒”）大”。盧弼又列舉曹操在汴水之戰(zhàn)、濮陽之圍、清水之難、烏林之役、潼關(guān)之困的種種敗績，說他“志驕氣盈，言大而夸”。由此可見，盧弼在評(píng)價(jià)曹操的問題上，過于偏頗。

毛澤東讀到此處時(shí)，寫了這樣一段批語：此篇注文，貼了魏武不少大字報(bào)，欲加之罪，何患無詞（辭）。李太白云：“魏帝營八極，蟻觀一禰衡。”此為近之。

從這段批語可以看出，毛澤東是不同意盧弼的注文的。他摘用“魏帝營八極，蟻觀一禰衡”一句來說明曹操的雄才大略與盧弼的失當(dāng)輕言，為曹操翻案。

禰衡是東漢名士，負(fù)才學(xué)而狂傲不羈?？兹谘瞿狡洳湃A，便將其引薦給曹操。曹操多次想見他，他卻稱病不見，甚至大罵曹操。曹操敬其才學(xué)，不忍殺之，便把禰衡遣送給劉表。一開始，劉表還非常尊重禰衡，予以重用。但后來逐漸受不了禰衡的輕狂，便將其送到江夏太守黃祖處任秘書。禰衡最終因“出言不遜”為黃祖所殺，年僅26歲。對(duì)禰衡的遭遇，唐代詩人李白非常同情，曾寫下一首《望鸚鵡洲悲禰衡》予以憑吊。詩曰：“魏帝營八極，蟻視一禰衡。黃祖斗筲人，殺之受惡名。吳江賦《鸚鵡》，落筆超群英。鏘鏘振金玉，句句欲飛鳴。鷙鶚啄孤鳳，千春傷我情。五岳起方寸，隱然詎可平？才高竟何施？寡識(shí)冒天刑。至今芳洲上，蘭蕙不忍生?！?/p>

毛澤東認(rèn)為，曹操經(jīng)管天下，功勛卓著，而禰衡雖負(fù)才學(xué)，卻桀驁不馴，是曹操唯一輕視的人。盧弼的這篇注文，與當(dāng)年禰衡罵曹操的傲慢輕狂甚是相似。所以，毛澤東說“此為近之”。

毛澤東看問題、評(píng)價(jià)人歷來主張一分為二的觀點(diǎn)。對(duì)曹操，亦是如此。他曾多次贊頌曹操的文韜武略。1954年夏，毛澤東在北戴河對(duì)身邊工作人員說：曹操統(tǒng)一中國北方，創(chuàng)立魏國。那時(shí)黃河流域是中國的中心地區(qū)。他改革了東漢的許多惡政，抑制豪強(qiáng)，發(fā)展生產(chǎn)，實(shí)行屯田制，還督促開荒，推行法治，提倡節(jié)儉，使遭受大破壞的社會(huì)開始穩(wěn)定、恢復(fù)、發(fā)展。這些難道不該肯定？難道不是了不起？說曹操是白臉奸臣，書上那么寫，戲里這么演，老百姓這么說，那是封建正統(tǒng)觀念所制造的冤案。還有那些反動(dòng)士族，他們是封建文化的壟斷者，他們寫東西就是維護(hù)封建正統(tǒng)。這個(gè)案要翻。1958年11月，毛澤東在河南新鄉(xiāng)視察時(shí)對(duì)安陽縣委書記陳春雨說：安陽是曹操起家的地方啊。曹操這個(gè)人懂用人之道，招賢納士，搞“五湖四?！保桓阕谂?。他還注意疏浚河道，引水灌溉，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。毛澤東也非常喜歡曹操的詩詞，他甚至還寫有《浪淘沙·北戴河》來憑吊曹操，并向自己的親人和同事推薦曹操的詩歌。在褒揚(yáng)曹操文治武功的同時(shí)，毛澤東對(duì)他的不足也不避諱。他對(duì)曹操未能及時(shí)進(jìn)攻四川以致給劉備留下休養(yǎng)生息時(shí)間的做法提出異議，對(duì)赤壁之?dāng)≈胁懿賹?duì)人嚴(yán)而責(zé)己寬的做法認(rèn)為不妥，留有“赤壁之?dāng)?，將抵何人之罪？”的評(píng)論。

毛澤東評(píng)價(jià)曹操，不盲從流行說法，不摻雜個(gè)人好惡感情，客觀公允，體現(xiàn)了一個(gè)政治家的從容氣度。