淺析格律詩的頑強與復興

王秋霞

幾千年來，不斷發(fā)展的詩歌一直是中國文壇上活躍的文學體裁之一。其中格律詩采用凝練精確的單音字，組成極其工整的句子，不僅能夠表達作者的心情感觸，而且飽含了深邃的意境與豐富的涵義。格律詩的優(yōu)點是看起來字句精練，讀起來聲調(diào)和諧，唱起來音律婉轉(zhuǎn)，而更妙處在于其句絕而意無窮。每每細細品味，揣摩其詩理和典故，其精致典雅、優(yōu)美含蓄的語言風格令人悠然神往?？上ВF(xiàn)在是看字和讀圖的快捷時代，人們已經(jīng)沒有時間和精力去為一首僅僅數(shù)十個字的小詩而挖空心思地琢磨、修改。所以格律詩在當今社會漸漸被人們遺忘。然而，格律詩是古往今來的文人墨客寄情于大自然，抒發(fā)情懷、嚴明志向，并按照嚴格韻律要求，用凝練的語言、縝密的章法、充沛的情感以及豐富的意象，來表現(xiàn)社會生活和人類精神世界的一種載體，是闡述心靈的文學藝術(shù)作品。她代表著高品位的文學趣味，歷經(jīng)千百年的歷史滄桑，依然綻放著耀眼的光芒。

一、格律詩的頑強

（一）格律詩的源流

南齊永明年間，“聲律說”盛行，詩歌創(chuàng)作都注意音調(diào)和諧，這是當時時代的需要。那時信息的傳播途徑主要是口誦和歌曲，為了朗誦上口、聽之有味，就要講究聲調(diào)的和諧和抑揚頓挫。為了讓曲樂和歌詞廣泛地流傳茶樓酒肆、市井百姓間，作詩賦詞就需要嚴格按照音律的要求。適應(yīng)當時的社會需要和傳播方式，詩就先有了聲調(diào)的要求，后漸趨于音律條件，從而創(chuàng)造和完善了詩的格律，逐漸形成了新詩體“永明體”。這種新詩體是格律詩產(chǎn)生的開端，這時期比較著名的詩人是謝朓（464—499）。謝朓以山水詩著名，詩風清新流麗。他的新體詩對唐代律詩、絕句的形成有一定影響。詩歌發(fā)展到唐代，迎來了高度成熟的黃金時代。在唐代近300年的時間里，留下了近5萬首詩，獨具風格的著名詩人約五六十位。初唐四杰是唐詩開創(chuàng)時期的主要詩人，分別是王勃（649--676）、楊炯（650--693）、盧照鄰（637--689）、駱賓王（646--684）。他們的詩雖然因襲了齊、梁風氣，但詩歌題材在他們手中得以擴大，五言八句的律詩形式也由他們開始初步定型。

（二）格律詩的輝煌

唐代是中國古典詩歌發(fā)展的黃金時期。這一時期，格律詩創(chuàng)作最終定型成熟，且達到鼎盛。其間，有王維的清麗幽美、高適的豪邁雄壯、李白的豪爽浪漫、杜甫的沉郁頓挫、白居易的平易淺近、韓愈的奇崛險怪、李賀的詭異瑰麗、李商隱的凄艷迷離，風格各異，爭奇斗艷。清人編纂的《全唐詩》，共收錄了2200余位作家的48900多首詩歌。后人陸續(xù)又有諸多《全唐詩》補編、拾遺之作。如陳尚君的《全唐詩補編》，再輯集唐代詩人1000余家、唐詩4600余首。格律詩不僅長于寫景、抒情、表達思想，更具有精致、完美的藝術(shù)形式。她音節(jié)和諧、抑揚頓挫，宜于一唱三嘆；語言形象、精煉，格調(diào)清新；句式整齊，對仗工整。因此，千百年來，格律詩為廣大人民所喜愛，一直是我國詩壇流行的主要詩歌形式。在國外她也擁有眾多的讀者，我國因而榮獲“詩國”的雅號。五四以來，盡管新詩成為詩歌發(fā)展的主流，但自唐宋發(fā)展成熟起來的傳統(tǒng)詩詞依舊活躍于詩壇。毛澤東、周恩來、朱德、葉劍英、陳毅、董必武等革命領(lǐng)導人均是運用格律詩形式進行創(chuàng)作的佼佼者。特別是毛澤東，他的詩作集革命現(xiàn)實主義與革命浪漫主義于一體，具有極高的藝術(shù)價值，堪稱前無古人的詩詞瑰寶，為中國詩人樹立了光輝典范。有人說格律詩如茅臺酒，歷時愈久而芳香愈濃；有人比她為萬里長城，綿延不斷，獨峙人間；有人贊她如日月經(jīng)天，江河行地，生命無窮。毛澤東同志曾說：中國詩詞“一萬年也不倒?！薄芭f體詩源遠流長……最能反映中華民族和中國人民的特性和風尚，可以興觀群怨嘛，哀而不傷、溫柔敦厚嘛！?！备衤稍姳憩F(xiàn)了中華民族含蓄雍容、端莊正大的民族氣質(zhì)，代表了中華民族文學的一大特色。那些不可言喻的珍貴而絢爛的寶貝，如同清泉般靜靜地流淌過我們心中每一個干涸的角落，將我們的希望連同夢想一起送入理想的天堂。

（三）格律詩的頑強

一個時代有一個時代的特定文學，王國維說：“楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者。”自從詩歌革命之后，新詩取代了格律詩，成為中國詩壇的領(lǐng)銜主演者。而對格律詩這種中華傳統(tǒng)詩詞中最具典型意義的詩體，因為她在形式上有確定的語言格式，并且在句數(shù)、字數(shù)、平仄、用韻等都要求有一定的規(guī)則，近百年來一直存在激烈的論爭：有的主張徹底廢除，有的主張絕對固守，有的主張既要繼承又要創(chuàng)新。19世紀末20世紀初，從黃遵憲、梁啟超倡導“詩界革命”之后，隨著白話文運動的興起，自由體新詩應(yīng)運而生，成為新文化運動的重要組成部分。胡適對提倡白話文、白話詩是作出了歷史貢獻的，但或許是因為矯枉過正，他卻走到另一個極端，對格律詩采取了徹底否定的態(tài)度。他提出，作詩要“不拘格律、不拘平仄、不拘長短”，認為“五七言八句的律詩決不能容豐富的材料，二十八個字的絕句決不能寫精密的觀察，長短一定的七言、五言決不能委婉表達出高深的理想與復雜的感情”。他甚至把格律詩與小腳、太監(jiān)等并列為林林總總的中國陳腐文化之一種。當代還有些人認為，格律詩的基本形式、美學范式和表現(xiàn)形式，“已不適宜表現(xiàn)現(xiàn)代人復雜的生活和豐富的情思”；有的斷言：“漢語詩歌的自由體是對古代格律詩體的代替，是中外詩歌運動嬗變的一個歷史性必然結(jié)果?！边@種觀點的延續(xù)更反映在許多“中國現(xiàn)代文學史”都把近百年的格律詩創(chuàng)作排斥在外，直到今天人們還在為格律詩創(chuàng)作要不要寫入“現(xiàn)代文學史”爭論不休。不少全國性詩歌創(chuàng)作、交流、研討活動也竟然沒有格律詩的一席之地。筆者認為，任何文種都是“出現(xiàn)”，而不是“替代”。我國的傳統(tǒng)文化中是有些糟粕的，盡管古老的傳統(tǒng)并不都值得贊美，但只要是謳歌積極向上、奮發(fā)有為，那么即便是古老的東西也不會失去其永遠存在的力量和生命。所以，新文化運動以來近百年的歷史表明，在自由體新詩發(fā)展的同時，格律詩并沒有被取代、被消滅，相反經(jīng)過曲折的發(fā)展過程，又進入一個新的繁榮期。

60多年前，柳亞子曾經(jīng)預言：“再過五十年，是不見得會有人再作舊詩的了?！比欢约汉退I(lǐng)導的南社卻創(chuàng)作了不少為革命鼓與呼的格律體戰(zhàn)斗詩篇。著名詩人臧克家自稱是“兩面派”，既作新詩又作格律詩，并認為：“聲韻、格律，是定型的，應(yīng)該遵守，但在某種情況（限制了思想、感情）下，也可以突破（李、杜等大詩人幾乎都有出格之處）。也就是說，不以辭害意?！甭櫍ńC弩）體詩，承古而不泥古，瓶舊而酒新，平中出奇，俗里見雅，信手拈來，隨心流出，堪稱當代格律詩既繼承又創(chuàng)新的典范。中華詩詞學會始終堅持既要繼承又要發(fā)展的方針，在聲韻上提出“倡今知古、雙軌并行”的主張，編發(fā)了新聲韻表，是歷史性貢獻。

筆者認為格律詩與現(xiàn)代詩比較而言：“詩”者皆為感于物而作，是心靈的映現(xiàn)。格律詩以“思無邪”的詩觀，表達溫柔敦厚、哀而不怨，強調(diào)在“可解與不可解之間”。現(xiàn)代詩強調(diào)自由開放的精神，以直率的情境陳述，進行“可感與不可感之間”的溝通。在現(xiàn)實生活中，實際上是三條線：新詩、格律詩、民歌都在發(fā)展。就格律詩來說，不但文化界有許多人繼續(xù)以她為表達心聲的載體，社會各界都有許多人愛好舊體詩。新文學界人士努力從事新文體的創(chuàng)作，但其中也不乏格律詩的著作家。魯迅、郭沫若、郁達夫、茅盾、田漢、老舍等都是格律詩的高手，創(chuàng)作出許多精妙的詩章。細細品味，點點追憶，在那漸行漸遠、即將消散的歷史鐘聲中，我們依舊可以清晰地找尋到那久違的熟悉味道。不論是明媚華麗的詩篇、干凈質(zhì)樸的文字，還是靜如止水抑或驚心動魄的故事，都如同一顆顆亙古的恒星，光華璀璨，流照千年。

二、格律詩的復興

（一）格律詩的復蘇

近半個世紀以來，格律詩在逐步復蘇，大約經(jīng)歷了三個階段：第一階段是從《詩刊》創(chuàng)刊，《毛澤東詩詞十八首》的發(fā)表到“文革”前夕。第二階段是從天安門詩歌運動到1987年中華詩詞學會成立。第三階段是從中華詩詞學會成立到如今。

《毛澤東詩詞十八首》的發(fā)表，是我國詩歌史上的大事。公開發(fā)表后，影響之大，是作者本人遠遠沒有料到的，也是《詩刊》編輯們遠遠沒有料到的。此后，迅速興起一股毛澤東詩詞熱。詩曾經(jīng)輝煌于唐，詞曾經(jīng)輝煌于宋，格律詩能否再度輝煌于當代？對這個問題，毛澤東的詩詞詩論早就作出肯定的回答，那就是：詩詞當隨時代，不僅思想內(nèi)容，還有語言情志，以及詩詞體式的改革創(chuàng)新。只要這樣做了，中華的古老詩詞就能發(fā)展，就能再度煥發(fā)青春，再度輝煌于世。

1987年10月，中華詩詞學會在北京召開第一次全國代表大會。中華詩詞學會成立以來，詩詞界在黨的關(guān)懷下，在中國作家協(xié)會的直接領(lǐng)導下，做了大量工作。一是為恢復和確立詩詞在民族精神生活中的應(yīng)有地位而呼吁吶喊，進行了大量深入細致的工作。到了世紀之交，詩詞界提出“三入”（入史、入校、入獎），即文學史應(yīng)當講述現(xiàn)當代詩詞，大中小學應(yīng)有講授現(xiàn)當代詩詞和詩詞格律的課程，國家級的文藝評獎應(yīng)涵蓋詩詞佳作。二是為繁榮詩詞創(chuàng)作、健全詩詞組織、開展詩詞培訓和中小學詩詞教育辦實事。

（二）格律詩的勃興

20世紀是新詩取代格律詩、在詩歌舞臺上大放光彩的世紀。21世紀將是新詩和格律詩比翼雙飛、同榮并茂的世紀。詩要繁榮，就要百花齊放，新體和舊體都要放。我們的詩歌不能只有一種詩體。沒有競爭，沒有藝術(shù)樣式和藝術(shù)風格上的多姿多彩，就不會出現(xiàn)詩歌的真正繁榮。

我們觀察近100年來的詩詞創(chuàng)作就會發(fā)現(xiàn)，那些只懂格律詩、只懂國學的人，也有詩詞寫得好的，但很少能達到時代的高峰。真正在詩詞領(lǐng)域?qū)懗隹付χ鞯?，反倒是一批革命家、新文學家。像秋瑾、魯迅、毛澤東、陳毅、趙樸初、聶紺弩、臧克家……為什么？因為他們眼界開闊，有著不平凡的人生閱歷和文化積淀。詩詞作者要想成大器，就不能把自己關(guān)在詩詞的小天地里。應(yīng)當學習古今中外一切有益的東西，包括向新詩學習。中國的詩人，不管寫格律詩還是寫新詩的，大約在孩提的時候都接觸過古典詩歌。誰沒讀過屈原的詩，誰沒背誦過李白、杜甫的詩？老一輩的新詩人，除了艾青以外，大約都寫過格律詩。臧克家的作品既有新詩的一面，也有格律詩的一面。他的“老牛亦解韶光貴，不待揚鞭自奮蹄”，已成為人皆能誦的名句。北島被認為是中國現(xiàn)代派詩歌、中國朦朧詩的重要代表人物。他的《回答》就有格律詩的影子：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘?！边@兩句不是工整的對子，但“卑鄙”和“高尚”“通行證”和“墓志銘”，確有點對仗的味道，這樣的詩句和古典詩詞是有內(nèi)在聯(lián)系的。筆者認為，現(xiàn)代詩和格律詩不是互相排斥、你進我退的對立關(guān)系，應(yīng)當互相學習、互相競賽、互相促進。

在當下，格律詩“不但活著，而且還生機勃勃”。有事實為證：群眾性的創(chuàng)作熱潮方興未艾，全世界不少國家和地區(qū)的華人社團，有相當數(shù)量的詩詞創(chuàng)作社團；國內(nèi)從中央到各省、市、縣乃至大小基層單位，也有為數(shù)眾多的詩詞學會或詩社詞社；各種詩詞刊物、出版物不斷涌現(xiàn)；至于“獨行俠”式的詩人詞人，在網(wǎng)上發(fā)表作品或自印格律詩稿互相交流者，更是難以勝數(shù)。作者人數(shù)眾多，遍及全國各地、世界各洲，且基本覆蓋了各行各業(yè)、各年齡段。每年都有各種不同規(guī)模、不同主題的詩詞賽事，參加者成千上萬。從作者、作品的絕對數(shù)量來看，規(guī)模不小。

三、結(jié)語

格律詩是傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)，是精美的文化名片，是我國文學史上的一塊瑰寶，是一種最精致、最優(yōu)美、最純粹的文學樣式。自從揭開中國詩史上創(chuàng)作格律詩的序幕，經(jīng)過1000多年的探索，她一直在頑強地成長，任憑多么惡劣的生存環(huán)境也沒有使她消失，其旺盛的生命力不能不令人贊嘆，在歷史的舞臺上，不斷地表演著一場場精彩的劇目。直至今天，格律詩汲取了諸多的教訓，積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗，并且擁有了一支相當可觀的創(chuàng)作隊伍，已經(jīng)創(chuàng)造出一批格律詩精品以及論文與著作……我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，“莫嫌舊學偏新學，不薄今人愛古人”，用豐富多彩的新題材、新思想、新感情、新方法、新音韻，創(chuàng)作出富有鮮明時代特色的格律詩精品，為繁榮中華文化作出應(yīng)有的貢獻。

（作者系漯河市源匯區(qū)發(fā)改委副主任科員，漯河市沙澧詩詞協(xié)會常務(wù)副主席、秘書長）