基于中醫(yī)思維培養(yǎng)的中醫(yī)搖籃班人才培養(yǎng)模式改革的探索與實(shí)踐

★ 喻松仁 葉耀輝 徐義勇 劉英鋒 章文春 黃利興 周翔 王河寶 簡(jiǎn)暉

(江西中醫(yī)藥大學(xué) 南昌 330004)

中醫(yī)思維是以中國(guó)傳統(tǒng)文化思維為基礎(chǔ)，以中醫(yī)藥理論為指導(dǎo)，采集、處理和應(yīng)用信息，并自覺(jué)形成用于指導(dǎo)診斷和治療疾病的一種特殊臨證思維方法。中醫(yī)思維的培養(yǎng)是通過(guò)有規(guī)律地漸進(jìn)式的學(xué)習(xí)和加強(qiáng)實(shí)踐來(lái)逐漸實(shí)現(xiàn)的。然而，當(dāng)前我國(guó)高等中醫(yī)院校中醫(yī)類(lèi)學(xué)生培養(yǎng)無(wú)論是課程設(shè)置，還是實(shí)踐教學(xué)(包括實(shí)踐環(huán)境)都或多或少存在中西醫(yī)學(xué)交叉混雜，導(dǎo)致學(xué)生思維混亂、中醫(yī)專(zhuān)業(yè)思想不牢固，造成部分學(xué)生對(duì)中醫(yī)學(xué)之不深、學(xué)之不精的不良后果，嚴(yán)重影響了中醫(yī)藥事業(yè)的傳承與發(fā)展。為了突破中醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)瓶頸，我校自2006年開(kāi)設(shè)了“中醫(yī)搖籃班”突出并強(qiáng)化學(xué)生中醫(yī)思維的訓(xùn)練，鍛煉和培養(yǎng)中醫(yī)類(lèi)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和實(shí)踐能力?，F(xiàn)結(jié)合我校實(shí)踐探討如下。

中醫(yī)思維訓(xùn)練是遵循思維發(fā)展規(guī)律和中醫(yī)思維形成特點(diǎn)的一種特定的思維訓(xùn)練方法。我們根據(jù)中醫(yī)思維訓(xùn)練特點(diǎn)結(jié)合中醫(yī)搖籃班的實(shí)踐情況，提出了“習(xí)、察、行、思、悟”中醫(yī)思維訓(xùn)練法，旨在逐步塑化形成運(yùn)用中醫(yī)理論采集、處理和應(yīng)用信息的特殊臨證思維方法，即通過(guò)習(xí)國(guó)學(xué)、習(xí)經(jīng)典、感受、體味、踐行、知行、思辨、反思、感悟和內(nèi)化等途徑形成和塑化學(xué)生中醫(yī)思維的訓(xùn)練方法。見(jiàn)圖1。

圖1 中醫(yī)思維訓(xùn)練方法示意圖

1 習(xí)

《說(shuō)文解字》云：“習(xí)，數(shù)(shuò)飛也?！薄皵?shù)飛”有“多次飛翔”之意，為“習(xí)”字本義。其包含了“學(xué)習(xí)”的意思，因此由“習(xí)”的本義就引申出對(duì)文化知識(shí)、技能等“學(xué)習(xí)”的意思，這就是今天我們所說(shuō)的“學(xué)習(xí)”含義；而《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌酚衷疲骸傲?xí)聞其號(hào)，未燭厥理”，這里的“習(xí)”字就是“經(jīng)?！薄胺磸?fù)”的意思。故而可知，習(xí)有反復(fù)經(jīng)常學(xué)習(xí)之意。中醫(yī)理論學(xué)說(shuō)的形成植根于國(guó)學(xué)和經(jīng)典的沃土，因此，中醫(yī)思維的訓(xùn)練當(dāng)然離不開(kāi)“國(guó)學(xué)”和“經(jīng)典”，反復(fù)學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、掌握其精髓和要旨?！傲?xí)”為中醫(yī)思維形成的前提和保證。

1.1 習(xí)國(guó)學(xué) 中醫(yī)學(xué)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，中醫(yī)理論的建立源自于古代哲學(xué)。先秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴，其豐富的哲學(xué)思想中關(guān)于整體觀、陰陽(yáng)、五行、精氣神等的論述及其概念成為中醫(yī)理論之源，如老子哲學(xué)中的“道”的辨證法認(rèn)識(shí)、儒家《易傳》將陰陽(yáng)抽象為哲學(xué)觀念、陰陽(yáng)家鄒衍將陰陽(yáng)消長(zhǎng)和五行生克相配合、法家《韓非子》對(duì)氣血的認(rèn)識(shí)等都對(duì)中醫(yī)學(xué)理論的形成和發(fā)展有著重要影響。因此，培養(yǎng)中醫(yī)思維，習(xí)國(guó)學(xué)是不可或缺的前提，而中醫(yī)搖籃班培養(yǎng)對(duì)象的選拔恰恰是一年級(jí)中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，選拔時(shí)注重學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化功底，教學(xué)環(huán)節(jié)第一階段增開(kāi)傳統(tǒng)文化課程，如開(kāi)設(shè)了《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》《古代漢語(yǔ)》《中國(guó)古代哲學(xué)》《中國(guó)古代文學(xué)》《中國(guó)古代藝術(shù)鑒賞》等課程，倡導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行易筋經(jīng)、太極拳、氣功等的習(xí)練，意在強(qiáng)化其傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，做到“通國(guó)學(xué)”。

1.2 習(xí)經(jīng)典 王永炎院士指出：“經(jīng)典醫(yī)籍所提供的科學(xué)原理至今仍是維護(hù)健康，防治疾病的準(zhǔn)則，因此‘讀經(jīng)典，做臨床’具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！睔v代醫(yī)學(xué)典籍，汗牛充棟，記載著前人與疾病作斗爭(zhēng)的豐富經(jīng)驗(yàn)與智慧，故而，習(xí)經(jīng)典是中醫(yī)思維形成的重要保證。中醫(yī)搖籃班在增開(kāi)傳統(tǒng)文化課程的同時(shí)，在導(dǎo)讀基礎(chǔ)上循序開(kāi)設(shè)經(jīng)典精讀，從《內(nèi)經(jīng)選讀》入手，到《傷寒論》《金匱要略選讀》《溫病學(xué)》等，不斷深化經(jīng)典的學(xué)習(xí)，在反復(fù)的誦讀中，領(lǐng)悟其內(nèi)在精髓。同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生通讀《藥性賦》《湯頭歌訣》《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》《瀕湖脈學(xué)》等“四小經(jīng)典”，拓寬其知識(shí)面。此外，通過(guò)定期開(kāi)設(shè)如《名老中醫(yī)成才之路的研究》《當(dāng)代百名名老中醫(yī)成才之路的總結(jié)》《豫章名醫(yī)成才經(jīng)驗(yàn)介紹》《中醫(yī)名家名史》《旴江醫(yī)學(xué)流派》《中醫(yī)大講堂》等系列專(zhuān)題講座，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)的興趣和成為名中醫(yī)的意愿。

2 察

《說(shuō)文解字》云：“察，復(fù)審也”，賈誼《道術(shù)》亦云：“纖微皆審謂之察”， 可知“察”有“觀察”之意(仔細(xì)察看客觀事物或現(xiàn)象)；宋·蘇軾《石鐘山記》又云：“徐而察之，則山下皆石穴罅”，此處“察”則當(dāng)理解為“覺(jué)察”(發(fā)覺(jué)，看出來(lái))。故而可知，察有感受和體會(huì)之意。中醫(yī)思維的形成是在經(jīng)歷對(duì)“國(guó)學(xué)”和“經(jīng)典”的反復(fù)學(xué)習(xí)領(lǐng)悟之后，當(dāng)應(yīng)盡早接觸臨床，在學(xué)習(xí)早期形成一定的感受和體會(huì)，這也是中醫(yī)思維形成的基礎(chǔ)和內(nèi)動(dòng)力。

2.1 感受 感受為五蘊(yùn)之一，屬于心的一種作用，是個(gè)體的主觀判斷，個(gè)體對(duì)外界所有的理解和認(rèn)知，經(jīng)驗(yàn)的累積，都基于感受，感受臨床是中醫(yī)思維形成的基礎(chǔ)。為此，在第二學(xué)年暑期前，盡量給學(xué)生提供便利，鼓勵(lì)他們到家庭所在地尋找實(shí)踐機(jī)會(huì)，并為他們專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)了見(jiàn)習(xí)反饋表，以此來(lái)引導(dǎo)和督促學(xué)生在見(jiàn)習(xí)過(guò)程中，收集臨床典型病例及學(xué)會(huì)自己主動(dòng)進(jìn)行臨證思辨。此外，在暑期見(jiàn)習(xí)前，還專(zhuān)門(mén)召開(kāi)動(dòng)員會(huì)，通過(guò)高年級(jí)搖籃班學(xué)生的現(xiàn)身說(shuō)法及名老中醫(yī)自學(xué)成才事例光盤(pán)的播放，勉勵(lì)同學(xué)們重視“感受”活動(dòng)，虛心向老師學(xué)習(xí)，多接觸患者，多接受診療[1]。通過(guò)近兩個(gè)月的暑期“感受”，能有效的培養(yǎng)學(xué)生臨證病例資料收集能力，培養(yǎng)學(xué)生針對(duì)病歷進(jìn)行自我分析和思考能力，并能提出自身感到困惑的問(wèn)題。

2.2 體會(huì) 體會(huì)有體驗(yàn)領(lǐng)會(huì)、覺(jué)察之意，在此，是對(duì)感受的初步理解和認(rèn)知，是中醫(yī)思維形成的內(nèi)動(dòng)力。要借助“合理的情景”培養(yǎng)學(xué)生體會(huì)能力，“合理的情景”是要借助榜樣的力量，讓學(xué)生的體會(huì)是良性的、正面的、積極的。故而，中醫(yī)搖籃班學(xué)生在第三學(xué)年上學(xué)期定期到“杏林國(guó)醫(yī)研究室”“江西省中醫(yī)院國(guó)醫(yī)堂”等跟隨名老中醫(yī)抄方學(xué)習(xí)，并設(shè)計(jì)師徒定期交叉，實(shí)行“集體帶、帶集體”的方式，讓學(xué)生早臨床、早跟師，接觸較多名醫(yī)，接觸一些患者，樹(shù)立他們對(duì)疾病的感性認(rèn)識(shí)。通過(guò)跟師體會(huì)，要讓大多數(shù)學(xué)生意識(shí)到“堅(jiān)定了對(duì)中醫(yī)學(xué)習(xí)的信念”、認(rèn)識(shí)到“理論與臨床有一定差距”、領(lǐng)會(huì)到“過(guò)去學(xué)習(xí)的書(shū)本知識(shí)的不夠，今后的理論學(xué)習(xí)目標(biāo)更明確了”、感受到“要做一個(gè)好醫(yī)生就要醫(yī)德與醫(yī)技并重”等等。這些體會(huì)往往是在課本和校園里難以感受得到的，是促使學(xué)生能夠帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)和探究的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

3 行

《說(shuō)文解字》云：“行有死人，尚或墐之。”“行”道也，有“道路”之意，為“行”字本義。后引申為“走路、走”等意。而《論語(yǔ)先進(jìn)》有云：“子路問(wèn)：‘聞斯行諸？’”這里的“行”則有“實(shí)際地做”的意思；《勸學(xué)解》有云：“行成于思?xì)в陔S”此處之“行”還有“足以表示品質(zhì)的舉止行動(dòng)”之意。因此，中醫(yī)思維的形成一是要沉下心來(lái)“實(shí)際地做”，認(rèn)真踐行，并展現(xiàn)出“知”的一面，做到知行合一。其為中醫(yī)思維形成的關(guān)鍵和根本。

3.1 踐行 踐行有實(shí)踐、用實(shí)際行動(dòng)去做某些事，已從認(rèn)知步入到了行動(dòng)。故而，采取多區(qū)段漸進(jìn)式、分散與集中相結(jié)合的“踐行”模式，這是中醫(yī)思維形成的關(guān)鍵。一是“下基層、走社區(qū)”，安排搖籃班學(xué)生進(jìn)行社區(qū)醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)，開(kāi)展常見(jiàn)病的中醫(yī)健康宣教、流行病學(xué)調(diào)查和預(yù)防；學(xué)習(xí)社區(qū)常見(jiàn)病、多發(fā)病的中醫(yī)診療技術(shù)，參與社區(qū)醫(yī)療服務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)全科醫(yī)學(xué)意識(shí)。二是“去三甲、下名科”，安排搖籃班學(xué)生到三甲以上中醫(yī)院的重點(diǎn)科室開(kāi)展“踐行”活動(dòng)，讓學(xué)生親身感受名科、名醫(yī)，跟師下臨床、看病人，通過(guò)床邊臨診，充分運(yùn)用中醫(yī)診療方法，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)臨床診療工作的感性認(rèn)識(shí)，加深對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)和臨床課程內(nèi)容的理解。

3.2 知行 王守仁提出的“知行合一”，即包含了“知中有行，行中有知”、“以知為行，知決定行”之意，強(qiáng)調(diào)的是“真知”必須以“行”來(lái)體現(xiàn)，不行不足以謂之真知，是中醫(yī)思維形成的根本。中醫(yī)四診(望、聞、問(wèn)、切)具有較強(qiáng)的操作技巧，尤其是切脈，更是“在心易了，指下難明”，這就要求圍繞知與行，開(kāi)展專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練。為了幫助搖籃班的同學(xué)更好地掌握這一技能，使大家從“指下難明，變?yōu)橹赶履苊鳌保槍?duì)普通教學(xué)中正規(guī)脈診訓(xùn)練的欠缺，專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)了脈診專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練方法[1]。在脈診訓(xùn)練前，給大家推薦脈學(xué)入門(mén)與提高的有關(guān)資料，如《瀕湖脈學(xué)》《重訂診家真訣》《脈義簡(jiǎn)摩》及我校名老中醫(yī)姚荷生撰寫(xiě)的《脈學(xué)綜述》等脈診典籍，讓學(xué)生先行自學(xué)，提高他們脈診理論素養(yǎng)，首先做到“心中了了”；在此基礎(chǔ)上，開(kāi)展了《中醫(yī)臨床實(shí)用脈診》等脈診專(zhuān)題講座，講解脈象特征體系和脈診正規(guī)操作示范；組織學(xué)生以15人為一組，進(jìn)行“蒙眼摸脈”，即通過(guò)眼罩遮住眼睛切摸本組同學(xué)的脈象，從脈象本身固有的“位、息、形、勢(shì)”來(lái)體察脈象特征，從而判斷出脈屬何人，通過(guò)反復(fù)的強(qiáng)化訓(xùn)練，來(lái)正確的獲取脈象。又如聞診，對(duì)于聲音的特征教材只有文字描述，沒(méi)有可供實(shí)際聆聽(tīng)的具體聲音，影響學(xué)生的理解與掌握。特別是咳嗽的聲音，種類(lèi)繁多且臨床意義重要，故又不得不辨，但僅憑文字描述讓學(xué)生難以掌握應(yīng)用，如“咳聲緊”“咳聲重濁”“咳聲悶”等。為了幫助學(xué)生更好地掌握這一技能，使其從抽象的文字描述上升到具體的聲音特征，通過(guò)錄制聲音訓(xùn)練軟件，先錄制相關(guān)聲音特征，讓學(xué)生聽(tīng)，然后再用聲音特征來(lái)訓(xùn)練與考核，這樣極大地提高了學(xué)生對(duì)咳嗽等聲音特征的理解，從而有效的實(shí)現(xiàn)了書(shū)本知識(shí)與臨床實(shí)踐的緊密結(jié)合，提高了學(xué)生的認(rèn)知和踐行能力。

4 思

《說(shuō)文解字》云：“思，容也”，《尚書(shū)·洪范》又云：“思曰容，言心之所慮，無(wú)不包也?！逼浒恕翱紤]，動(dòng)腦筋”的意思。進(jìn)而從《禮記·中庸》的“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”中衍生出“思辨”之意，即“思考辨析”，而基于思辨的反思則是思辨的深層次的發(fā)展，既含有總結(jié)歸納之意。中醫(yī)思維要在臨證中形成合理的思辨方式，而后才可具備“思辨的反思”的能力，即培養(yǎng)學(xué)生的思辨和反思能力，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的融合，并將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力，這也是中醫(yī)思維形成的核心和重點(diǎn)。

4.1 思辨 思辨指的是分析、推理、判斷等思維活動(dòng)，是一種抽象思維能力，是中醫(yī)思維形成的核心。為此，開(kāi)展“導(dǎo)師帶徒”的導(dǎo)師制師承實(shí)習(xí)是破除院?！皹?biāo)準(zhǔn)化”教育向“個(gè)性化”培養(yǎng)轉(zhuǎn)變的重要舉措?！皩?dǎo)師帶徒”培養(yǎng)離不開(kāi)“名醫(yī)”的良性引導(dǎo)，建立名醫(yī)與學(xué)生雙向選擇導(dǎo)師制，確立導(dǎo)師與學(xué)生固定的師徒授受關(guān)系，通過(guò)跟師接診、侍診和研讀中醫(yī)典籍，以直接臨床情境為平臺(tái)，以經(jīng)典醫(yī)著為主要藍(lán)本，以臨床案例為引導(dǎo)，以導(dǎo)師的口傳心授、學(xué)生的體會(huì)感悟以及師徒間的辨證論治的討論為主要學(xué)習(xí)方法，把知識(shí)技能的學(xué)習(xí)與應(yīng)用、理論與實(shí)踐融為一體，以貫通中醫(yī)基礎(chǔ)課程、四大經(jīng)典課程與中醫(yī)臨床課程，提高學(xué)生的辨證思維、臨證思維、運(yùn)用經(jīng)典、證病結(jié)合的實(shí)戰(zhàn)能力。

4.2 反思 反思是人類(lèi)基于探究外部世界物質(zhì)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)追尋事物本質(zhì)和意義的內(nèi)心活動(dòng)，是中醫(yī)思維形成的重點(diǎn)。在師承實(shí)習(xí)過(guò)程中，尤其是后半段，學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)存在一個(gè)再認(rèn)識(shí)的過(guò)程，即對(duì)以往所學(xué)存在疑慮或困惑，如表證的困惑、營(yíng)分證的困惑、中醫(yī)“氣”的困惑等，學(xué)生可能在再認(rèn)識(shí)中自我解惑或借助于教師答疑而消除癥結(jié)。同時(shí)，通過(guò)對(duì)典型病案的整理、歸納和總結(jié)，撰寫(xiě)跟師心得；總結(jié)導(dǎo)師的學(xué)術(shù)思想和經(jīng)驗(yàn)，撰寫(xiě)師承實(shí)習(xí)論文等活動(dòng)，進(jìn)一步加深對(duì)中醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)與理解，總結(jié)、歸納學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題與不足及今后努力方向，為提升自身的中醫(yī)文化素養(yǎng)、夯實(shí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論、強(qiáng)化中醫(yī)臨證能力奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

5 悟

《說(shuō)文解字》云：“悟，覺(jué)也”， 含有明白、覺(jué)醒之意?！墩摵狻?duì)作》又云: “冀悟迷惑之心”，即悟還有“啟發(fā)”之意，表達(dá)了“悟”的深層意思，不光是要明白、理解，更重要的是要有所啟發(fā)?！拔颉睘椤拔?心”的組合，“悟”顧名思義就是“我心”，“悟”是我心對(duì)“世事”的理解以及我心如何想、如何做的過(guò)程。中醫(yī)學(xué)中“悟”是介于解讀與實(shí)踐之間的認(rèn)識(shí)方式，是在思的基礎(chǔ)上整合、融通，力求理解、領(lǐng)會(huì)辨證論治的真諦，并內(nèi)化為自己的臨證思維和能力，也是中醫(yī)思維形成的突破與升華，其包含了領(lǐng)悟和內(nèi)化兩個(gè)方面。

5.1 領(lǐng)悟 對(duì)醫(yī)典的理解有不同的認(rèn)知，甚或存在爭(zhēng)議，對(duì)導(dǎo)師的論述和臨床經(jīng)驗(yàn)的理解也有不同的認(rèn)知，只有經(jīng)過(guò)不斷的臨床實(shí)踐與對(duì)醫(yī)典和導(dǎo)師診治理論的反思而領(lǐng)悟到其“背后意義”“內(nèi)在本質(zhì)”，我們把這種獨(dú)特的認(rèn)識(shí)方式稱(chēng)為悟的初級(jí)階段“領(lǐng)悟”，是中醫(yī)思維形成的突破。中醫(yī)搖籃班學(xué)生在經(jīng)歷“習(xí)→察→行→思”過(guò)程中不斷培養(yǎng)自身的領(lǐng)悟能力，不斷進(jìn)行階段式學(xué)習(xí)總結(jié)，尤其是到了“思”這一階段，學(xué)生已漸入“角色”之時(shí)，反思近年來(lái)讀經(jīng)典和跟師侍診的體會(huì)；實(shí)習(xí)返校后的兩個(gè)月增開(kāi)了《經(jīng)典選讀》《臨床案例解析》等專(zhuān)題講座，聘請(qǐng)省級(jí)以上名中醫(yī)對(duì)經(jīng)典和臨床病案進(jìn)行解讀，內(nèi)容貫通專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)、四大經(jīng)典、四大臨床課程，打破前期學(xué)習(xí)中內(nèi)外婦兒各科界線(xiàn)，特別是中醫(yī)專(zhuān)科界線(xiàn)，使分散的知識(shí)更加系統(tǒng)、更加全面，可有效引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身近年來(lái)的臨床實(shí)踐，進(jìn)行討論、分析，更深層次的理解《經(jīng)典》原文的運(yùn)用和臨床病案。

2 內(nèi)化 “內(nèi)化”是“領(lǐng)悟”的延伸，強(qiáng)調(diào)的是不光要明白、理解，更重要的是要有所啟發(fā)，要“內(nèi)化于心”，形成“自我”，是中醫(yī)思維形成的升華。在《臨床案例解析》等專(zhuān)題結(jié)束后，給學(xué)生發(fā)放《臨證綜合實(shí)訓(xùn)》教程，該教程融合中醫(yī)基礎(chǔ)、四大經(jīng)典、中醫(yī)臨床等課程的核心內(nèi)容，通過(guò)集中自學(xué)研討、交流經(jīng)驗(yàn)，提高他們的辨證思維、臨證思維、運(yùn)用經(jīng)典、證病結(jié)合的實(shí)戰(zhàn)能力，接納和吸收這些“外部東西”為自身的一部分；同時(shí)在畢業(yè)臨床技能考核中，采取OSCE考核，設(shè)立中醫(yī)接診站，通過(guò)對(duì)SP病人診察病情、采集病史、書(shū)寫(xiě)病歷、并陳述望、聞、問(wèn)、切四診要點(diǎn)等的模擬仿真演練，實(shí)現(xiàn)理法方藥知識(shí)與辨證論治能力的融合、貫通，讓學(xué)生在“獨(dú)自接診”的過(guò)程中，尋找自我，領(lǐng)會(huì)辨證論治的真諦，實(shí)現(xiàn)頓悟，即將知識(shí)內(nèi)化為自己的能力。

“習(xí)、察、行、思、悟”中醫(yī)思維訓(xùn)練法內(nèi)涵極其豐富，既蘊(yùn)含著雙惟育人理念(教無(wú)類(lèi)、學(xué)為先、重激勵(lì)、育特長(zhǎng)、促實(shí)踐、有思想)，又突出了基礎(chǔ)和專(zhuān)業(yè)素質(zhì)教育，還體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的傳承、思維、臨證和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。子曰：“工欲善其事，必先利其器?！敝嗅t(yī)學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識(shí)和智慧的結(jié)晶，中醫(yī)思維方法則是其“智慧之器”[2]。要培養(yǎng)“信中醫(yī)、用中醫(yī)”的“鐵桿中醫(yī)”，繞不開(kāi)“中醫(yī)思維”的培養(yǎng)。因此，研究中醫(yī)思維及訓(xùn)練方法，對(duì)理解、掌握中醫(yī)學(xué)理論知識(shí)，提升中醫(yī)理論水平，對(duì)提高臨床分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，促進(jìn)中醫(yī)學(xué)的健康發(fā)展，具有重要意義。

[1]占瑋,魯純縱,劉英鋒.對(duì)“搖籃班”中醫(yī)素質(zhì)與實(shí)踐能力培養(yǎng)方式的探討[J].江西中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào),2009,21(2):95-97.

[2]邢玉瑞.開(kāi)展中醫(yī)思維方法研究勢(shì)在必行[J].江西中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào),2009,21(3):1-4.