文化自信在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用

◎韓雷 王新穎

文化自信體現(xiàn)的是人們對本民族文化的信心，以及對民族文化所持的一種心態(tài)，其對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著不可替代的作用。文化產(chǎn)業(yè)較之一般產(chǎn)業(yè)更加強(qiáng)調(diào)文化的屬性，通過彰顯文化價(jià)值，使得文化產(chǎn)業(yè)具有生命力和活力，而不趨同于其他產(chǎn)業(yè)。因此，文化產(chǎn)業(yè)更應(yīng)堅(jiān)持文化自信以確保文化產(chǎn)業(yè)具有可持續(xù)性，提升其競爭力。

堅(jiān)持文化自信確保文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向

“文化產(chǎn)業(yè)”這一術(shù)語產(chǎn)生于20世紀(jì)初。最初出現(xiàn)在霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙辯證法》（1947年）一書中。文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的文化形態(tài)和特殊的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，影響了人們對文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)把握，不同國家從不同角度對文化產(chǎn)業(yè)有不同的理解。聯(lián)合國教科文組織關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的定義是：文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動。我國雖然有著悠久的歷史文化，但是對于文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)知要遠(yuǎn)落后于西方國家。在我國，《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃的建議》（2000年10月11日中國共產(chǎn)黨第十五屆中央委員會第五次全體會議通過）中，首次以國家官方文件的形式使用了“文化產(chǎn)業(yè)”這一概念，中共十八屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》中明確提出，未來五年，一定要努力實(shí)現(xiàn)“文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”的戰(zhàn)略目標(biāo)。至此，文化產(chǎn)業(yè)被正式納入我國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的主戰(zhàn)場。文化產(chǎn)業(yè)能否確保正確的發(fā)展方向是決定文化產(chǎn)業(yè)能否可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，而解決這一問題的核心方法便是堅(jiān)持文化自信。

1.文化自信的涵義

“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定，對自身文化生命力的堅(jiān)定信念?！盵1]。在文化自信與文化產(chǎn)業(yè)之間不存在隔閡，而是相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。其中，文化自信是文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，文化產(chǎn)業(yè)是對文化自信的價(jià)值延伸。堅(jiān)持文化自信能夠促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中正確區(qū)分繼承與發(fā)展的關(guān)系，避免在國際比較中被“同化”，確保本國文化的發(fā)展方向。

（1）從國際來看，“大部分國家把本國文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品看作是保留本國獨(dú)特價(jià)值觀以及維護(hù)民族國家福祉的根本所在?！盵2]歐美等發(fā)達(dá)國家憑借其在高科技上的優(yōu)勢，使得文化產(chǎn)品具有更加新穎的表現(xiàn)形式，對人們視覺的沖擊和對心理的刺激遠(yuǎn)超過了文化產(chǎn)品自身的價(jià)值，并促使這些國家的文化產(chǎn)品更能在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生深刻的影響，在博得人們認(rèn)同的同時(shí)也產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。在這一現(xiàn)象影響下，一些國家紛紛效仿歐美，利用高科技手段進(jìn)行文化生產(chǎn)，以期達(dá)到促進(jìn)本國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目的。但是，文化產(chǎn)業(yè)的核心是文化，而對本民族文化的自信是促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)動力。如果一味地強(qiáng)調(diào)高科技對人們視覺、心理上的震撼以及對他國的模仿，勢必影響對本民族文化的信心，長此以往，人們對本國文化的自信便會出現(xiàn)消解，在效仿中迷失方向。

（2）從國內(nèi)來看，我國地域廣闊，各地域間文化相得益彰，因此，從文化自信的視角來看，地區(qū)間的文化自信也顯得格外重要，而地區(qū)間文化自信主要通過文化差異來展現(xiàn)。這種區(qū)域間的文化差異同樣存在著被同化的風(fēng)險(xiǎn)，但這種同化不是一致性，而是在形式上出現(xiàn)“跟風(fēng)”。如旅游業(yè)不僅能夠帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、提供就業(yè)，還能為宣傳本地文化起到助推作用。但問題是并非所有地區(qū)都具有開發(fā)旅游業(yè)的環(huán)境和基礎(chǔ)。一些地區(qū)在不具備條件的情況下，依然進(jìn)行旅游開發(fā)，結(jié)果在同化性的發(fā)展形勢下，地方文化特色消失殆盡，地區(qū)文化在發(fā)展中失去原屬于自身的方向。

2.文化自信能夠確保文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向

（1）堅(jiān)持文化自信確保文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有自身的方向性，避免被同化。文化產(chǎn)業(yè)的核心是文化，為此，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提是對文化自身的發(fā)展，而非以對文化表現(xiàn)形式的倚重來置換對文化自信的堅(jiān)守。過多的突出文化表現(xiàn)形式，勢必會弱化對文化內(nèi)容的開發(fā)，造成文化繼承與發(fā)展的非耦合現(xiàn)象，而這也就為文化產(chǎn)業(yè)的被同化創(chuàng)造了條件。通過文化自信能夠轉(zhuǎn)化這一扭曲的形式。文化自信體現(xiàn)的是對本民族文化的堅(jiān)守與信任，在文化發(fā)展中能夠起到堅(jiān)定發(fā)展方向的作用，同時(shí)為繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化創(chuàng)造條件，使得文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有明確的方向性。

（2）文化自信說到底是一種對本民族文化的心態(tài)問題。文化自信能夠幫助人們正確認(rèn)識本民族文化的特性，進(jìn)而在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中注入本民族特色，避免隨波逐流。由于地域差異，每個(gè)地區(qū)的文化不盡相同，那么發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的著力點(diǎn)也會出現(xiàn)差異，這就會導(dǎo)致一部分地區(qū)因文化上的特色而形成頗具經(jīng)濟(jì)效益的文化產(chǎn)業(yè)，而一些地區(qū)因文化上的“匱乏”，對自身的文化特色產(chǎn)生質(zhì)疑的同時(shí)而進(jìn)行模仿，以期獲得經(jīng)濟(jì)效益的反饋，這種做法映射出人們對文化自信的偏離。因此，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中確保文化自信的心態(tài)至關(guān)重要。文化自信能夠促使人們深入開發(fā)屬于自身的文化資源，形成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)合；通過文化自信彰顯自身特色，使得文化產(chǎn)業(yè)具有比較優(yōu)勢，而不是趨同；通過文化自信培養(yǎng)行為主體對本民族文化的正確心態(tài)，正視文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和文化之間的關(guān)系。

文化自信在確保文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向上的功能是確切的，它所詮釋的是在文化發(fā)展中要對本民族的文化有著充分的自信，并在這一自信的基礎(chǔ)上進(jìn)行符合時(shí)宜的創(chuàng)新，這樣才能為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入生生不息的動力。文化自信對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著良好的約束，但這一約束不是遏制，而是使得文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展更要體現(xiàn)文化這一核心元素，并通過對這一核心元素的發(fā)展，使文化產(chǎn)業(yè)展現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)與活力，進(jìn)而“才能使我們的民族文化永遠(yuǎn)充滿生機(jī)?！盵3]

文化自信能夠拓展文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間

“文化產(chǎn)業(yè)是符號產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)律就是符號的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)的規(guī)律?！盵4]文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵固然要有經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)出，但是，如何使這種經(jīng)濟(jì)效益得到持久保留，而不是產(chǎn)生短期效益，是文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展必然要回應(yīng)的問題。文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是指文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間既要體現(xiàn)對現(xiàn)在的關(guān)注，又要在未來發(fā)展中占有一席之地，這樣才能使得文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性得以顯現(xiàn)。

每一事物都有自己的存在和發(fā)展空間，相對于存在空間來說，發(fā)展空間更具延展性。因?yàn)榘l(fā)展空間不僅指向現(xiàn)在，也對未來發(fā)展空間有著預(yù)設(shè)。作為文化產(chǎn)業(yè)這一較為新興的產(chǎn)業(yè)來說更應(yīng)注重對自身發(fā)展空間的考量，只有在發(fā)展空間上得到確定后，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展才具可持續(xù)性，才能為經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)生創(chuàng)造條件。

1.深層的理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)

在理論層面，文化自信所蘊(yùn)含的是對本民族文化的肯定，而本民族文化自身并不是即時(shí)性的，而是對過去、現(xiàn)在和未來發(fā)展的綜合，這就使得文化具有一脈相承性。更為重要的是，作為民族文化的這種延續(xù)，能夠?qū)ξ磥砦幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展空間的拓展起到促進(jìn)作用。因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展形式可以隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷獲得新生，但源自對文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展卻是文化產(chǎn)業(yè)能夠獲得發(fā)展空間的重要因素。也就是說，傳統(tǒng)文化為文化產(chǎn)業(yè)空間的拓展提供了可以開發(fā)的素材。

在現(xiàn)實(shí)層面，文化自信所展現(xiàn)出來的對本民族文化器物的尊重，可以為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間的拓展提供現(xiàn)實(shí)的通路。如一些獨(dú)具民族文化特色的配飾、建筑等，無需進(jìn)行深入拓展已經(jīng)為文化產(chǎn)業(yè)空間的延伸奠定了基礎(chǔ)。如果沒有對文化自信的堅(jiān)守，即使有著豐富的器物文化，也不會形成對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的助推，更不用說拓展文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間了。

2.文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部發(fā)展空間的理性整合

由于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本要求是經(jīng)濟(jì)效益，這就致使文化產(chǎn)業(yè)具有明顯的經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向。可是從另一方面來看，對經(jīng)濟(jì)效益的重視可能導(dǎo)致文化自身“魅力”的消解，長此以往，文化產(chǎn)業(yè)與一般性經(jīng)營類產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)趨同，而失去文化產(chǎn)業(yè)自身的特色和底蘊(yùn)。為此，應(yīng)從文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部發(fā)展的視角進(jìn)行合理整合，使文化的核心地位得到體現(xiàn)。文化自信的融入可以有效促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)在內(nèi)部空間上的整合。這里所說的文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部不是對具體行業(yè)而言，是從宏觀上對文化產(chǎn)業(yè)的審視。

文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的首要因素是文化，其次是圍繞該文化所形成的各要素。通過文化自信可以更加突出文化在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的地位，避免被經(jīng)濟(jì)效益所替代。文化自信為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展植入了文化認(rèn)知的理念，使得人們在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中更加關(guān)注和尊重文化，對文化進(jìn)行深入探究，并在此基礎(chǔ)上形成對相關(guān)要素的開發(fā)，使得文化成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心?；诖?，文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部空間得到合理安排，突出文化所占比重，形成文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在動力。

文化自信能夠?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)附加值提升創(chuàng)造契機(jī)

伴隨著消費(fèi)水平的提升，人們對商品的甄別和選擇更加傾向于商品所體現(xiàn)的文化意蘊(yùn)。文化產(chǎn)業(yè)與普通產(chǎn)業(yè)的區(qū)別便是所提供的商品屬性存在差異。文化產(chǎn)業(yè)和一般產(chǎn)業(yè)均進(jìn)行商品生產(chǎn)，但二者所生產(chǎn)的商品卻存在著不同。文化產(chǎn)業(yè)所生產(chǎn)的商品除具有一般的商品屬性外還增添了文化的附加值，這就使得該商品的價(jià)值含量得到遞增，與之相對應(yīng)的商品價(jià)格也會提高；而一般性商品有著固有的商品屬性和與之相匹配的價(jià)格浮動，但不排除在其中逐漸融入了文化基因，如一些著名品牌所承載的企業(yè)文化以及人為賦予的文化氣息（主要是與同類產(chǎn)品相區(qū)別）。綜合來看，文化產(chǎn)業(yè)的商品和一般產(chǎn)業(yè)所生產(chǎn)的商品都具有文化屬性，但文化產(chǎn)業(yè)商品中的文化是與生俱來的，一般性商品中的文化卻是隨著商品的成熟而被人為添加進(jìn)去的。為此，作為文化產(chǎn)業(yè)最終目的的經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)生中更應(yīng)注重文化對商品的滲透力，也就是說文化商品中所蘊(yùn)含的文化意涵更要突出特色和深度，才能進(jìn)一步滿足人們心理上的需求。文化自信是提升文化商品中文化含量的應(yīng)然之舉，通過文化自信可以使文化商品中所蘊(yùn)含的文化更加深遠(yuǎn)且耐人尋味。

1.文化商品中的文化附加值具有民族特色

文化商品的附加值普遍存在于每一個(gè)文化商品中，但這一附加值具有特殊性。在國際上體現(xiàn)的是不同民族的文化價(jià)值、在國內(nèi)則表現(xiàn)為某一具體民族的文化價(jià)值。文化產(chǎn)品不同，其中所凝結(jié)的文化價(jià)值也不盡相同，這就使得文化商品具有不同的文化背景和文化特色。尤其是在國際環(huán)境下，沒有對本民族文化的自信，那么該國、該地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)及其商品也就失去了存在的根基，進(jìn)而喪失了文化附加值對消費(fèi)者心理的影響力。

2.文化商品中的文化附加值具有延展性

文化商品的附加值是該商品在具有一般商品的使用價(jià)值和價(jià)值的基礎(chǔ)上，又被文化設(shè)置了新的價(jià)值取向，進(jìn)而增加消費(fèi)者的購買意愿。而文化附加值延展性是指消費(fèi)者通過購買那些有著深厚文化底蘊(yùn)的商品后，商品的文化價(jià)值卻沒有停滯，而是在消費(fèi)者的內(nèi)心繼續(xù)延伸。如紀(jì)念飾品不僅滿足了消費(fèi)者裝飾的即時(shí)性需要，而且紀(jì)念品自身所承載的文化價(jià)值對消費(fèi)者心理的影響更加持久。文化自信同這種文化附加值的延展性之間正相關(guān)，文化自信程度越高，文化附加值中所體現(xiàn)出來的文化延展性就越持久。文化自信賦予文化商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者的是對某一具體文化的專注，使得生產(chǎn)者和經(jīng)營者能夠更加聚精會神地進(jìn)行產(chǎn)品研發(fā)和銷售，減少外界因素干擾，使得文化商品中所蘊(yùn)藏的文化“氣息”更加濃郁，更加滿足消費(fèi)者對文化的需求。

■ 三冬寒冽 陳寶林/攝

3.文化商品中的文化附加值具有不可替代性

文化自信使得隱藏在文化商品中的文化附加值與眾不同，即使是同一類產(chǎn)品，文化附加值中所表達(dá)的情感和意義也大相徑庭，這就突出了該文化商品的特色。同時(shí)，文化自信使得人們在進(jìn)行文化生產(chǎn)中避免了模仿帶來的文化產(chǎn)品附加值的趨同，因?yàn)檫@種同化性并不能提升模仿者文化商品的附加值，相反被模仿商品的附加值卻得到了無形提升。正因如此，堅(jiān)持文化自信才能使得文化商品中的附加值之間相互區(qū)別。

文化自信在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的主要作用在于能夠?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的持久發(fā)展提供不竭的動力，使得文化產(chǎn)業(yè)既具有了自身的特色，又使得文化商品超越了一般商品的價(jià)值屬性。盡管文化自信是一種信念，但這種信念卻為文化產(chǎn)業(yè)的不斷創(chuàng)新提供了指引。進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期，文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展唯有在文化自信的基礎(chǔ)上“大膽吸收世界人類的文明成果”[5]，才能使其成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱、展現(xiàn)其具有張力的前景。

[1]習(xí)近平談治國理政. 外文出版社，2014：53.

[2]耿超. 中國特色社會主義文化自信論. 廣西師范大學(xué)出版社，2016：36.

[3]湯萬文. 多元文化格局中的中國文化安全. 理論與現(xiàn)代化，2007，（2）：119.

[4]李思屈. 符號經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在邏輯. 浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，（3）：65.

[5]鄭吉偉，常佩瑤. 論習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀. 理論學(xué)刊，2016，（1）：10.