走出“騎墻主義”的泥淖

申玉

近些年，時(shí)評(píng)類(lèi)作文逐漸成為主流，理性色彩非常明顯，而且很多作文題都需要寫(xiě)作者在“公共領(lǐng)域”審視私人感情，試圖讓學(xué)生去思考其中的是非，做出判斷。

時(shí)評(píng)類(lèi)作文重視就事論事，提供的材料很多都值得討論，也很適合討論。在自由的討論中，能讓我們獲得更多的認(rèn)識(shí)與理解。坦率地說(shuō)，十幾歲的中學(xué)生在寫(xiě)作中可能有幼稚或者不當(dāng)?shù)呐袛?，不足為奇。在作文命題慢慢擺脫“假大空”的現(xiàn)在，越來(lái)越需要學(xué)生在情感與理性之間，道德與法律之間進(jìn)行理性的權(quán)衡和選擇，這個(gè)過(guò)程中當(dāng)然也允許他們犯錯(cuò)。

一、“雖然……但是……”：句式中的“騎墻 主義”

有句名言：“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。在價(jià)值判斷中，很容易出現(xiàn)“多元化”的結(jié)論，但不分青紅皂白的“多元”就極有可能變成模棱兩可的騎墻主義。

有則作文材料是這樣的：

臺(tái)灣愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)到大陸某市演出，場(chǎng)地兩側(cè)不斷打出“演出中請(qǐng)勿攝影錄音”的字幕。演出中，不少觀眾被精彩表演所感染而猛拍猛錄。在場(chǎng)地維持秩序的工作人員，發(fā)現(xiàn)誰(shuí)違規(guī)，就用鐳射光筆直接照誰(shuí)，被照觀眾有的自覺(jué)理虧，有的惱羞成怒，現(xiàn)場(chǎng)秩序時(shí)好時(shí)壞。演出后，愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)官方微博發(fā)出帖子，表明不歡迎那些不尊重藝術(shù)的觀眾。

學(xué)生寫(xiě)出的多數(shù)文章立意是這樣的：

1.觀眾雖然行為不文明，但是出于對(duì)音樂(lè)的喜愛(ài)之情可以理解；

2.工作人員雖然行為不妥，但是還算敬業(yè)；

3.愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)固然不該這么直接發(fā)表聲明，但確實(shí)是出于對(duì)藝術(shù)的愛(ài)護(hù)與尊重。

不難看出，在時(shí)評(píng)類(lèi)作文中，這種思維方式開(kāi)始變得流行，以“雖然……但是……”的句式來(lái)掩蓋自己是非判斷的模糊。這個(gè)思路可能正好迎合了現(xiàn)在流行的“辯證”“中庸”之道，這樣的觀點(diǎn)看起來(lái)非常穩(wěn)妥，不會(huì)出錯(cuò)，但是細(xì)究下來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上等于什么都沒(méi)有說(shuō)。這種有好有壞，可有可無(wú)，不偏不倚，“各打三十大板，再賞糖三粒，然后轉(zhuǎn)身就走”的評(píng)論方式，其實(shí)就是沒(méi)有正視現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。我們講的理性，并不是不做判斷，刻意混淆、模糊是非。

很多時(shí)候，我們都在警惕那種看問(wèn)題片面偏激，動(dòng)輒破口大罵，上綱上線(xiàn)搞人身攻擊的人，但是在學(xué)生作文中，“騎墻主義”卻更有市場(chǎng)。什么原因呢？鄢烈山老師說(shuō)：時(shí)評(píng)類(lèi)作文“是對(duì)全社會(huì)發(fā)聲和建言，當(dāng)然要考慮傳播效應(yīng)和社會(huì)效應(yīng)”。很多學(xué)生在對(duì)社會(huì)事物發(fā)表看法時(shí)擔(dān)心個(gè)性色彩和情感會(huì)表現(xiàn)得過(guò)于濃烈，會(huì)有失公正公平，所以在立意時(shí)選擇“中庸”的觀點(diǎn)來(lái)表達(dá)。更重要的原因是，一個(gè)人對(duì)事情的理解判斷能力，很大程度取決于其邏輯思維水平，如果邏輯思維發(fā)生了混亂，判斷時(shí)就會(huì)變得似是而非。很多學(xué)生的思維重感悟，重直覺(jué)，而不重實(shí)證，不重思辨。一個(gè)人的感悟和直覺(jué)很容易就會(huì)受到環(huán)境、身份、利益的影響，很多人只能看到事物最表淺的特征，一旦其超越了直覺(jué)和感悟的范圍，就會(huì)出現(xiàn)思維的混亂，為掩飾這種混亂，“騎墻主義”就成了最后一道保險(xiǎn)閥門(mén)。

二、“騎墻”與“辯證”：兩種不同的思維方式

有人提出了疑問(wèn)：針對(duì)這篇作文的分析，貌似學(xué)生的觀點(diǎn)并沒(méi)有錯(cuò)，表面看起來(lái)還運(yùn)用了辯證思維呢！那么“騎墻主義”和辯證思維之間最大的區(qū)別究竟是什么呢？在實(shí)際分析的過(guò)程中，“騎墻主義”最被人詬病的就是思維的表面化、片面化、簡(jiǎn)單化、情緒化和碎片化。只分析事物的表象特征，不深入挖掘原因；行為不合理時(shí)就會(huì)找出動(dòng)機(jī)的純正；結(jié)果無(wú)危害時(shí)行為就會(huì)有瑕疵等，反之亦然。學(xué)生上述的三個(gè)觀點(diǎn)就有這樣的特點(diǎn)：三方雖然行為不妥，但均動(dòng)機(jī)良好。那么對(duì)這幾方到底該持什么樣的態(tài)度，作者卻讓讀者自己來(lái)判斷，而讀者在看完文章后找不出觀點(diǎn)來(lái)。有些好壞是明確的，有些是非是清楚的，有些高下是明顯的，左右搖擺的“騎墻主義”顯得非常沒(méi)有 見(jiàn)地。

該如何對(duì)事情做出辯證思考呢？就是要用聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)來(lái)分析問(wèn)題。還是以這一則材料為例來(lái)分析。

1.用聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)分析觀眾行為的話(huà)，我們必須要考慮社會(huì)背景，考慮此行為是否符合社會(huì)與法律的基本規(guī)范與要求。不顧主辦方的提醒與阻止，觀眾我行我素，無(wú)論是否真的熱愛(ài)藝術(shù)，他們的行為都是不妥的，不文明的，這樣的行為都不可以為之辯護(hù)。作為一個(gè)現(xiàn)代公民，遵守主辦方制定的會(huì)場(chǎng)規(guī)則，是常識(shí)，也是基本道德。學(xué)生必須明白的是，社會(huì)行為必須尊重基本的原則，堅(jiān)守道德底線(xiàn)，并且要旗幟鮮明地在文中表述出來(lái)。

2.用全面和發(fā)展的眼光來(lái)分析樂(lè)團(tuán)和工作人員的行為的話(huà)，我們就要從樂(lè)團(tuán)“尊重藝術(shù)”的行為來(lái)進(jìn)行深入的挖掘。樂(lè)團(tuán)的行為并沒(méi)有觀眾行為這么容易辨析判斷，因?yàn)樗](méi)有觸及社會(huì)底線(xiàn)，是“底線(xiàn)之上”的行為。用全面的觀點(diǎn)來(lái)看，這種行為確實(shí)為“騎墻主義”者提供了溫床：它傷害了現(xiàn)場(chǎng)觀眾的心，但又真的是想維護(hù)藝術(shù)的尊嚴(yán)。那么此刻如果用發(fā)展的眼光來(lái)看，真正對(duì)藝術(shù)的尊重不僅是保證自己尊重它，更重要的是讓普通的大眾也尊重它，還能最大范圍地普及它，這是一個(gè)專(zhuān)業(yè)樂(lè)團(tuán)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，演奏前交響樂(lè)知識(shí)的普及和欣賞時(shí)基本規(guī)則的宣傳都是必要的。冷漠粗暴地拒觀眾于門(mén)外，或是用鐳射光筆去挑釁、提醒的行為都是不可取的。

說(shuō)教易，分析難，所以現(xiàn)在社會(huì)“鍵盤(pán)俠”甚多。表面看起來(lái)“騎墻主義”者危害沒(méi)有那么大，但是很難說(shuō)這種所謂中庸主義會(huì)不會(huì)在將來(lái)利益的驅(qū)使下，或是被強(qiáng)權(quán)，或是被輿論所左右，成為危害更大的那一方。

三、“意識(shí)”與“表達(dá)”：走出“騎墻主義”的泥淖

寫(xiě)作，從本質(zhì)上說(shuō)，是為了自我表達(dá)和與人交流。時(shí)評(píng)類(lèi)作文是用來(lái)“說(shuō)理”的文體，無(wú)論怎樣變化，“說(shuō)理”就是硬道理，你的觀點(diǎn)最終能否讓人理解和信服，這才是判斷它好壞的標(biāo)準(zhǔn)。那些華麗的語(yǔ)言，新奇的構(gòu)思，都是一種附麗。如果作文中的判斷是模糊不清的，刻意地回避現(xiàn)實(shí)矛盾，同樣也是一種假大空的寫(xiě)作，這種寫(xiě)作，既無(wú)美學(xué)價(jià)值，又無(wú)道德價(jià)值，我們不能任由其生長(zhǎng)。余黨緒老師曾說(shuō)過(guò)：“人是最容易蒙蔽和自我蒙蔽的，尤其是我們的思維。”現(xiàn)如今，洞察力、判斷力與選擇力的缺失所帶來(lái)的危害，想必很多人都有體會(huì)。

但是，表達(dá)與思維，雖可教，但難教。中學(xué)生處于十六七歲，是一個(gè)人理性精神和批判思維成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，而很多時(shí)候我們?cè)谖谋窘虒W(xué)時(shí)只提供結(jié)論給學(xué)生，至于這個(gè)結(jié)論在事實(shí)、情理和邏輯上是否一致卻置之不理，寫(xiě)作時(shí)更是會(huì)提供產(chǎn)生邏輯陷阱的思路與模式，這樣學(xué)生如何會(huì)有自己能約束和調(diào)節(jié)的情感，哪來(lái)的理性去應(yīng)對(duì)社會(huì)生活？自然更不可能成為一個(gè)健康向上的公民。正如謝小慶老師所說(shuō)，“童子傷”終生難以治愈。

時(shí)評(píng)類(lèi)作文寫(xiě)作時(shí)要走出“騎墻主義”的泥淖，要從“意識(shí)”與“表達(dá)”兩方面來(lái)著手培養(yǎng) 學(xué)生。

（一）意識(shí)方面

首先要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注身邊的人和事，要有一種主人翁的意識(shí)。與自己密切攸關(guān)的事務(wù)，往往能引發(fā)深切的體悟與思考，從而做出真實(shí)的判斷與選擇。作為成長(zhǎng)中的學(xué)生，我們提供思考的材料不能超過(guò)他們的理解能力，既要給學(xué)生提出思考的方向，也要為他們的成長(zhǎng)預(yù)留空間。如2017年深圳一模作文題：

小朱向父母坦承了自己醞釀很久的一個(gè)想法：辭職回家和父母一起養(yǎng)螃蟹。父親覺(jué)得小朱好不容易讀完大學(xué)，當(dāng)了大公司的網(wǎng)絡(luò)工程師，待遇又好，工作又體面，如果回家養(yǎng)螃蟹，這些不都白費(fèi)了？母親則建議小朱先跟著他們到蟹塘去體驗(yàn)一下。小朱抓了一天螃蟹，才真正體會(huì)到父母養(yǎng)蟹的辛苦。不過(guò)，他仍然覺(jué)得發(fā)揮自己的專(zhuān)長(zhǎng)，做“電商”賣(mài)螃蟹也很有前景；如果成為鎮(zhèn)里第一個(gè)賣(mài)螃蟹的大學(xué)生，也是挺光彩的。

上述作文材料中傳達(dá)出這幾個(gè)需要理清楚的信息：1.一份工作的社會(huì)地位，也就是材料中所謂的“體面”到底是由什么決定？2.工作與所學(xué)專(zhuān)業(yè)是否一定要對(duì)口或是要與之相關(guān)？3.自主創(chuàng)業(yè)時(shí)個(gè)人需要哪些優(yōu)秀品質(zhì)？而這些內(nèi)容本就是真實(shí)、復(fù)雜生活的一個(gè)反映，這樣的材料一定可以激發(fā)學(xué)生的思考與分析。在筆者學(xué)生的作文中，贊成與反對(duì)小朱此選擇的均有，而且有理有據(jù)，充分地表現(xiàn)出他們的社會(huì)意識(shí)，以前作文中空洞、抽象的毛病明顯減少。

其次學(xué)生要明確：任何社會(huì)行為必須理性，合法，要尊重公認(rèn)的原則與底線(xiàn)?！皭?ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)”那則作文材料中觀眾的行為錯(cuò)的就是錯(cuò)的，不能進(jìn)行一番所謂的“辯證”的動(dòng)機(jī)分析后，就變成一個(gè)模棱兩可的事情。雖然個(gè)人的表達(dá)有一定的自由性，但是不是想說(shuō)什么就說(shuō)什么，想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)。該如何界定呢？要有最起碼的屏障，也就是“道德底線(xiàn)”和“法律底線(xiàn)”，要“戴著鐐銬 起舞”。

（二）表達(dá)方面

分析材料時(shí)就要清晰表達(dá)自己的態(tài)度與觀點(diǎn)，明確是與非、合理與否，特別要警惕將動(dòng)機(jī)、行為、過(guò)程、結(jié)果孤立考慮的思維?！靶≈燹o職賣(mài)螃蟹”那則材料中如果贊成小朱選擇的話(huà)，就不能只考慮小朱的動(dòng)機(jī)是想“自主創(chuàng)業(yè)”，還要結(jié)合這個(gè)過(guò)程中他的“深思熟慮”，以及辛苦之后依然堅(jiān)持自己的想法，還有結(jié)合實(shí)踐對(duì)自己原來(lái)想法的調(diào)整。這些是表達(dá)贊成時(shí)要清晰指出的，讓讀者很清楚獲知小朱具有“自主創(chuàng)業(yè)”的個(gè)人 優(yōu)勢(shì)。

更重要的是要為自己的態(tài)度與觀點(diǎn)提供邏輯和依據(jù)，分析原因，找到合理的解決之法?！膀T墻主義”者一般都是分析表象，最懼怕的就是分析原因。在這則材料中，分析原因就是解決材料中小朱與父母之間矛盾沖突最激烈的地方，即工作的社會(huì)地位由什么決定，大學(xué)專(zhuān)業(yè)與工作是否要對(duì)口。如果贊成者都沒(méi)有辦法解決這個(gè)問(wèn)題，那么所謂的贊成就無(wú)法成立。只要是試圖解決這些矛盾，寫(xiě)作主體的生命體驗(yàn)和價(jià)值選擇就會(huì)凸顯出來(lái)。如此一來(lái)，寫(xiě)作主體就不容易寫(xiě)空話(huà)、正確的廢話(huà)、不負(fù)責(zé)任的套話(huà)等。

現(xiàn)在時(shí)評(píng)作文的傾向就是引導(dǎo)學(xué)生就社會(huì)，文化，人生的某個(gè)具體的現(xiàn)象或問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)和看法。要完成這樣的任務(wù)，余黨緒老師提出的培養(yǎng)中學(xué)生“公民寫(xiě)作素養(yǎng)”，于我心有戚戚焉?！肮駥?xiě)作”中，學(xué)生要完成一個(gè)“從無(wú)到有、從策劃到運(yùn)籌、從構(gòu)思到物化的創(chuàng)造過(guò)程”，這時(shí)，“騎墻主義”自然也就無(wú)處遁形了。

（廣東省中山市楊仙逸中學(xué)；528400）