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    習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想與馬克思“真正共同體”思想

    2018-07-05 08:52陳鑫
    關(guān)鍵詞:人類命運(yùn)共同體馬克思共同體

    陳鑫

    [摘 要]

    馬克思“真正共同體”思想以生產(chǎn)力的高度發(fā)展和全世界的普遍交往為實(shí)現(xiàn)條件,以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w。習(xí)近平創(chuàng)造性地提出“人類命運(yùn)共同體”思想,認(rèn)為“人類命運(yùn)共同體”是一個(gè)平等相待、互商互諒的政治共同體;一個(gè)開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的經(jīng)濟(jì)共同體;一個(gè)公道正義、共建共享的安全共同體;一個(gè)和而不同、兼收并蓄的文明共同體;一個(gè)尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)共同體。習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想是馬克思“真正共同體”思想的歷史延續(xù),在致思邏輯、哲學(xué)基礎(chǔ)、價(jià)值旨?xì)w及實(shí)現(xiàn)條件等方面與“真正共同體”思想相一致,在目標(biāo)指向、實(shí)現(xiàn)方式以及理想模式等方面是對(duì)“真正共同體”思想的超越。

    [關(guān)鍵詞]

    習(xí)近平;人類命運(yùn)共同體;真正共同體

    中圖分類號(hào):A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1008410X(2018)03003707

    馬克思認(rèn)為:“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界,就是國(guó)家,社會(huì)”[1](P3);人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和,人的生存發(fā)展必須以家庭、社會(huì)、國(guó)家等共同體為基本方式。基于此,馬克思從全人類的根本利益出發(fā),在揚(yáng)棄前人共同體理論的基礎(chǔ)之上,深刻剖析資本主義社會(huì)的本質(zhì),科學(xué)地提出了“真正共同體”思想,為人類社會(huì)的未來(lái)發(fā)展指明了方向。而黨的十八大以來(lái),面對(duì)復(fù)雜變幻的時(shí)代形勢(shì),習(xí)近平在統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)外大局的基礎(chǔ)之上,創(chuàng)造性地提出了“人類命運(yùn)共同體”這一科學(xué)理念。從政治哲學(xué)層面看,習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想不僅在致思邏輯、哲學(xué)基礎(chǔ)、價(jià)值旨?xì)w及實(shí)現(xiàn)條件等方面與馬克思“真正共同體”思想相一致,同時(shí)在立足世界潮流,結(jié)合時(shí)代形勢(shì)的基礎(chǔ)之上,提出了邁向“真正共同體”的現(xiàn)實(shí)方案,極大地推動(dòng)馬克思“真正共同體”思想的創(chuàng)新發(fā)展,賦予馬克思主義理論鮮活的時(shí)代生命力。

    一、未來(lái)社會(huì)的理想追求:馬克思“真正共同體”

    馬克思指出:“只有在共同體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說(shuō),只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?!盵1](P571)但是,人類社會(huì)自產(chǎn)生至今,始終未能形成一種適于人類生存發(fā)展的理想共同體。尤其是馬克思所生活的資本主義社會(huì),更是一種異化扭曲的虛幻共同體。在馬克思看來(lái),這種作為“虛幻共同體”的資本主義社會(huì),雖然為社會(huì)成員帶來(lái)了一定的獨(dú)立與自由,但在本質(zhì)上是一種異化了的共同體?!八ㄙY本主義社會(huì)——筆者注)無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆,它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易,就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了?!盵2](P34)在整個(gè)資本主義社會(huì)中,人與人之間的直接交往逐漸被以貨幣為中介的物的交往所代替,人與人之間的交換也不再以使用價(jià)值為目的,而是將交換價(jià)值作為唯一追求,每一個(gè)人都在為一己私利而不擇手段,最終被資本所異化,成為商品的附庸。除此之外,在資本主義社會(huì)中,隨著分工與私有制的深入發(fā)展,前資本主義社會(huì)中個(gè)體利益與整體利益高度統(tǒng)一的狀態(tài)也開(kāi)始出現(xiàn)分化的裂痕,尤其是個(gè)體對(duì)資本的無(wú)限貪欲,更是加速了特殊利益與共同利益的分離。“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾,共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益想脫離的獨(dú)立形式,同時(shí)采取虛幻的共同體的形式。”[1](P536)在這種虛幻共同體中,國(guó)家僅僅是資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治的政治工具,國(guó)家所代表的“共同利益”也僅僅是資產(chǎn)階級(jí)特殊利益的彰顯,作為被統(tǒng)治對(duì)象的無(wú)產(chǎn)階級(jí)非但未能獲得應(yīng)有的“個(gè)體利益”,反而成為一種異化的存在。這恰如馬克思所言:“由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合,因此對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō),它不僅是完全虛幻的共同體,而且是新的桎梏。”[1](P571)可以說(shuō),始終秉持“解放全人類”這一宏偉目標(biāo)的馬克思,正是看到了資本主義社會(huì)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓榨與剝削,看到了虛幻共同體對(duì)社會(huì)成員的異化與扭曲,才在批判繼承前人諸多共同體理論的基礎(chǔ)上,深刻剖析資本主義社會(huì)本質(zhì),創(chuàng)造性地提出了“真正共同體”思想。這一思想理論作為馬克思的重要理論成果,不僅超越了以往各類共同體理論,同時(shí)更在立足實(shí)際的基礎(chǔ)上形成了豐富科學(xué)的主旨要義。

    一方面,馬克思“真正共同體”思想以實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”為價(jià)值旨?xì)w。馬克思在其中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中明確表達(dá)了為全人類謀幸福的崇高理想。“真正共同體”思想作為馬克思理論的重要組成部分,將實(shí)現(xiàn)全人類的自由發(fā)展作為自身的理想追求。在馬克思看來(lái),“自然共同體”雖然為個(gè)體的生存發(fā)展提供了必要的保障,但個(gè)體完全淹沒(méi)于共同體之中,毫無(wú)個(gè)性自由可言。

    “我們?cè)酵白匪輾v史,個(gè)人,從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人,就越表現(xiàn)為不獨(dú)立,從屬于一個(gè)較大的整體。”[3](P25)而在“虛幻共同體”中,隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,雖然個(gè)體在一定程度上擺脫了以往舊制度的束縛并獲得了一定的獨(dú)立與自由,但這種獨(dú)立并非真正的獨(dú)立,而是一種被異化了的,“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”[4](P52)。馬克思認(rèn)為,人類社會(huì)只有到了“真正共同體”階段,才能實(shí)現(xiàn)“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[5](P683)。

    另一方面,馬克思“真正共同體”思想以“生產(chǎn)力的高度發(fā)展和全世界的普遍交往”為實(shí)現(xiàn)條件。哲學(xué)的目的不僅在于解釋世界,同時(shí)更在于改造世界。“交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子同時(shí)發(fā)生的行動(dòng),在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的,而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的?!盵1](P538)在馬克思看來(lái),“生產(chǎn)力的這種發(fā)展(隨著這種發(fā)展,人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了)之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提,還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展,那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下,必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng),全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?!盵1](P538)與此同時(shí),如若僅有生產(chǎn)力的高度發(fā)展而沒(méi)有世界的普遍交往,“共產(chǎn)主義就只能作為某種地域性的東西而存在?!盵1](P538)因此,在馬克思那里,唯有實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)展,實(shí)現(xiàn)世界各地的普遍交往,象征著人的自由全面發(fā)展的“真正共同體”才能最終實(shí)現(xiàn)。

    二、現(xiàn)實(shí)世界的“中國(guó)方案”:人類命運(yùn)共同體

    當(dāng)今世界正處于一個(gè)大發(fā)展大變革大調(diào)整的時(shí)代,人類社會(huì)越來(lái)越表現(xiàn)出種種不同以往的新特征。冷戰(zhàn)結(jié)束后,一大批發(fā)展中國(guó)家在擺脫美蘇霸權(quán)統(tǒng)治的基礎(chǔ)上,找到了適合自身國(guó)情的發(fā)展道路,實(shí)現(xiàn)了本國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,并逐漸成為國(guó)際體系中一支重要的新興力量,政治上多極化不斷彰顯這就在一定程度上改變了世界格局,平衡了國(guó)際力量體系,推動(dòng)了國(guó)際秩序朝著更加公正、均衡的方向不斷發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展,跨國(guó)公司的日益繁榮推動(dòng)了國(guó)際貿(mào)易的不斷發(fā)展,資本、技術(shù)、勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素更是在全球范圍內(nèi)加速流動(dòng),世界各國(guó)日益成為全球經(jīng)濟(jì)鏈條中不可或缺的重要組成部分,整個(gè)世界越來(lái)越表現(xiàn)為一個(gè)密切聯(lián)系、相互依存的利益共同體。隨著民族國(guó)家的不斷興起,越來(lái)越多的人開(kāi)始注重本國(guó)、本民族文化的弘揚(yáng)與發(fā)展,反對(duì)以自我為中心的西方文化價(jià)值體系,倡導(dǎo)在堅(jiān)持文化多樣性、文化平等性的基礎(chǔ)之上不斷推動(dòng)人類文明朝著多元化方向持續(xù)發(fā)展,文化多元性不斷顯現(xiàn)。與此同時(shí),信息化的不斷發(fā)展,以互聯(lián)網(wǎng)為核心的信息技術(shù)革命更是降低了人們的交流成本,跨越了溝通的時(shí)空障礙,密切了各國(guó)人們的情感聯(lián)系,從根本上改變著人們的生活方式、思維方式、交流方式,使整個(gè)世界日趨成為一個(gè)相互聯(lián)系、相互依存的“地球村”。當(dāng)今世界也面臨著種種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn),也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島?!盵6](P58)面對(duì)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、社會(huì)信息化、挑戰(zhàn)多樣化的深入發(fā)展,人類社會(huì)越來(lái)越表現(xiàn)為一個(gè)“你中有我、我中有你”,“一榮俱榮、一損俱損”的命運(yùn)共同體。在此背景下,以習(xí)近平為核心的黨中央,從全人類的根本利益出發(fā),科學(xué)統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局,在順應(yīng)時(shí)代潮流、把握時(shí)代大勢(shì)的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造性地提出了“人類命運(yùn)共同體”這一科學(xué)理念,并形成了豐富的科學(xué)內(nèi)涵。

    第一,人類命運(yùn)共同體是一個(gè)平等相待、互商互諒的政治共同體。20世紀(jì)90年代以來(lái),隨著冷戰(zhàn)格局的逐步瓦解,許多發(fā)展中國(guó)家不斷興起,這不僅深刻改變了國(guó)際社會(huì)的力量對(duì)比,同時(shí)更極大地推動(dòng)了世界多極化的深入發(fā)展。在此背景下,“弱肉強(qiáng)食、叢林法則不是人類共存之道,窮兵黷武、強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸不是人類和平之策”[7]?!叭祟惷\(yùn)共同體”倡導(dǎo)世界各國(guó)在互商互諒、平等相待的原則基礎(chǔ)之上,互不侵犯、互不干涉內(nèi)政,確保相互之間互相尊重、管控分歧,實(shí)現(xiàn)和平共處。習(xí)近平指出:“國(guó)家不論大小、強(qiáng)弱、貧富,都應(yīng)該平等相待,既把自己發(fā)展好,也幫助其他國(guó)家發(fā)展。大家都好,世界才能更美好。”[8]

    第二,人類命運(yùn)共同體是一個(gè)開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的經(jīng)濟(jì)共同體。新世紀(jì)以來(lái),隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展,世界各地的商品、資本、技術(shù)、勞動(dòng)等生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)加速流動(dòng),每個(gè)國(guó)家和地區(qū)日漸成為全球經(jīng)濟(jì)鏈條中不可或缺的重要組成部分。沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠脫離世界而獨(dú)立發(fā)展,更沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠置身于國(guó)際社會(huì)之外而獨(dú)自應(yīng)對(duì)危機(jī),整個(gè)世界都日漸趨向于一個(gè)“一榮俱榮、一損俱損”的命運(yùn)共同體。“人類命運(yùn)共同體”倡導(dǎo)世界各國(guó)“在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切,在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展”[9],堅(jiān)持開(kāi)放創(chuàng)新,堅(jiān)持包容互惠,“共同走出一條公平、開(kāi)放、全面、創(chuàng)新的發(fā)展之路,努力實(shí)現(xiàn)各國(guó)共同發(fā)展”[9]。

    第三,人類命運(yùn)共同體是一個(gè)公道正義、共建共享的安全共同體。隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展,面對(duì)社會(huì)信息化、文化多樣化的不斷推進(jìn),人類社會(huì)越來(lái)越表現(xiàn)為一個(gè)“你中有我、我中有你”的命運(yùn)共同體,“一國(guó)安全不能建立在別國(guó)不安全之上,別國(guó)面臨的威脅也可能成為本國(guó)的挑戰(zhàn)”[10],世界各國(guó)面臨的共同挑戰(zhàn)越來(lái)越多,霸權(quán)主義的安全模式?jīng)]有出路,“以鄰為壑”的思維模式也必將被時(shí)代拋棄。世界各國(guó)唯有在摒棄“冷戰(zhàn)思維”的基礎(chǔ)上,牢固樹(shù)立“人類命運(yùn)共同體”意識(shí),不斷樹(shù)立“共同、綜合、合作、可持續(xù)”的安全觀,推動(dòng)世界各國(guó)互尊互信,努力以和平合作方式解決各類爭(zhēng)端,才能實(shí)現(xiàn)全球各國(guó)共同安全。

    第四,人類命運(yùn)共同體是一個(gè)和而不同、兼收并蓄的文明共同體。當(dāng)今世界有二百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、兩千五百多個(gè)民族,每個(gè)國(guó)家、民族都擁有著自己獨(dú)特的價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)。任何一種文明都沒(méi)有高低之分,更沒(méi)有優(yōu)劣差異,有的只是歷史、傳統(tǒng)、地域特色和政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及風(fēng)俗習(xí)慣等差別?!叭祟惷\(yùn)共同體”承認(rèn)并尊重每一種文化,同時(shí)更倡導(dǎo)不同文明在平等對(duì)話的基礎(chǔ)上相互交流。人類社會(huì)的各類文化唯有在跨域民族界限的基礎(chǔ)上相互尊重、包容互鑒,才能推動(dòng)人類文明不斷發(fā)展。

    第五,人類命運(yùn)共同體是一個(gè)尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)共同體。面對(duì)人與自然之間矛盾的不斷加深、擴(kuò)大和生態(tài)環(huán)境的不斷惡化,“人類命運(yùn)共同體”在突破狹隘的區(qū)域藩籬,摒棄利己主義原則的基礎(chǔ)上,倡導(dǎo)世界各國(guó)“攜手同行,共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路,牢固樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí),堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路。”[11]唯有如此,世界人民才能共同應(yīng)對(duì)全球生態(tài)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),真正實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

    三、一脈相承下的創(chuàng)新發(fā)展:習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想對(duì)馬克思“真正共同體”思想的繼承與超越

    與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。“人類命運(yùn)共同體”思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分,不僅深深地根植于馬克思“真正共同體”思想中,有著堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),同時(shí)在立足客觀世界、結(jié)合時(shí)代特征的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思“真正共同體”思想的超越,成為新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。

    (一)習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想對(duì)馬克思“真正共同體”思想的歷史延續(xù)

    第一,致思邏輯相一致。在馬克思看來(lái),無(wú)論是前資本主義時(shí)期的“自然共同體”,還是其親身經(jīng)歷的“虛幻共同體”,都在很大程度上壓抑著個(gè)體的自由,制約著個(gè)體的發(fā)展,具有明顯的歷史局限性。馬克思從全人類的根本利益出發(fā),在深刻剖析“自然共同體”、“虛幻共同體”、“抽象共同體”等不同社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)上,科學(xué)地提出了“真正共同體”思想。以習(xí)近平為核心的黨中央,從全人類的共同利益出發(fā),秉承“以人為本”的根本原則,創(chuàng)造性地提出了“人類命運(yùn)共同體”理念,倡導(dǎo)世界各國(guó)勠力同心,共同應(yīng)對(duì)各類危機(jī)與挑戰(zhàn),不斷推動(dòng)人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展??梢赃@樣說(shuō),不論是產(chǎn)生于資本主義社會(huì)初期的馬克思“真正共同體”思想,還是形成于新世紀(jì)的習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想,在本質(zhì)上都是關(guān)注人類前途命運(yùn),維護(hù)人類根本利益的科學(xué)理念,二者在致思邏輯上呈現(xiàn)出一種“源”與“流”的繼承關(guān)系。

    第二,哲學(xué)基礎(chǔ)相契合。作為馬克思主義的重要組成部分,馬克思“真正共同體”思想始終堅(jiān)持以唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ),通過(guò)對(duì)不同時(shí)期社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)確把握,科學(xué)揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。與之相類似,習(xí)近平在新世紀(jì)提出的“人類命運(yùn)共同體”思想,既不是空洞無(wú)物的政治口號(hào),也不是從概念到概念的抽象認(rèn)知,而是立足于復(fù)雜變幻的時(shí)代形勢(shì)及不斷發(fā)展的客觀世界。習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想提出伊始,便始終堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo),深入分析全球范圍內(nèi)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng),并在此基礎(chǔ)上把握時(shí)代發(fā)展大勢(shì),順應(yīng)歷史發(fā)展潮流,引領(lǐng)世界各國(guó)共同構(gòu)建更加公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序,努力推動(dòng)人類社會(huì)朝著真正自由全面發(fā)展的方向不斷邁進(jìn)??梢哉f(shuō),唯物史觀不僅是馬克思“真正共同體”思想的哲學(xué)基礎(chǔ),同時(shí)更是習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想的理論基石,二者在哲學(xué)基礎(chǔ)上具有高度契合性。

    第三,價(jià)值旨?xì)w相統(tǒng)一?!叭祟惷\(yùn)共同體”思想雖然在某些方面區(qū)別于馬克思“真正共同體”思想,但二者在價(jià)值旨?xì)w上有著高度的統(tǒng)一性,都致力于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,創(chuàng)造美好的未來(lái)新世界。習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想始終堅(jiān)持從全人類的根本利益出發(fā),倡導(dǎo)世界各國(guó)在牢固樹(shù)立“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)的基礎(chǔ)上,“堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商,建設(shè)一個(gè)持久和平的世界;堅(jiān)持共建共享,建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界;堅(jiān)持合作共贏,建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界;堅(jiān)持交流互鑒,建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界;堅(jiān)持綠色低碳,建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界”[12]。中國(guó)作為全球最大的發(fā)展中國(guó)家,一直以來(lái)都積極地參與全球的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各項(xiàng)治理,無(wú)論是“一帶一路”、亞投行等國(guó)際倡議的發(fā)起,還是全球氣候變化會(huì)議上的積極作為,都有力地彰顯著中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)的鮮明形象?!叭祟惷\(yùn)共同體”思想不僅有利于推進(jìn)全球治理的深入發(fā)展,同時(shí)將促進(jìn)人類社會(huì)朝著自由發(fā)展、合作共贏的美好未來(lái)而不斷邁進(jìn)。

    第四,構(gòu)建基礎(chǔ)相吻合。在馬克思看來(lái),“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子同時(shí)發(fā)生的行動(dòng),在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的,而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的?!盵1](P538539)這就明確指出了未來(lái)“真正共同體”實(shí)現(xiàn)的基本條件。而“人類命運(yùn)共同體”作為馬克思“真正共同體”思想的當(dāng)代實(shí)踐,它的構(gòu)建要求與“真正共同體”的實(shí)現(xiàn)條件有著高度的一致性。一方面,“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)現(xiàn)需要世界各國(guó)共同發(fā)展。當(dāng)今世界,經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展不僅促進(jìn)了世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng),同時(shí)也帶來(lái)了一定的發(fā)展失衡,致使貧富差距不斷拉大,南北懸殊不斷凸顯。一國(guó)的發(fā)展不是真正的發(fā)展,一個(gè)地區(qū)的繁榮也不是真正的繁榮,世界各國(guó)唯有在堅(jiān)持和平發(fā)展、合作共贏的基礎(chǔ)上推動(dòng)全球共同發(fā)展,才能為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”創(chuàng)造條件。另一方面,“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)現(xiàn)還需要推動(dòng)世界一體化。習(xí)近平指出:“當(dāng)今世界,人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里,各國(guó)人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?!盵13](P261)沒(méi)有哪個(gè)民族能夠在脫離國(guó)際社會(huì)中而快速發(fā)展,更沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠在自我封閉中走向繁榮,構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”必須倡導(dǎo)世界各國(guó)在開(kāi)放創(chuàng)新的基礎(chǔ)上,牢固樹(shù)立“人類命運(yùn)共同體”意識(shí),不斷推動(dòng)世界一體化。這樣,人類社會(huì)才能不斷擺脫地域局限,“人類命運(yùn)共同體”才能由藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

    (二)習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想對(duì)馬克思“真正共同體”思想的時(shí)代超越

    第一,目標(biāo)指向的重塑:從宏偉藍(lán)圖到現(xiàn)實(shí)方案。資本主義社會(huì)初期,面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人的剝削壓榨,面對(duì)“虛幻共同體”對(duì)個(gè)體成員的制約束縛,馬克思在唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下,深刻批判了“自然共同體”、“虛幻共同體”的歷史局限性,并從全人類的根本利益出發(fā),科學(xué)地提出了“真正共同體”思想,為人類社會(huì)發(fā)展指明了未來(lái)方向。在馬克思看來(lái),未來(lái)的“真正共同體”將是一個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的自由人聯(lián)合體。在那里,生產(chǎn)資料歸全體社會(huì)成員所有,私有制將被徹底消滅。隨著公有制的確立,社會(huì)生產(chǎn)力也將擺脫以往生產(chǎn)關(guān)系的束縛,獲得極大發(fā)展,物質(zhì)財(cái)富更將得到極大豐富。在此背景下,勞動(dòng)已不再是人們的生存手段,反而成了未來(lái)人類生活的第一需要,按勞分配喪失了歷史必然性,未來(lái)社會(huì)將實(shí)行按需分配。與此同時(shí),隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展,社會(huì)分工也將逐漸消逝,未來(lái)的人類社會(huì),每個(gè)人都將自由地發(fā)揮自身特長(zhǎng),而不必被某一職業(yè)所限制,真正實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展。

    可以說(shuō),馬克思從唯物史觀出發(fā),正確揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,并對(duì)未來(lái)“真正共同體”做了科學(xué)預(yù)測(cè)。但遺憾的是,這些預(yù)測(cè)僅僅是粗線條的大致輪廓和發(fā)展方向,而對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)“真正共同體”,馬克思未能提供必要的現(xiàn)實(shí)方案。 相較于馬克思“真正共同體”思想的藍(lán)圖描繪,習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想則更傾向于現(xiàn)實(shí)構(gòu)建?!叭祟惷\(yùn)共同體”著眼于解決人類社會(huì)所面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)和嚴(yán)峻危機(jī),旨在通過(guò)構(gòu)建更加公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序?qū)崿F(xiàn)人類的自由全面發(fā)展。習(xí)近平牢牢把握每一次的外交機(jī)會(huì),積極主動(dòng)地向國(guó)際社會(huì)闡釋“人類命運(yùn)共同體”的科學(xué)內(nèi)涵。習(xí)近平指出,世界各國(guó)應(yīng)“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系;營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局;謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景;促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流;構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”[11]。這就創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”現(xiàn)實(shí)路徑,形成了“五位一體”的總布局和總路徑。此外,“一帶一路”國(guó)際倡議的發(fā)起、亞洲投資銀行的組織興辦以及絲路基金的注冊(cè)成立等,更是為“人類命運(yùn)共同體”的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建提供了有力抓手。由此可以看出,習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想不僅有著明確的理想目標(biāo),同時(shí)也有著具體的現(xiàn)實(shí)路徑;不僅根植于馬克思“真正共同體”思想,同時(shí)更為實(shí)現(xiàn)“真正共同體”提供了現(xiàn)實(shí)方案。

    第二,實(shí)現(xiàn)方式的超越:從社會(huì)革命到全球治理。對(duì)于馬克思“真正共同體”與“人類命運(yùn)共同體”而言,雖然二者在實(shí)現(xiàn)條件上具有高度契合性,在實(shí)現(xiàn)方式上卻有著較大區(qū)別。在馬克思看來(lái),未來(lái)的“真正共同體”就等同于“自由人聯(lián)合體”的“共產(chǎn)主義”社會(huì),實(shí)現(xiàn)這一理想追求必須首先打破舊的國(guó)家機(jī)器,用暴力革命推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治,讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)并上升為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。馬克思指出:“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布:他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到”[2](P66);

    “在每一次社會(huì)全盤改造的前夜,社會(huì)科學(xué)的結(jié)論總是:‘不是戰(zhàn)斗,就是死亡; 不是血戰(zhàn),就是毀滅。問(wèn)題的提法必然如此?!盵1](P655656)這就再一次指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的歷史必然性,強(qiáng)調(diào)了社會(huì)革命對(duì)于實(shí)現(xiàn)“真正共同體”的重要意義。

    新世紀(jì)以來(lái),隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、社會(huì)的不斷進(jìn)步,資本主義國(guó)家在取得巨大成就的同時(shí),也不斷面臨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā),社會(huì)問(wèn)題凸顯等矛盾挑戰(zhàn)。為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益,資本主義國(guó)家不斷完善自身民主制度、提升人民生活質(zhì)量水平,試圖以此鞏固自身的階級(jí)統(tǒng)治。與此同時(shí),經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展,更是將世界各國(guó)緊密聯(lián)系在一起,沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自獲得發(fā)展,也沒(méi)有哪個(gè)民族能夠單獨(dú)應(yīng)對(duì)人類挑戰(zhàn),整個(gè)世界日漸成為一個(gè)“一榮俱榮、一損俱損”的命運(yùn)共同體,這就需要人類,和平發(fā)展、共應(yīng)挑戰(zhàn)。習(xí)近平結(jié)合時(shí)代特征,堅(jiān)持在推進(jìn)全球治理中構(gòu)建更加公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序,不斷向著“人類命運(yùn)共同體”堅(jiān)實(shí)邁進(jìn)。習(xí)近平主張:世界各國(guó)要堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商,建設(shè)一個(gè)持久和平的世界;要堅(jiān)持共建共享,建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界;要堅(jiān)持合作共贏,建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界;要堅(jiān)持交流互鑒,建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界;要堅(jiān)持綠色低碳,建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界[12]。這不僅有力地彰顯了中國(guó)愿與世界各國(guó)共同發(fā)展的鮮明態(tài)度,同時(shí)從政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化、生態(tài)等諸多層面闡明了新時(shí)代全球治理的“中國(guó)方案”,成為新時(shí)代推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的現(xiàn)實(shí)選擇。

    第三,理想模式的重構(gòu):從同質(zhì)取代到異質(zhì)共生。馬克思生活于資本主義社會(huì),立志于推翻資本主義社會(huì),堅(jiān)持取而代之以“自由人聯(lián)合體”的“真正共同體”。在馬克思看來(lái),雖然“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”[2](P33),使人類社會(huì)在一定程度上擺脫了以往的封建羈絆和等級(jí)束縛,但這仍然不是適于人類生存發(fā)展的理想社會(huì)形態(tài)。馬克思指出,資本主義社會(huì)不過(guò)是“用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”[2](P34)。在這一社會(huì)中,個(gè)體不僅未能得到真正的獨(dú)立與自由,反而不斷接受資本的剝削和異化,并逐步喪失自身的自由與人格,成為任人宰割的被統(tǒng)治階級(jí)。誠(chéng)如馬克思所言:“由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合,因此對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō),它不僅是完全虛幻的共同體,而且是新的桎梏?!盵1](P571)顯然,這樣的共同體在價(jià)值指向上是與馬克思“真正共同體”所背道而馳的。馬克思曾指出:“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制,而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制?!盵2](P45)“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2](P53)這明確表明,馬克思所設(shè)想的未來(lái)“真正共同體”是與資本主義社會(huì)格格不入的,唯有從根本上徹底地消滅資本主義制度,才能以“社會(huì)主義”取代“資本主義”,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真正意義上的“自由人聯(lián)合體”。

    未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)固然美好,但現(xiàn)實(shí)層面的實(shí)現(xiàn)過(guò)程漫長(zhǎng)曲折。馬克思指出:“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前,是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前,是決不會(huì)出現(xiàn)的?!盵2](P592)資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)自身的根本利益,不斷吸取每次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深刻教訓(xùn),并在此基礎(chǔ)上逐步完善自身社會(huì)制度,以鞏固自身階級(jí)統(tǒng)治。尤其是新世紀(jì)以來(lái),隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展,世界各國(guó)更是在相互聯(lián)系、相互融通之中,日益成為一個(gè)相互依存的命運(yùn)共同體,資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)共同存在并將長(zhǎng)期存在于同一個(gè)世界中。習(xí)近平從這一時(shí)代背景出發(fā),一方面倡導(dǎo)不同國(guó)家間共生共贏,主張世界各國(guó)要管控分歧、相互包容,堅(jiān)持在求同存異中,實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展;另一方面倡導(dǎo)不同制度間共生共贏,強(qiáng)調(diào)在各類危機(jī)此起彼伏的今天,沒(méi)有哪一種制度模式能夠獨(dú)自解決危機(jī),也沒(méi)有哪一種意識(shí)形態(tài)能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。在當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)下,無(wú)論是社會(huì)主義國(guó)家抑或是資本主義世界,唯有摒棄“零和博弈”的冷戰(zhàn)思維,才能實(shí)現(xiàn)互利共贏的新發(fā)展。習(xí)近平堅(jiān)持從時(shí)代的客觀形勢(shì)出發(fā),主張?jiān)谫Y本主義與社會(huì)主義共存的基礎(chǔ)上,構(gòu)建一個(gè)具有極大包容性的異質(zhì)共生的命運(yùn)共同體,這就在理想模式上實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思“真正共同體”思想的超越。

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    責(zé)任編輯:楊 俊

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