“優(yōu)化詩(shī)詞教學(xué)，提升核心素養(yǎng)”的課堂實(shí)踐

摘要：詩(shī)詞教學(xué)體現(xiàn)的核心素養(yǎng)是將詩(shī)意內(nèi)化為生命的需求，內(nèi)化為思考方式和生活方式。詩(shī)詞教學(xué)，應(yīng)從“歷史”“語(yǔ)境”“現(xiàn)實(shí)”三個(gè)維度解讀詩(shī)詞。通過(guò)“誦讀”“聯(lián)想”“參較”的路徑，以“改寫(xiě)”“替換”“拓展”“再創(chuàng)造”為手段，切實(shí)提升高中詩(shī)詞教學(xué)的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)；閱讀意識(shí)；閱讀策略；教學(xué)方法

一、詩(shī)詞教學(xué)現(xiàn)狀

《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等文化類節(jié)目讓人們的目光再次聚焦于詩(shī)詞教學(xué)。立足核心素養(yǎng)，詩(shī)詞教學(xué)的必要性、有效性和優(yōu)效性問(wèn)題再次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。所謂“語(yǔ)文學(xué)科的核心素養(yǎng)”，就是將正確而靈活地運(yùn)用母語(yǔ)的知識(shí)能力內(nèi)化為一種生命的本能。當(dāng)下詩(shī)詞教學(xué)中常見(jiàn)的問(wèn)題有：效率低，教學(xué)方式單一，隨意性強(qiáng)；教師漠視主體，忽視個(gè)性。詩(shī)書(shū)之“用”，是應(yīng)試“小用”，也是人生“大用”。千百年來(lái)，詩(shī)詞給予我們文化的滋養(yǎng)、審美的啟蒙，讓我們形成民族共有的思維品質(zhì)，形成和漢語(yǔ)相關(guān)的表述習(xí)慣。詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)該是一個(gè)開(kāi)放的體系，由一個(gè)“點(diǎn)”出發(fā)，勾畫(huà)人類情感、文明演進(jìn)的一條線、一個(gè)面；由語(yǔ)言出發(fā)，又回到對(duì)語(yǔ)言的體悟。詩(shī)詞教學(xué)的每一課都應(yīng)有所不同卻又殊途同歸。

二、優(yōu)化詩(shī)詞教學(xué)的課堂實(shí)踐

（一）三種意識(shí)

1.歷史意識(shí)

“知人論世”要求我們知曉歷史。胡適說(shuō)：“應(yīng)該把《三百篇》還給西周東周間的無(wú)名詩(shī)人，把《古樂(lè)府》還給漢魏六朝的無(wú)名詩(shī)人，把唐詩(shī)還給唐朝，把詞還給五代兩宋，把小曲雜劇還給元朝，把明清小說(shuō)還給明清。”（《〈國(guó)學(xué)季刊〉 發(fā)刊宣言》）不知道李白的平生志向和長(zhǎng)安三年，怎能理解他筆下天姥山那瑰麗神秘的世界？不知道蘇軾的才華與烏臺(tái)詩(shī)案，怎能理解他呼嘯風(fēng)雨的曠達(dá)？歷史意識(shí)不只是知人論世，還包括特定時(shí)代的價(jià)值取向、審美特質(zhì)、思維方法等。

2.語(yǔ)境意識(shí)（文本意識(shí)）

學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)總會(huì)為其閱讀帶來(lái)“預(yù)期”，這種“預(yù)期”很粗糙，走入文本就是一個(gè)“去蔽”的過(guò)程。立足語(yǔ)境，我們知道“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”不是在贊美野草的生命力，“星垂平野闊，月涌大江流”不是體現(xiàn)豪邁的情懷。朱光潛先生指出，“一個(gè)字所結(jié)的鄰家不同，意義也就不同?！比纭安匠龀菛|門(mén)，遙望江南路。前日風(fēng)雪中，故人從此去”和“駿馬秋風(fēng)冀北，杏花春雨江南”兩詩(shī)中同有“江南”，而前詩(shī)的“江南”含有惜別的凄涼意味，后詩(shī)的“江南”卻含有風(fēng)光清麗的意味。

3.現(xiàn)實(shí)意識(shí)

將古詩(shī)詞嵌入當(dāng)下的生活，觀照古今，別有意味。如王國(guó)維對(duì)人生三境的表述，古為今用，才能真正讓經(jīng)典照亮現(xiàn)實(shí)。所以，我們可以用“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”來(lái)贊美所有事物的生命力。

（二）三種策略

1.誦讀

復(fù)旦大學(xué)鄔國(guó)平教授說(shuō)：“學(xué)習(xí)其他文學(xué)作品也能讓人受益，而詩(shī)歌獨(dú)有的韻律感，抑揚(yáng)亢墜的節(jié)奏，溫柔親和的聲調(diào)，卻能夠收到更顯著的效果。正因?yàn)槿绱?，?shī)歌才是繼童話之后，或許也可以說(shuō)，是與童話一起，最早進(jìn)入青少年精神生活的文學(xué)。”古代詩(shī)詞是高度形式化的文本，其建筑美（形式整齊）、繪畫(huà)美、音樂(lè)美都可以在誦讀中體會(huì)。近體詩(shī)有音韻方面的要求。平聲昂揚(yáng)而仄聲低沉；開(kāi)口度大的韻母響亮，反之低沉。韻腳與抒發(fā)情感有深刻的聯(lián)系。像“a 、an、ang、en、eng”等韻腳字，發(fā)音較響亮，韻母“o、ai、ao、ou”等韻腳字發(fā)音較柔和，這兩類韻腳都可以傳達(dá)歡樂(lè)、雄壯，或溫和、輕松的感情。而韻母為“i、u、e、ei、ie”等韻腳字，發(fā)音較細(xì)微，適合表達(dá)低沉、婉轉(zhuǎn)、哀傷、悲憤的感情。我們知道，老杜的沉郁頓挫不僅體現(xiàn)在詩(shī)歌的情感和措辭上，還體現(xiàn)在音韻上。誦讀，讓我們感受到詩(shī)詞的韻律之美、文字之美、意境之美。

2.聯(lián)想

首都師范大學(xué)的張平仁說(shuō)：“古詩(shī)的總體特質(zhì)是直觀感性。與西方文化的分析性、思辨性、邏輯性相比，中國(guó)文化具有明顯的直觀性、混整性、感悟性等特點(diǎn)，是一種以直覺(jué)、形象思維為核心的悟性文化?！眰鹘y(tǒng)文學(xué)作品追求意在言外，以有限之形傳遞無(wú)限之意。這就需要我們把意象“泡開(kāi)”，通過(guò)聯(lián)想、想象，補(bǔ)充畫(huà)面，品味情感。如果學(xué)生以為“春眠不覺(jué)曉”只是在敘事，就會(huì)使這首詩(shī)的詩(shī)味全無(wú)。教師需要引導(dǎo)學(xué)生在頭腦中補(bǔ)充上：這是怎樣的環(huán)境？這是一個(gè)什么樣的“眠者”？回蕩著怎樣的鳥(niǎo)叫聲？這樣，才會(huì)覺(jué)得滿紙滿耳都是鳥(niǎo)鳴之聲。這個(gè)由文本到生命體驗(yàn)的鑒賞過(guò)程，就是一個(gè)形象思維、再造畫(huà)面的過(guò)程。

3.參較

朱光潛先生曾舉杜甫的“香稻啄殘鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”為例，說(shuō)明“一個(gè)字所占的位置不同，意義也就不同”。杜句著重點(diǎn)在“香稻”和“碧梧”；有人將上述詩(shī)句改為“鸚鵡啄殘香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝”，其著重點(diǎn)就在在“鸚鵡”和“鳳凰”了。這種依鄰伴不同和位置不同而得的意義在文學(xué)上最為重要，可以叫做上下文決定的意義。王尚文先生補(bǔ)充說(shuō)，如果“鸚鵡”“鳳凰”作為主語(yǔ)，那么兩句詩(shī)句法平易，鳳凰、鸚鵡也都成為興盛繁華的象征；而“香稻”“碧梧”作為主語(yǔ)，就突出了它們的“殘”與“老”，鸚鵡、鳳凰就處于不重要的位置了，詩(shī)句給讀者的印象是“凋零傷感”。在教學(xué)中，教師讓學(xué)生多做改寫(xiě)、比較訓(xùn)練，創(chuàng)設(shè)品味語(yǔ)言的具體情境，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主探究。

（三）四種方法

1.巧改寫(xiě)，悟精微之意

以李商隱的《馬嵬》為例。在學(xué)生充分誦讀、了解史實(shí)的基礎(chǔ)上，我著重設(shè)計(jì)了幾個(gè)問(wèn)題：這8句詩(shī)，按時(shí)間順序交代了哪些事？詩(shī)人采用了怎樣的順序？有何作用？以此鑒賞“倒敘”手法的作用。學(xué)生在完成上述問(wèn)題之后，我又讓學(xué)生試把作品改為五言律句，并與原作比較異同。屏幕展示：“海外更九州，他生此生休。 虎旅傳宵柝，雞人報(bào)曉籌。 六軍同駐馬，七夕笑牽牛。 四紀(jì)為天子，盧家有莫愁?！比缓笊钊胗懻摗巴健薄拔床贰薄翱章劇焙汀安粡?fù)”“此日”“當(dāng)時(shí)”幾個(gè)關(guān)鍵詞的作用。通過(guò)改寫(xiě)，學(xué)生體會(huì)了原作委婉而尖銳的諷刺之意。學(xué)生有了思維的突破口，教學(xué)就會(huì)化難為易。

2.勤替換，會(huì)言外之妙

王紀(jì)人先生認(rèn)為：“文學(xué)鑒賞的心理過(guò)程包括三個(gè)階段：非功利的心理接近階段（指向文本的聲音、意義層面），動(dòng)態(tài)的心理建構(gòu)層面（指向文本的意象），整合的心理領(lǐng)悟階段（指向文本的圖式化層面、作品的深層意蘊(yùn)）?！痹?shī)詞鑒賞離不開(kāi)對(duì)意境的體會(huì)、對(duì)意蘊(yùn)的感悟，做語(yǔ)言替換是常見(jiàn)的辦法。如將杜甫《詠懷古跡（其三）》的頷聯(lián)、頸聯(lián)改換為：“一去漢宮連朔漠，獨(dú)留墳?zāi)瓜螯S昏。畫(huà)圖不識(shí)春風(fēng)面，環(huán)珮難歸月夜魂。”意味有何改變？與原詩(shī)句相比，形象不生動(dòng)，敘事不夠準(zhǔn)確，從而反襯杜甫煉字的功夫。“煉字”首先錘煉的是思維，思維縝密才能表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)，思維形象才能表達(dá)生動(dòng)。

前人的評(píng)點(diǎn)也會(huì)帶來(lái)鑒賞的著力點(diǎn)。如《月下獨(dú)酌》：孫洙評(píng)點(diǎn)《月下獨(dú) 酌》時(shí)說(shuō)：“題本獨(dú)酌，詩(shī)偏幻出三人。月影伴說(shuō)，反復(fù)推勘，欲形其獨(dú)?！蹦敲?，我們可以把題目換為“月下小酌”嗎？學(xué)習(xí)杜牧《江南春》，引入明代楊慎的評(píng)價(jià)：“‘千里鶯啼，誰(shuí)人聽(tīng)得？‘千里綠映紅，誰(shuí)人見(jiàn)得？若做‘十里，則鶯啼綠紅之景，村郭、樓臺(tái)、僧寺、酒旗皆在其中矣?！保ā渡衷?shī)話》）提供思維的切入點(diǎn)，就是教師的引導(dǎo)之功。

3.善拓展，究群文之變

文學(xué)傳遞的是人類共同的情感。語(yǔ)文課堂的美妙就在于“意料之外、情理之中”，“總有想不到，總是看得到”。學(xué)習(xí)艾青的《大堰河，我的保姆》時(shí)，我著重探究?jī)蓚€(gè)句子：“烏黑的醬碗放在烏黑的桌子上”，“呈給你黃土下紫色的靈魂”。我們可以把表示顏色的詞語(yǔ)刪掉，比較一下表達(dá)效果——巨大的視覺(jué)沖擊力不見(jiàn)了，語(yǔ)言的暗示性不見(jiàn)了。“烏黑”不僅描寫(xiě)了醬碗和桌子的顏色，它是大堰河貧苦、卑微的一生的寫(xiě)照?！包S色”和“紫色”的對(duì)比，體現(xiàn)了對(duì)大堰河崇高的評(píng)價(jià)：貧賤中的堅(jiān)忍，卑微中的高貴、圣潔。再將本詩(shī)和臧克家的《三代》《老馬》以及穆旦的《贊美》一起組合為“農(nóng)民，我們的父親”進(jìn)行專題閱讀。

拓展還可以以意象、主題或藝術(shù)手法為中心。學(xué)習(xí)《琵琶行》時(shí)，可拓展閱讀《明湖居聽(tīng)書(shū)》；學(xué)習(xí)《錦瑟》時(shí)，可以和白居易的《花非花》或者朦朧詩(shī)做比較閱讀。群文閱讀背景下的詩(shī)歌鑒賞，更容易培養(yǎng)學(xué)生思維的形象性、邏輯性和敏捷性，為創(chuàng)造性思維奠基。

4.再創(chuàng)作，煉文字之美

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“在學(xué)生的腦力勞動(dòng)中，擺在第一位的并不是背書(shū)，不是記住別人的思想，而是學(xué)生本人進(jìn)行思考，也就是說(shuō)，進(jìn)行生動(dòng)的創(chuàng)造?！遍喿x和寫(xiě)作雙向作用，一起構(gòu)成精神生活的支點(diǎn)。創(chuàng)作詩(shī)歌的目的是錘煉思想和語(yǔ)言。結(jié)合教材文本和舒婷的《思念》、顧城的《一代人》《生活》等內(nèi)容，可做《走筆軍營(yíng)》《舊日時(shí)光》等寫(xiě)作訓(xùn)練，循環(huán)上升，形成序列。散文、小說(shuō)教學(xué)也可以和詩(shī)歌對(duì)接。如為別里科夫?qū)懩怪俱懟蛑S喻詩(shī)，為《邊城》《林教頭風(fēng)雪山神廟》創(chuàng)作主題歌歌詞，為滕王閣寫(xiě)楹聯(lián)等。

詩(shī)詞是前人情感的化石，詩(shī)詞語(yǔ)言是文學(xué)語(yǔ)言中的精品。高效的詩(shī)詞教學(xué)通過(guò)建構(gòu)語(yǔ)言、凸顯思維、生成個(gè)性、激發(fā)潛能，形成學(xué)生的創(chuàng)新能力，提升其核心素養(yǎng)。這樣的詩(shī)詞教學(xué)課堂，才會(huì)洋溢著濃濃詩(shī)意，才能為學(xué)生的發(fā)展奠基。

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作者簡(jiǎn)介：朱莉（1972—），女，吉林省長(zhǎng)春市第二實(shí)驗(yàn)中學(xué)高級(jí)教師，主研方向?yàn)楦咧姓Z(yǔ)文教學(xué)。