馬克思與莊子的人性異化思想比較研究

蔡樂樂　經(jīng)綸

摘要：馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)指出私有制和強(qiáng)制的分工造成人性的異化。莊子從人的精神現(xiàn)狀出發(fā)指出有為的政治、智巧之術(shù)、仁義道德等外物造成人的異化，人為物役。馬克思主張進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義消除人性異化，莊子主張加強(qiáng)道德修養(yǎng)消除人性異化的物役現(xiàn)象。通過對(duì)馬克思和莊子人性異化思想的比較有助于更好的解決迅速發(fā)展的社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)的人的問題，加速推進(jìn)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：異化；類本質(zhì)；物役

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思提出的異化是指勞動(dòng)異化及其引發(fā)的人的異化。工人在生產(chǎn)活動(dòng)中，通過自身的生產(chǎn)活動(dòng)，產(chǎn)生出異于自身的對(duì)立面，而后這個(gè)對(duì)立面成為阻礙主體自身的發(fā)展的絆腳石，從而造成主體異化。莊子在其著作中指出人們“喪己于物，失性于俗”的異化現(xiàn)象，主張恢復(fù)人的自然本性，提出要構(gòu)建理想社會(huì)和理想人格。馬克思與莊子的人的異化思想都是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀提出的，兩者之間既有差異性，又有一定的共同性，通過對(duì)兩人關(guān)于人性異化思想進(jìn)行比較分析，可以深入的了解他們的思想理論，從中得到有意義的啟示。

一、馬克思與莊子的人性異化思想提出的背景

（一）馬克思的人性異化思想提出的背景

在前資本主義時(shí)期，資本家私人占有生產(chǎn)資料，資本家為獲得更多利潤(rùn)，雇傭工人為其生產(chǎn)商品。工人們?yōu)楂@得生活來源，只能把勞動(dòng)力當(dāng)作資本，出賣給工廠的廠長(zhǎng)使用。工人生產(chǎn)出來的商品歸工廠的廠長(zhǎng)所有，廠長(zhǎng)發(fā)放工資給工人，讓工人得以生存繼續(xù)出賣勞力為廠長(zhǎng)賺取更多的利潤(rùn)。此時(shí)，工人已處于異化狀態(tài)。隨后歐洲資本主義工業(yè)革命極大的提高社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)資本主義生產(chǎn)社會(huì)化，勞動(dòng)的分工日益細(xì)化，工人被固定在其崗位上，重復(fù)的機(jī)械的為資本家生產(chǎn)商品。隨著資本主義的高速發(fā)展，社會(huì)兩大階級(jí)之間的對(duì)立日益加劇。資本家瘋狂的追求剩余價(jià)值，近乎瘋狂的壓榨工人，使得社會(huì)矛盾日益尖銳化。此時(shí)工人階級(jí)的異化程度進(jìn)一步深化。馬克思正是看到了工人悲慘的生存現(xiàn)狀，才提出了勞動(dòng)異化理論。

（二）莊子的人性異化思想提出的背景

在周覆滅之際到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以鐵器和牛耕等生產(chǎn)技術(shù)的廣泛傳播，促進(jìn)了原有的經(jīng)濟(jì)制度——井田制瓦解，自由勞動(dòng)力也越來越多。而其他的行業(yè)如：煮鹽業(yè)、紡織業(yè)、漆器業(yè)等手工業(yè)也逐步發(fā)展起來，社會(huì)生產(chǎn)力大大提高，各諸侯國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著提高，為各諸侯國(guó)提供了立國(guó)基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不斷提高的社會(huì)生產(chǎn)力加速了現(xiàn)存的政治制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，加速了人們思想解放的進(jìn)程，士階層的崛起。在此情況下，諸侯王為滿足自身的私欲，不僅在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面增強(qiáng)實(shí)力，而且迫切地需要賢才謀士為其出謀劃策，制定富國(guó)強(qiáng)兵、統(tǒng)一中國(guó)的方案。各諸侯國(guó)之間為了爭(zhēng)奪更多的領(lǐng)土，橫征暴斂頻繁的發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活困苦。莊子正是看到了人民的悲慘生活，才提出了克服異化回歸自然人性的理論。

總之，雖然馬克思和莊子關(guān)于人性異化的理論提出的背景不同，這是由馬克思和莊子所處的時(shí)代決定的。但是兩者也有相通之處，都是隨著社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)提高，人的欲望也相應(yīng)增加，在如何解決物質(zhì)和欲望之間的關(guān)系的前提下提出的。兩者都是在對(duì)當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)大環(huán)境的批判的基礎(chǔ)上，并試圖從中尋找到有效解決現(xiàn)實(shí)問題的辦法。

二、馬克思與莊子的人性異化的表現(xiàn)

（一）馬克思的人性異化的表現(xiàn)

異化問題在馬克思的人性思想中占有非常重要的位置，主要集中體現(xiàn)在《手稿》這一著作之中。通過對(duì)馬克思的人性異化的表現(xiàn)進(jìn)行分析，主要從三個(gè)方面闡述人性異化的表現(xiàn)。

1，勞動(dòng)者在生產(chǎn)領(lǐng)域的異化

在《手稿》中，馬克思從當(dāng)時(shí)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)，指出在人們的社會(huì)生產(chǎn)中，工人的勞動(dòng)對(duì)象已轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立于工人存在異己之物，工人與自己生產(chǎn)出來的產(chǎn)品呈現(xiàn)出一種對(duì)立的關(guān)系。馬克思認(rèn)為人的勞動(dòng)本應(yīng)該是自由自覺，但是在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)中，“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系?！睆倪@一現(xiàn)象可以看出，在資本主義社會(huì)中的工人的勞動(dòng)僅僅是維持生存的手段，只是一種被強(qiáng)迫、被奴役的勞動(dòng)，只是實(shí)現(xiàn)別人目的的手段。勞動(dòng)者在勞動(dòng)中已失去其自由自覺的本真狀態(tài)了。

2，人與其自我創(chuàng)造的類本質(zhì)相異化

勞動(dòng)作為人們活動(dòng)方式的一種表現(xiàn)形式，只是人們維持肉體生存的一種手段，人們?cè)趯?shí)踐中有意識(shí)的選擇大自然為人們提供的各種生活生產(chǎn)資料，在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和維持生命活動(dòng)的同時(shí)改造客觀和主觀世界。在這個(gè)時(shí)候，生活本身只是生活的手段而不是目的。但是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)中，異化勞動(dòng)使勞動(dòng)者被迫的失去了生產(chǎn)對(duì)象，勞動(dòng)者的勞動(dòng)除了維持生存之外什么都不是了，生活本身由手段轉(zhuǎn)變?yōu)槟康?。這就表明勞動(dòng)者失去了作為人的自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)的自由，勞動(dòng)者在生產(chǎn)活動(dòng)中失去了自己的類生活，也就意味著工人們失去了自己的類本質(zhì)。

3，人與人的關(guān)系淪為物與物的關(guān)系，人與人相異化

異化勞動(dòng)奪走了人的類生活，也使人失去了自己的本質(zhì)。而失去這種類生活，人也就失去人的類本質(zhì)?！爱?dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也就在同他人相對(duì)立。”人作為一種社會(huì)存在物，時(shí)時(shí)刻刻都處在一張巨大的關(guān)系網(wǎng)里面，人也不可能獨(dú)立于他人而存在。在資本主義的工廠里，工人的生產(chǎn)出來的產(chǎn)品和勞動(dòng)力這種商品都?xì)w屬于其對(duì)立面的存在物，工人與非工人的關(guān)系屬于對(duì)象性關(guān)系。為了追求更多的剩余價(jià)值時(shí)，一切對(duì)工人來說不利于生存和發(fā)展的事，非工人可以做到的統(tǒng)統(tǒng)都附加在工人身上以便于獲得更多的利益，但是他們卻不會(huì)做出任何傷害自身的事。正是在這樣的情況下，兩者之間的對(duì)立不斷加深，人與人之間的異化日益加劇。

（二）莊子的人性異化的表現(xiàn)

莊子認(rèn)為，文明違反和破壞著人性。其中，仁義的道德、政治原則以及代表它們的圣人加劇了人的異化，這些受到莊子最尖銳的抨擊和徹底的否定。

1，以物易性，失性于俗

“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣?！比詠砣藗円恢碧幱跒橥馕锼鄣臓顟B(tài)之中，人們都為了獲取更多的利益、名聲、家族和天下，都選擇通過犧牲自己來獲得這些外在之物。雖然這四者追求的東西雖然有些不同，但是他們都是通過犧牲自己來實(shí)現(xiàn)目的，從其性質(zhì)上而言沒有什么差別。人們窮極一生都在追求名利這些身外之物，終其一生忙忙而不可得，這就是表明了身外之物對(duì)人的本性的異化。

莊子認(rèn)為性是人的生命存在的本質(zhì)，生命作為人性的外在承擔(dān)物，當(dāng)人們?cè)谧非竺匚贿@些外在之物時(shí)，就意味著人性和外物的關(guān)系顛倒了，本末倒置了，這便表明了人性發(fā)生了異化，人變得不再是人，只是追求物質(zhì)享受的軀殼了。

2，人與人的本性相異化

“天地之養(yǎng)一也，君獨(dú)為萬乘之主，以苦一國(guó)之民，以養(yǎng)耳日口鼻，夫神者不自許也?！比说纳堑浪x予的，是平等的沒有差別的。但是身居高位的人他們?cè)谏鐣?huì)中處于地位王權(quán)是人們?cè)斐鰜恚侨藶榈膹?qiáng)加在普通大眾之上的，因此身居高位的人不能因?yàn)橛X得自己尊貴，就勞苦一國(guó)的人民來滿足自身的享樂，使他人心神不自得。人創(chuàng)造出來的東西，如仁義、是非、道德成為了抑制人自身發(fā)展的武器，長(zhǎng)此下去必然會(huì)導(dǎo)致人的自然本性的異化，社會(huì)中的個(gè)人異化了便也同他人異化了。

雖然馬克思與莊子關(guān)于人性異化的表現(xiàn)形式不同，馬克思從現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)異化引出人性的異化，莊子從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人為物役的現(xiàn)象來闡述人性的異化。但是兩人都是通過對(duì)社會(huì)和身處于社會(huì)中的人的考察得出了人性異化。而且兩人關(guān)于人性的最終落腳點(diǎn)是一致的，認(rèn)為在異化的過程之中都失去了自己的本性，從而導(dǎo)致人與他人相異化，整個(gè)社會(huì)都處于異化的狀態(tài)。

三、馬克思與莊子的人性異化的根源

（一）馬克思的人性異化的根源

1，資本主義私有制的殘酷壓迫

在資本主義中，物質(zhì)生產(chǎn)資料私人所有，工人們?yōu)楂@得生活來源，只能把勞動(dòng)力當(dāng)作資本，出賣給工廠的廠長(zhǎng)使用。工人生產(chǎn)出來的商品歸工廠的廠長(zhǎng)所有，廠長(zhǎng)發(fā)放工資給工人，讓工人得以生存繼續(xù)出賣勞力為廠長(zhǎng)賺取更多的利潤(rùn)。工資僅僅只是勞動(dòng)力這種商品的價(jià)格而不是工人所創(chuàng)造出來的產(chǎn)品的價(jià)格?！八接胸?cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！彼接胸?cái)產(chǎn)一旦產(chǎn)生就又不斷的促使異化勞動(dòng)的反復(fù)出現(xiàn)，兩者在相互促進(jìn)中推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)。這兩者是社會(huì)不斷發(fā)展過程中產(chǎn)生的必然現(xiàn)象，必須把他們同推動(dòng)人的不斷發(fā)展的動(dòng)力結(jié)合起來研究。在兩者不斷循環(huán)運(yùn)動(dòng)的過程中，資本家不斷積累財(cái)富，加劇了人的異化。

2，強(qiáng)制性的分工

馬克思認(rèn)為分工是人類勞動(dòng)所產(chǎn)生的結(jié)果，由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人們被固定起來從事生產(chǎn)活動(dòng)，人們的生產(chǎn)范圍是由其所處的那個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，無法通過人力改變，人們不可能越過這個(gè)范圍進(jìn)行活動(dòng)。這種固定化的社會(huì)活動(dòng)，使人們生產(chǎn)出來的產(chǎn)物成為一種不受控制并統(tǒng)治人們的物質(zhì)力量，這種物質(zhì)力量是推動(dòng)人類社會(huì)不斷發(fā)展的因素。“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即成倍增長(zhǎng)的生產(chǎn)力?！倍疫@些生產(chǎn)力不會(huì)因?yàn)槟承┤说男袨樾枨蠖l(fā)生變化，這種力量對(duì)人而言是異己的，超出人力之外的力量。因此，當(dāng)分工還是在這種力量支配之下時(shí)，人們的生產(chǎn)和生活活動(dòng)仍然是異己的、不自由的。

（二）莊子認(rèn)為人性異化的根源

1，強(qiáng)為的政治對(duì)人的異化

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯王為了滿足自身的私欲，稱霸天下，不僅在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面增強(qiáng)實(shí)力、鞏固地位，而且迫切地需要有才能的人加入其陣營(yíng)之中，實(shí)現(xiàn)其爭(zhēng)權(quán)奪利的野心，于是就頒布各種明令賞罰招攬賢能之士。而此時(shí)，士階層崛起迎合了各諸侯王的需要。各諸侯國(guó)之間為了爭(zhēng)奪更多的領(lǐng)土，橫征暴斂，頻繁的發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，盤剝民眾，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活困苦。動(dòng)蕩不安的社會(huì)導(dǎo)致了人民的悲慘生活，人們一味的追求外在之物導(dǎo)致了人性的異化。

2，智巧之術(shù)對(duì)人心靈的破壞

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以鐵器和牛耕為主要生產(chǎn)技術(shù)的廣泛傳播，社會(huì)生產(chǎn)力大幅提高，人們的生活更加便利，人與外物的聯(lián)系更加密切。但是一些人為了追求物質(zhì)、滿足欲望而過度使用機(jī)械，忘記了使用物質(zhì)最初的本意，本末倒置，促使其深陷物役之中，人為物役的程度加深。因此，莊子在《繕性》篇批評(píng)說“喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民?！毙詾楸?，物為末，但是在現(xiàn)實(shí)生活中卻顛倒過來了，人們?yōu)榱俗非笪锒鴴仐壉拘?。物本來?yīng)為養(yǎng)人之資，但在現(xiàn)實(shí)中卻是人為物役。

3，仁義道德對(duì)人的本性的壓迫

倡導(dǎo)“仁、義”的儒家道德文化，發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)淪為統(tǒng)治者統(tǒng)治的工具，統(tǒng)治者通過倫理道德的宣傳、禮樂的教化來奴化民眾滿足私欲，以此禁錮了人的本性。隨著統(tǒng)治者推行這種仁義道德，人們開始為各種外物做出不利于自己的本性的事情，逐漸喪失了人的人性。因此，莊子認(rèn)為企圖恢復(fù)西周禮制的倡導(dǎo)仁義禮樂的儒家道德是破壞人之本性的大敵，是對(duì)人的自然本性的壓迫和束縛，造成了人的異化。

總之，馬克思認(rèn)為異化的根源是私有制和強(qiáng)制的分工，莊子認(rèn)為異化的根源是有為的政治、智巧之術(shù)和仁義道德，馬克思和莊子的關(guān)于人的異化產(chǎn)生的根源不同，但是兩者也有相通之處。異化都是統(tǒng)治者為滿足不斷膨脹的欲望和獲得更多的利益，而對(duì)被統(tǒng)治者的極力剝削壓迫，是少數(shù)人為滿足私欲而造成大多數(shù)人的不自由和異化。

四、馬克思與莊子化解異化的途徑

（一）馬克思提出進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義

馬克思在對(duì)異化進(jìn)行論述后，針對(duì)人性的異化現(xiàn)象，給出了化解途徑?！肮伯a(chǎn)主義是對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，是合乎人性的人的復(fù)歸?！痹隈R克思看來，人的本質(zhì)的異化和異化的揚(yáng)棄就構(gòu)成了資本主義的產(chǎn)生和消滅的過程，異化的揚(yáng)棄就是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。因此，要消除人的異化，首先必須要解決人和物質(zhì)的關(guān)系，消滅私有制。組織和團(tuán)結(jié)工人階級(jí)進(jìn)行共產(chǎn)主義革命，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸，使處于異化中的勞動(dòng)恢復(fù)到自由自覺的狀態(tài)，從而真正實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

（二）莊子提出要修身養(yǎng)性，達(dá)到人與大道、自然一體

莊子對(duì)異化的批判，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)“人道”“有為”的批判。人們過度的追求外在之物促使了人性發(fā)生了異化，從而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)也發(fā)生了異化，莊子認(rèn)為克服異化現(xiàn)象必須要修身養(yǎng)性，達(dá)到人與大道、自然一體。無論何時(shí)何地都要保持人的內(nèi)心的專一，在與人交往的過程中不要在意自己的外貌和形體是否完美，不要為了顯擺自己的聰明才智而刻意的表露出來。要拋卻人的形體和智巧對(duì)內(nèi)心的束縛，達(dá)到物我兩忘。用感官直接去觀察和了解到的內(nèi)容，只是事物的外部感性表現(xiàn)而不是內(nèi)在本性，在與外在之物接觸時(shí)，要善于運(yùn)用心和氣去感受事物的本真，去除外在之物對(duì)人的侵?jǐn)_，從而使整個(gè)心靈內(nèi)斂而達(dá)到能動(dòng)的虛靜狀態(tài)。

總之，馬克思認(rèn)為導(dǎo)致人性異化的原因是私有制和強(qiáng)制的分工，化解異化的途徑就是組織和團(tuán)結(jié)工人階級(jí)進(jìn)行共產(chǎn)主義革命，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸。這是從實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出的。莊子認(rèn)為導(dǎo)致人性異化的根源是有為的政治、智巧之術(shù)和仁義道德，解除異化的方法就是通過人們的心齋與坐忘，去修身養(yǎng)性，達(dá)到人與大道、自然一體。主張對(duì)人的精神境界進(jìn)行改造，這是從道德層面上提出的。雖然兩者關(guān)于異化的解決途徑存在差異性，但是馬克思和莊子都主張消除人性異化，追求人的本性，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸。

改革開放后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和科技水平有了顯著的提高。一方面工業(yè)社會(huì)日益發(fā)展、科技不斷進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活富足，人們擁有了更多更強(qiáng)的科技力量，另一方面人們?cè)谖镔|(zhì)財(cái)富的無限追求中，逐漸失去了其主體地位，人為物役現(xiàn)象日益加劇。目前我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這一時(shí)期的勞動(dòng)仍帶有一定的強(qiáng)制性，還是人們謀生的手段，還沒有回復(fù)到最開始的自由狀態(tài)。而且由于舊的分工還沒有完全消除，封建思想和資本主義勢(shì)力的影響，加上社會(huì)主義民主和法制不健全，異化現(xiàn)象客觀存在，暫時(shí)無法徹底消除。

馬克思從實(shí)踐的角度出發(fā)，把人放在各種關(guān)系之中去考察現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)下人的需要，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)個(gè)體不受約束的全面發(fā)展。而莊子從個(gè)體生命的角度出發(fā)，通過提高自身的精神修養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)生命個(gè)體的心靈安放。在加快推進(jìn)人的現(xiàn)代化的過程中，要把馬克思的人性思想放在首要位置來指導(dǎo)人們的活動(dòng)，并加以補(bǔ)充莊子的人性思想，以便每一個(gè)個(gè)體協(xié)調(diào)好各個(gè)方面的關(guān)系，從而不受約束的全面發(fā)展。