《徒然草》與《詠懷詩》中的隱逸美學(xué)比較

內(nèi)容摘要：在《徒然草》和《詠懷詩》中，高蹈超脫的審美追求是作品典型特征。兩部作品皆具有道家美學(xué)傾向與動態(tài)審美觀，在表達(dá)上也偏向樸素自然、含蓄婉約的審美方式。這是人類審美情感共通性的重要體現(xiàn)，也因此不同地域、不同時空的作品間才具有比較價值和意義。但是，兩部作品在自然觀、無常觀和審美意象選擇上仍存在許多不同，這種不同之處實際與兩位作家背后占據(jù)主導(dǎo)的儒家、佛家思想根源有重要關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：隱逸思想 美學(xué)意蘊(yùn) 文學(xué)比較

隱逸文學(xué)，即是隱逸于世俗之外或具有歸隱思想的文人創(chuàng)造出的一類具有獨(dú)特審美價值的文學(xué)題材。從審美意義上說：隱逸作品是將文學(xué)由實用主義枷鎖下進(jìn)行解放，通過體察宇宙自然的樸素美感來完成對人生超越，具有率真?zhèn)€性色彩1。

本文以比較文學(xué)領(lǐng)域的平行研究方法作為指導(dǎo)，對比《徒然草》和《詠懷詩》中隱逸之美的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，進(jìn)而探究兩者隱逸思想同、異的形成原因，通過對傳統(tǒng)作品進(jìn)行比較來思考跨地域間人文情感，達(dá)到求異研究的目的。

一.《徒然草》與《詠懷詩》的審美共性

（一）道家美學(xué)傾向

《詠懷詩》和《徒然草》中皆具有道家審美傾向?！暗婪ㄗ匀弧边@一論點(diǎn)實際為后世美學(xué)發(fā)展提供了一種概念：即認(rèn)為美在自然。此處的自然既是山水本身，也是對詩文審美觀念。即更偏好于質(zhì)樸純真而反對將作品過度雕琢粉飾。在描寫手法上，詩中很少能見華美辭藻雕琢，只有簡明敘述勾勒。于是在《詠懷詩》中，阮籍筆下多為自然山水，作家善用寒風(fēng)、玄云等景物作為意象，他寫“孤鴻號外野，翔鳥鳴北林”也寫“皋蘭被徑路，青驪逝骎骎”。這些意象本身都是流動且天然的，作者通過流動意象構(gòu)成了虛實結(jié)合、空靈明透的境界。他將意象與己身幽深感情聯(lián)系在一起。情與物在詩中和諧相融，體現(xiàn)了濃厚道家美學(xué)色彩。

而《徒然草》中也同樣具有道家美學(xué)傾向。吉田兼好在第12段中曾說“譬如《白氏文集》、老子《道德經(jīng)》和莊子《南華真經(jīng)》等，亦都屬上佳之作。”除白氏詩文外，三部所提及作品中老莊哲學(xué)便占據(jù)兩部，此中思想可見一斑。同時吉田作品中也頗具大美無華特點(diǎn)。作品雖以日本和歌為載體2，但多以通順為上佳，豪華落盡見真淳。在第10段中作家更對雕琢華美之物與樸實無華之物進(jìn)行對比，認(rèn)為“如果將庭前草木錯落雜陳，違拗其天性，這樣的精致之物也令人心生厭惡…”3這也體現(xiàn)了吉田法師對本性之美的崇尚和追求。

（二）動態(tài)的審美觀

宇宙萬物幾乎每時每刻都在產(chǎn)生變化?！吨芤?豐》中有曰“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況乎人乎！”可見萬事盈虛有數(shù)。作為魏晉玄學(xué)家，阮籍無疑極認(rèn)同這種動態(tài)審美觀。而《詠懷詩》其二《二妃游江濱》一作便是代表。該詩取材于神話傳說，借助“鄭交甫于漢江游而見神女”異事來抒發(fā)作者思想感情。從開始“交甫懷佩環(huán)，婉孌有芬芳?！钡胶髞怼叭绾谓鹗?，一旦更離傷?！笨v然初始時再如何“猗靡情歡愛，千載不相忘”，到最后仍不過落得美好感情易逝，彩云易散琉璃脆的結(jié)局。作者借用鄭交甫典故寫事物易逝，實際上也體現(xiàn)了作者的動態(tài)審美觀。這種“時間”變化在阮籍文中并非特例。

而在《徒然草》中，這種動態(tài)變化更是隨處可見，吉田兼好在文里這樣說道“萬物隨四季的更替，各有其不同的情趣?！睂嶋H上日本人對事物發(fā)展變化總有一種獨(dú)屬敏感天性，他們善于發(fā)現(xiàn)時序與萬物不同。吉田作品中有許多寫四季景色的句子，如“在不同的場合下，萬物各有天然意趣。月與花無需再說，便是風(fēng)，也令人感到心動?！保ǖ?7段）而在整個第15段，他更是將人的活動融入進(jìn)景物，從春天棠棣盛開到秋日寒煙繚繞，不同時節(jié)下人的活動也由農(nóng)忙播種轉(zhuǎn)變至備貨祭神，作者并未將景物與社會群體活動進(jìn)行分離，反而通過外物描寫為入手點(diǎn)對人行止進(jìn)行切換，進(jìn)而突出人和自然都在隨著變化而變化，體現(xiàn)了作者動態(tài)審美色彩。

二.《徒然草》與《詠懷詩》的審美特性

（一）不同的自然觀

隱逸作品中的自然是重要內(nèi)容之一?！独献印返诙逭绿岬健叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”。而王弼則對自然作出進(jìn)一步解釋，認(rèn)為“法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也?！贝颂幍淖匀槐韺雍x是指自然界外物。單就該含義來說，兩家筆下自然山水都難見世俗污染。但道家之自然和佛家相比卻少了一層澄明感，更多是以山水為參照來與現(xiàn)實進(jìn)行比對，包含著社會倫理政治因素。而佛家美學(xué)影響下的自然卻是純粹的，自然只是環(huán)境本身并不具有對照功能。4

《詠懷詩》的自然觀受到道家影響。阮詩素有“意旨遙深”之說，多以山川景色或神仙生活為題材。譬如“薄帷鑒明月。清風(fēng)吹我襟。”（其一）、“灼灼西隤日。余光照我衣”（其八）人與自然在詩中相輔相成，這從美學(xué)層面實踐了老子的虛無觀，作品里充滿含蓄隱晦的空靈色彩。但是阮詩依然是“越名教而任自然”的。也就是說自然目的是為了“越名教”并非純粹為自然而自然。“清露被皋蘭，凝霜沾野草”對應(yīng)的是“春秋非有托，富貴焉常保?！薄疤斓劐阌朴啤敝邪叭松魤m露”。世俗與自然關(guān)系總是形成對立，空靈跳躍自然意象與壓抑現(xiàn)實構(gòu)成鮮明對比。

吉田兼好則與之不同。他的自然觀更多出自佛家影響。這類自然觀極少會從世俗對照中表達(dá)四時景物之愉悅，而是將景物美好自然而然的溢于字里行間?！锻饺徊荨防锼鶢I造世界整體典雅幽靜，他在第10段中寫道“此間則古木繚繞、園草雜生，一派天然野趣?；h圍與墻垣的造設(shè)，要考慮到周邊的景致宜人；日常器物的措置，也一定富有古樸之趣?！薄ⅰ案呷搜攀恐?，月光流入時，自有一股沁人心脾氣象?！庇纱丝梢姡锛婧靡暪艠闾烊粸樯霞?。且在作品中其以風(fēng)花雪月構(gòu)成整部作品基調(diào)顏色，但與阮籍以自然反襯世俗污濁不同，吉田將外部景物與己身融為一體，他的自然觀更具有澄明性。

（二）不同的審美意象

二者區(qū)別還體現(xiàn)在對審美意象選擇上。《詠懷詩》中，作者在審美意象選擇上多是空靈出塵的。其隱逸詩意象相當(dāng)豐富：凝霜、游魚、鳴雁、飛藿....作者將這些空靈意象進(jìn)行排列組合，由此創(chuàng)造出一個虛幻世界，故而他常以飛禽訴說己志、以高樹表達(dá)傲岸品行，如第四十七首中的“高鳥翔山崗，燕雀棲下林”，似在寫景而實則寫情。阮籍善將豐滿復(fù)雜感情盡數(shù)融匯在出塵意象內(nèi)，在不失“象”本身特質(zhì)基礎(chǔ)上寓情于物。譬如“芳樹垂綠葉，青云自逶迤”、“寒風(fēng)振山岡，玄云起重陰”。作者以“青”“綠”“玄”等色對自然事物進(jìn)行點(diǎn)綴，描繪出一幅空靈流動圖景。

《徒然草》所選意象則多是恬淡的。文中并不缺少對風(fēng)花雪月等常用素材的表述。但吉田兼好則將這些清淡自然景物與超脫感情聯(lián)系在一處，通過對自然景物的營造來展現(xiàn)清幽美感。作者偏好寫櫻花、雪松等具有明顯恬淡特質(zhì)的景物。但與阮籍不同，吉田法師筆下情景并不是虛幻的，他寫“和煦陽光下，幼草在墻根悄然萌動，而春意隨之漸濃?！鄙陌蝗槐蝗趨R進(jìn)景色，進(jìn)而塑造出一種排除功利性的純凈美感。

三.兩者隱逸思想同異的成因

通過將《徒然草》和《詠懷詩》進(jìn)行對比可發(fā)現(xiàn)，兩者在隱逸思想根源上存在一定差異。阮籍的隱逸更多是行為方式上的隱逸，但他在思想上仍充滿儒家美學(xué)色彩，這也說明作者實際并未遠(yuǎn)離世俗，隱逸不過是種政治避難方式。故而其才試圖將情感壓縮進(jìn)景物，以外界變化抒發(fā)己情從而超越山水本身價值。而吉田兼好的隱逸則是從行為到思想上的完全隱逸。雖然他思想中也包含著儒、道等家熏陶，但禪宗影響卻仍占據(jù)主導(dǎo)地位。如果說儒家隱是入世，道家隱是避世的話，那么佛家隱則可以概括為出世。這種隱逸不似儒家隱般伺機(jī)而動，也不如道家隱般刻意從對立中描繪隱逸畫卷，而是修自身之境，物我兩忘摒棄干擾。故而吉田的隱逸更多是一種在佛家影響下不理凡塵進(jìn)而回歸宗教懷抱的超凡狀態(tài)。

也可以說，阮籍之隱逸仍帶著股試圖兼濟(jì)天下的宏大格局，而吉田兼好之隱逸則是充滿出塵色彩的細(xì)膩溫婉。這也與中日兩國文化有關(guān)。在儒道互補(bǔ)內(nèi)核下，無論處廟堂之高還是居江湖之遠(yuǎn)，中國士人皆具有對百姓責(zé)任感，充滿社會人文關(guān)懷。而日本隱士則多受禪宗影響，在思想上頗具幽玄空寂色彩，他們善以欣賞感情體察外物之美，具有“草木之心”。

比較阮籍與吉田兼好，雖然一者實為身隱，一者身心皆隱，然作品中含蓄婉約、寓情于物的表達(dá)方式卻是相似的，這也體現(xiàn)了東方細(xì)膩婉轉(zhuǎn)、真誠素樸的共同審美情感。正是由于這種“潤物細(xì)無聲”的審美情感作為指導(dǎo)，東方文學(xué)作品中方顯現(xiàn)出一種親和清澈的風(fēng)雅色彩。

參考文獻(xiàn)

【1】陳望衡《中國古典美學(xué)史》[M]湖南：湖南教育出版社.1988

【2】葉嘉瑩《葉嘉瑩說阮籍詠懷詩》[M]北京：中華書局.2007

【3】高智《六朝隱逸詩學(xué)研究》[M]北京 ：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社.2016

【4】張哲俊《東北亞比較文學(xué)導(dǎo)論》[M]北京：北京大學(xué)出版社.2004

【5】白麗云《隱逸美學(xué)意蘊(yùn)研究—以陶淵明和吉田兼好作品中的自然為例》[J]赤峰學(xué)院學(xué)報.2016

注 釋

1.高智《六朝隱逸詩學(xué)研究》[M]北京，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016第03頁

2.和歌為日本一類詩歌，從古代中國樂府傳到日本經(jīng)過了發(fā)展進(jìn)化。和歌包括短歌、長歌、連歌和片歌等。

3.吉田兼好《徒然草》（文東譯版）[M]北京，新華書店，2008第13頁

4.張哲俊《東北亞比較文學(xué)導(dǎo)論》[M]北京，北京大學(xué)出版社，2004第179頁

（作者介紹：李佳蔚，延邊大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)2017級碩士研究生）