世界各國(guó)祈雨大觀

雨水和人類的文明息息相關(guān)，當(dāng)面臨旱災(zāi)之時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)斷水的危機(jī)，祈雨通常是世界各地居民常用的的“抗旱”方法，希望能透過不同的宗教儀式，或是特殊的方法、物品，向上天祈祈求甘霖。無論處在哪個(gè)年代，求雨的渴望總是不會(huì)消失，這體現(xiàn)出了人類對(duì)于自自然現(xiàn)象的崇敬和畏懼。

泰國(guó)：母貓祈雨

泰國(guó)屬于熱帶國(guó)家，經(jīng)常出現(xiàn)干旱的狀況，對(duì)于大部分的農(nóng)民來說，這絕對(duì)是殘酷的打擊。但他們相信老天爺?shù)牧α浚谑莻鞒辛烁鞣N奇特的祈雨儀式，期待能得到雨神眼神的關(guān)愛。

在泰國(guó)中部，村民會(huì)將母貓置于精心編織的竹籠里，并舉行盛大的游行儀式，村民盛裝打扮，不斷高聲唱歌、盡情跳舞，借此達(dá)到祈雨的效果。但并非所有的母貓都有機(jī)會(huì)得到參與這項(xiàng)盛典的榮耀，挑選標(biāo)準(zhǔn)頗為嚴(yán)格。他們的首選，是健康而漂亮的母貓，如此一來，它的叫聲就能充滿魔力，可以得到上天的注意。不過，此項(xiàng)儀式對(duì)于母貓是殘酷的考驗(yàn)，在家的村民聽到游行的聲音，會(huì)立即沖出，向它潑水，象征著老天正在下雨，而貓咪并不喜歡被水潑，總是會(huì)花容失色地大叫。換言之，將母貓當(dāng)成祈雨儀式的主角，會(huì)有虐待動(dòng)物的嫌疑。

泰國(guó)政府考慮到，這樣的做法在國(guó)際間觀感不佳，便勸導(dǎo)村民改用其他的替代方法。于是，村民找到了替代物，就是——哆啦A夢(mèng)，讓這個(gè)經(jīng)典的動(dòng)漫角色上場(chǎng)，同時(shí)也帶有趣味性。可惜的是，村民辛勤地扛著哆啦A夢(mèng)，繞過了五個(gè)村莊，旱災(zāi)還是存在，一滴雨都未落下，效果遠(yuǎn)不如之前的真實(shí)母貓。不過，村民還是遵照政府的勸導(dǎo)，并未讓真的母貓登上祭典，畢竟泰國(guó)人民深受佛教影響，重視動(dòng)物的生存權(quán)利，算是人類與動(dòng)物和平相處的正面范例。

印度：青蛙祈雨

對(duì)印度而言，青蛙是祈雨的關(guān)鍵。很多印度人認(rèn)為，青蛙是敏銳的動(dòng)物，可以比人類更敏銳地察覺到天氣的變化，特別是在降雨之前，青蛙會(huì)發(fā)出特異的叫聲。如果能討好青蛙，那么，它們就能像氣象播報(bào)員那樣替人類傳達(dá)降雨的訊息。印度的村莊塔哈布，有個(gè)流傳許久的習(xí)慣，就是會(huì)替一對(duì)青蛙舉辦婚禮，幫它們抹上橘色的顏料，并配戴彩色的花環(huán)。村莊的所有村民，都會(huì)群聚一堂，見證這場(chǎng)重要婚禮。有趣的是，如果這對(duì)青蛙真的能夠互相親吻，村民便會(huì)歡聲雷動(dòng)，像是中了樂透頭彩一般，再將這對(duì)新婚佳偶送到鄰近的小溪，大家會(huì)耐心等待喜訊，這就代表著不用多久，村莊就可以迎來降雨?；蛟S是心誠(chéng)則靈的關(guān)系，這樣的婚禮，幾乎都是喜劇收?qǐng)觯瑤滋旌?，村民就可以開心地張開雙臂，享受被雨水灌淋的喜悅。

為了祈雨，印度有些地方還會(huì)采用特別的宗教儀式。如在孟買的寺廟里，在面臨旱災(zāi)之際，信仰印度教的僧侶，便會(huì) 坐在有水的鐵桶里，如同浴缸泡澡一般，只不過，鐵桶很狹小，人坐進(jìn)之后，就沒有多余的活動(dòng)空間。僧侶泡在鐵桶的用意，是要不斷地誦經(jīng)，全身還需戴滿鮮花，以展現(xiàn)對(duì)神明的虔誠(chéng)。整個(gè)過程長(zhǎng)達(dá)數(shù)小時(shí)，如此才能讓天上的雨神聽到他們的祈求。

中國(guó)：形式各樣的祈雨

在中國(guó)的信仰里，龍王專管雨水，如果能掌控住龍王，或者是刺激龍王離開宮殿，去各處游走，那么就會(huì)有降雨。湖南有擒龍神的習(xí)俗，就是道士勤念咒語，讓村民至山間尋找有特色斑澤的花蛇，如果能找到花蛇，將其置于事先挖妥的洞穴里，再由道士施法，就能控制花蛇，進(jìn)而對(duì)龍王發(fā)號(hào)施令，達(dá)到下雨的效果。此外，在云南，有些地方會(huì)進(jìn)行“烙水泉”的祈雨儀式，即將燒燙發(fā)紅的烙鐵置于水井里，這樣在水中的龍王因水熱而驚動(dòng)，便會(huì)飛天奔行，如此就能帶來豐沛的雨水。

中國(guó)有些地方的居民，他們祈雨并非仰賴龍王，而是靠當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的植物，便能呼風(fēng)喚雨，展現(xiàn)人定勝天的神奇場(chǎng)面。在西南地區(qū)的青藏高原，有一種花卉名為“管花馬先蒿”，其顏色有鮮紅、鮮黃兩種，花瓣外觀和市面的曬衣球有些相似，最特別的是花蕊中心有一根詭異彎曲而尖銳的花冠管，增添了神秘的氣息。當(dāng)?shù)匦『⒑芟矚g摘下花瓣、取下花冠管吹，而父母總是告誡，不可以亂吹尖管，否則就會(huì)下雨。傳說，吹奏花冠管，會(huì)發(fā)出低沉悠揚(yáng)的聲音，不用多久，晴空立刻變色，頓時(shí)狂風(fēng)大作，雷雨交加。

日本：反掛晴天娃娃

特定的祈雨用物對(duì)很多國(guó)家而言，都是必要的存在，以日本人而言，他們喜歡將白色的方型手帕包住桌球，或者是綿團(tuán)，用綿線綁住后，就變成一只小布偶，接著，在頭部畫出簡(jiǎn)單的微笑線條，完成后，將布偶掛在門口的屋檐下或是窗戶的邊緣，這就是日本的晴天娃娃。如果面臨干旱的情況，就將晴天娃娃反掛，便可以帶來祈雨的效果。

日本的晴天娃娃習(xí)俗，可以追溯至中國(guó)古代，在西北地區(qū)一帶，天氣不穩(wěn)定，常出現(xiàn)風(fēng)災(zāi)、暴雨，居民為了求晴朗的天氣，好讓農(nóng)作物順利成長(zhǎng)，便綁了布偶，這代表著布偶可以掃除烏云以及上天帶來的霉運(yùn)。習(xí)俗傳到日本后，得到了反向的發(fā)揮，只要倒過來掛，就能聚集天空的水氣，讓雨天出現(xiàn)。晴天娃娃已經(jīng)成為日本人重要的生活伙伴，無論正掛或反掛，所代表的不只是對(duì)于理想天氣的追求，更成為自己心情的記錄。

津巴布韋：求先賢指點(diǎn)

在一些非洲國(guó)家，對(duì)于干旱的原因，并不是歸責(zé)上天未降雨，而是檢討自己本身是否犯了某些罪過，才導(dǎo)致老天爺?shù)膽土P。以津巴布韋為例，他們的祈雨儀式主要是和祖先溝通，透過過往先賢的指點(diǎn)，了解自己的過錯(cuò)是什么，需要如何改善，才能得到上天的原諒。當(dāng)儀式進(jìn)行時(shí)，主持的祭司一身黑袍，率領(lǐng)村民前往圣山，在頂峰巨巖的裂縫撒小米，然后全員跪下，誠(chéng)心祈禱，透過祖先向上天稟報(bào)，以祈求赦免一切罪罰。儀式完成后，所有人會(huì)跪到下雨才起身。不過，祭司也使用了心理上的技巧，往往選擇天氣容易有變化的日子出發(fā)，增加降雨機(jī)率，其用意就是希望村民可以誠(chéng)心向善，不會(huì)因干旱而做出違背道德之事，其重要性更勝于老天爺是否降雨。

臺(tái)灣：拜請(qǐng)媽祖

臺(tái)灣民眾對(duì)于祈雨，總是非常熱衷。由于臺(tái)灣屬于海島，面積狹小，河流蓄水量不足，這便埋下先天性缺水的隱憂，需要借由鋒面、臺(tái)風(fēng)帶來雨量。不過，近幾年的全球氣候變化，讓臺(tái)灣呈現(xiàn)了降雨不穩(wěn)定的狀況，水庫(kù)往往容易降到枯水位，造成供水不足的危機(jī)。對(duì)各地的政府單位來說，除了精確控管水庫(kù)的水量運(yùn)用，往往也要借助非科學(xué)的方式。全臺(tái)的地方首長(zhǎng)，幾乎都會(huì)拜請(qǐng)廟宇的神明幫忙，其中以媽祖最為著名。畢竟，媽祖是最受臺(tái)灣人信賴的神祇，其法力無邊，能祈福消災(zāi)，而媽祖在缺水的危機(jī) 階段，也是最辛苦的，往往需要巡回全臺(tái)邊境，為臺(tái)灣帶來風(fēng)調(diào)雨順。

美國(guó)印第安人：跳祈雨舞

美國(guó)的印第安人，同樣也有祈雨儀式，和其他國(guó)家的民族相比，算是中規(guī)中矩。他們會(huì)穿著標(biāo)準(zhǔn)的印第安傳統(tǒng)服飾，列成好幾排，有韻律地踩踏舞步。而印第安人也會(huì)在媒體的轉(zhuǎn)播下，在各地公開進(jìn)行祈雨，借此吸引大眾的注意。印第安人融入美國(guó)文化已久，深知環(huán)境保護(hù)的重要性，光是靠祈雨儀式，絕對(duì)無法改善氣候變遷下的干旱現(xiàn)象，唯有大家建立起守護(hù)地球的觀念，才能防止氣候的異常，進(jìn)而讓降雨成為規(guī)律的大自然運(yùn)作環(huán)節(jié)。印第安人的祈雨儀式，不光是傳統(tǒng)文化的傳承，更進(jìn)一步引起了社會(huì)關(guān)注，成為非常正向的理念傳播。

杜拜：造山計(jì)劃

運(yùn)用工程技術(shù)來加強(qiáng)降雨，是一些國(guó)家所發(fā)展的方向，中東國(guó)家杜拜，已經(jīng)進(jìn)行初步的造山計(jì)劃，他們和美國(guó)的國(guó)家大氣研究中心合作，評(píng)估人造山制造降雨的各項(xiàng)因素，如最適合的高度、斜度等。此計(jì)劃的確有科學(xué)根據(jù)，因?yàn)樯降啬軘r截氣流、制造大量的降雨云，這正是雨水的來源，特別是沙漠地區(qū)，不容易取得河川的水資源，所以，以人造山來引導(dǎo)水氣至高空，形成厚實(shí)的云層以降雨，是可以考慮的重點(diǎn)。另外，杜拜擁有豐厚的石油資源，財(cái)力雄厚，能負(fù)擔(dān)人造山的龐大成本。如果人造山計(jì)劃能成功的落實(shí)，就能改善杜拜先天的干旱環(huán)境，大幅增加供水來源，帶動(dòng)各區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如此更能提升整體的國(guó)力。古代有愚公移山，現(xiàn)在則有杜拜造山，隨著科技的快速發(fā)展，人類幾千年來的祈雨任務(wù)，到了現(xiàn)代，可以采用更具效率的方法來實(shí)現(xiàn)。

無論是傳統(tǒng)的祈雨儀式、祈雨用物，或是現(xiàn)代的造雨科技，都體現(xiàn)出雨水對(duì)于人類的重要性，永遠(yuǎn)都不會(huì)改變，而人類也會(huì)一直尋找更多的祈雨方法，讓生活過得更加便利。