中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展

內(nèi)容摘要：現(xiàn)代化過(guò)程，是一次全方位的變化過(guò)程，不僅包括政治方面、經(jīng)濟(jì)方面和生態(tài)方面，更體現(xiàn)在文化方面。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的關(guān)系，是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中需要解決的重要問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化根據(jù)自身獨(dú)特性與馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程相統(tǒng)一，馬克思主義發(fā)展的需要與社會(huì)實(shí)踐的需要，也促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型；一方面，馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的快速發(fā)展能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化中現(xiàn)代因素的發(fā)展，另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程也對(duì)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展起到了關(guān)鍵性作用。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化 中國(guó)傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代化

一.馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程的相互融合

（一）馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相通之處

儒家是傳統(tǒng)文化的集大成者，它強(qiáng)調(diào)的“百家爭(zhēng)鳴”反映了中國(guó)古代文化的博大精深，它不僅反對(duì)封閉、教條的文化，更加強(qiáng)調(diào)吸收各大學(xué)派的優(yōu)秀成果，隨著時(shí)間變化而變化。[1]在社會(huì)理想中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“大同社會(huì)”與馬克思主義的共產(chǎn)主義、“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”與對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；在現(xiàn)實(shí)社會(huì)世界，馬克思主義的“人是一切事物的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以人為核心”思想；中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“知行觀”與馬克思主義的“實(shí)踐觀”，這些都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化的相通性。

（二）馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的必然要求

1.這是馬克思主義自身提高、發(fā)展的需求

馬克思主義強(qiáng)調(diào)的是人類社會(huì)發(fā)展的需要，是發(fā)展規(guī)律的完整理論體系，這個(gè)是科學(xué)的、具有普遍意義的理論體系。但是，馬克思主義也是現(xiàn)實(shí)的，它解決的是19世紀(jì)歐洲的具體現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此它具有著獨(dú)特的歷史的、現(xiàn)實(shí)的、民族的特點(diǎn)。正如恩格斯所說(shuō)的：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。”[2]生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，這兩大規(guī)律解釋了人類歷史的發(fā)展變化，即生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主要力量，且更加科學(xué)的分析了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，是人類在社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程中一盞指明燈。馬克思主義思想不是一成不變的，他的理論價(jià)值隨著時(shí)間的發(fā)展而不斷發(fā)展和完善。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，擁有著14億人口和8000多萬(wàn)黨員，是最大的社會(huì)主義發(fā)展中國(guó)家，不僅有著多變的國(guó)內(nèi)環(huán)境，還有時(shí)刻在變動(dòng)的國(guó)際環(huán)境；堅(jiān)持走在馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)核心作用下的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，我們才會(huì)在復(fù)雜的世界中立于不敗之地。馬克思主義要想合理運(yùn)用、發(fā)展，就必須與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合，與當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)文化相一致。

2.這是中國(guó)社會(huì)自身發(fā)展、實(shí)踐的需要

俄國(guó)因?yàn)槭赂锩l(fā)而創(chuàng)立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)也迎來(lái)了布爾什維克，中國(guó)的面目也發(fā)生了很大變化。中國(guó)共產(chǎn)黨成立了。在革命道路不斷改進(jìn)的過(guò)程中，黨內(nèi)業(yè)面臨的各種困難險(xiǎn)阻，各種教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤都曾阻礙革命進(jìn)程。中國(guó)共產(chǎn)黨人也深刻的認(rèn)識(shí)到“一味地?zé)o條件的吸收外國(guó)東西，只會(huì)吃大虧”。中國(guó)共產(chǎn)主義者深刻認(rèn)識(shí)到，只有將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，才能發(fā)揮更大的作用。

二.馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程的相互促進(jìn)

（一）馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程加快了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的速度

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化這一問(wèn)題，曾出現(xiàn)過(guò)幾種片面的觀點(diǎn)：第一是偷換主體，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化就是馬克思主義中國(guó)化，但是我們要認(rèn)清，馬克思主義中國(guó)化只是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的一部分，它既不能完全取代也不能獨(dú)立個(gè)體，它對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化起到了很大的推動(dòng)作用。第二是“全盤西化”，“現(xiàn)代化”最早是由西方國(guó)家傳入中國(guó)，很多人認(rèn)為“現(xiàn)代化”就是“西化”，所以“全盤西化”就是按照西方文化的模式來(lái)走中國(guó)路子，認(rèn)為就是走西方資本主義道路。第三是“文化復(fù)古論”，將傳統(tǒng)文化看成是一成不變的東西，過(guò)分夸大儒家學(xué)說(shuō)，完全否定西方文化的優(yōu)點(diǎn)與好處。

近代以來(lái)，中國(guó)人民為了國(guó)家獨(dú)立和民族振興而奮斗不息，為了國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福而努力發(fā)展。沿著歷史的進(jìn)程，我們要立足中國(guó)基本國(guó)情和現(xiàn)實(shí)，使人們對(duì)中國(guó)歷史文化有著客觀地認(rèn)識(shí)和把握，只有對(duì)自身民族文化有了全面而清晰的認(rèn)識(shí)與理解，我們才會(huì)真正懂得我國(guó)傳統(tǒng)文化；只有對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有了更進(jìn)一步的了解，我們才會(huì)在接受外來(lái)東西時(shí)不迷失自我，才會(huì)更加懂得堅(jiān)持取其精華，去其糟粕，去粗取精，去偽存真，古為今用，洋為中用。

（二）馬克思主義中國(guó)化對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型和發(fā)展起到促進(jìn)作用

1.避免了傳統(tǒng)文化出現(xiàn)“文化復(fù)古”現(xiàn)象

傳統(tǒng)文化是民族文化中的一部分，在傳承著民族文化的過(guò)程中加以重造和發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化既有民族文化的特點(diǎn)，又有社會(huì)主義獨(dú)特的一面。繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是必要的但卻不是一成不變的、沒(méi)有創(chuàng)新的?！拔幕瘡?fù)古”不僅將文化看成一成不變，還脫離了社會(huì)與現(xiàn)實(shí)的實(shí)際情況，最終會(huì)走向極端道路。而馬克思主義中國(guó)化是與時(shí)俱進(jìn)的一個(gè)過(guò)程，它在發(fā)展過(guò)程中與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合。我們正處于全球一體化的新形勢(shì)下，不僅要定位好自身位置，更要看清楚世界，只有積極借鑒人類優(yōu)秀的文化成果，對(duì)于出現(xiàn)的新事物新情況、新觀點(diǎn)新思路，充分及時(shí)的去了解、去消化，才能更好地發(fā)展自我。一方面，把國(guó)外新事物客觀真實(shí)地展現(xiàn)在國(guó)人面前，引入優(yōu)秀的文化思想，積極打開人民視野；另一方面，積極進(jìn)行對(duì)外宣傳，把中國(guó)形象以更好的方式傳播出去，讓國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)有一個(gè)更加全新的了解和認(rèn)識(shí)。

2.防止傳統(tǒng)文化出現(xiàn)“全盤西化”現(xiàn)象

隨著資本主義列強(qiáng)的入侵，中國(guó)在被迫接受壓迫的同時(shí)也受到了西方文化的洗禮。中國(guó)開始睜眼看世界，逐步向西方文化學(xué)習(xí)，經(jīng)歷了三個(gè)階段：器物學(xué)習(xí)、制度學(xué)習(xí)、文化學(xué)習(xí)。然而，西方文化的學(xué)習(xí)過(guò)程往往伴隨著“照搬”、“移植”的現(xiàn)象，他們?cè)囍谧疃虝r(shí)間內(nèi)完成而沒(méi)有考慮其后果。馬克思主義中國(guó)化堅(jiān)持與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，但并不是完全否定西方文化，而是要“取其精華，去其糟粕”，對(duì)待優(yōu)秀的西方文化要堅(jiān)決地吸收和利用，按照時(shí)代要求，根據(jù)中國(guó)國(guó)情，具體問(wèn)題具體分析。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的發(fā)展加快了馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程

馬克思主義是西方的科學(xué)理論成果，要讓馬克思主義很好的造福中國(guó)就必須要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，必須要扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化中。

毛澤東思想就是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的一大產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)馬克思主義思想在思想文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，并且在文化創(chuàng)造過(guò)程中，提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針；對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，毛澤東采取了辯證的思維方式，一方面破除封建傳統(tǒng)舊文化，建立新文化；一方面又強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代文化中優(yōu)秀成分，繼承了從孔夫子到孫中山以來(lái)大量?jī)?yōu)秀的文化遺產(chǎn)；這些方針與政策符合我國(guó)當(dāng)時(shí)的基本國(guó)情，在這一時(shí)期對(duì)中國(guó)人民產(chǎn)生了巨大影響，也展示了中國(guó)的文化素養(yǎng)與文化擔(dān)當(dāng)；

鄧小平理論中有很多都體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，例如“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度”、“改革開放”“和平與發(fā)展”，在文化競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的當(dāng)代社會(huì)，更加更好的堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，不僅要發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，黨的優(yōu)良作風(fēng)也要繼承；不僅要反對(duì)中國(guó)封建文化，更要抵制資本主義那些腐朽、落后的文化。這些優(yōu)秀的現(xiàn)代社會(huì)主義文化精髓及其倡導(dǎo)的“四有”公民文化精神都極大地反映了我黨對(duì)我國(guó)公民進(jìn)行文化教育的殷切期盼，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展；突出表現(xiàn)了我們黨在改革開放新形勢(shì)下進(jìn)行文化自覺(jué)意識(shí)和文化自信方面的擔(dān)當(dāng)與情懷；

“三個(gè)代表”重要思想中“全面建設(shè)小康社會(huì)”、“堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民”的民本思想；努力建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，不僅使中國(guó)人民享受到多姿多彩的文化氣息，乃至全世界的人民都能領(lǐng)略到具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的優(yōu)秀文化和作品；這具有強(qiáng)大的感召力和吸引力的中國(guó)特色社會(huì)主義文化所體現(xiàn)出的文化自覺(jué)和文化自信推動(dòng)黨的事業(yè)走向21世紀(jì)，反映了我黨在跨入新世紀(jì)之際展現(xiàn)出的文化責(zé)任意識(shí)與文化自覺(jué)意識(shí)；

科學(xué)發(fā)展觀既宣揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值，又繼承和發(fā)展了馬克思主義的世界觀和方法論。強(qiáng)調(diào)中國(guó)要進(jìn)一步增強(qiáng)在國(guó)際上影響力，不僅是經(jīng)濟(jì)上的，也要大力抓文化建設(shè)。文化軟實(shí)力的提高，民族凝聚力和向心力的建設(shè)，這些不僅能提高我國(guó)的綜合國(guó)力，也向世界展示了我國(guó)和平發(fā)展的目標(biāo)和決心；這些使我國(guó)的文化地位更加重要，也表現(xiàn)出我國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球化這一國(guó)際化大背景下所展現(xiàn)出的文化擔(dān)當(dāng)。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想。強(qiáng)調(diào)：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”、“文化興國(guó)運(yùn)興、文化強(qiáng)民族強(qiáng)，沒(méi)有高度的文化自信，就沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興”，指出大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到社會(huì)發(fā)展的方方面面，使其成為人們的情感認(rèn)同和生活習(xí)慣。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚(yáng)和升華，十九大報(bào)告中關(guān)于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想的一系列創(chuàng)新性觀點(diǎn)，豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，為其做出了重要的理論貢獻(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想是馬克思主義中國(guó)化發(fā)展進(jìn)程的結(jié)晶，與時(shí)俱進(jìn)，伴隨時(shí)代發(fā)展而不斷變化。

因此，馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的促進(jìn)與融合，不僅為馬克思主義在中國(guó)更好發(fā)展提供了很好的基礎(chǔ)，也為傳統(tǒng)文化的革新與再創(chuàng)造提供借鑒作用，運(yùn)用好傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源來(lái)豐富馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程，也能使馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程更加深入與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯選集，第4卷[M]北京：人民出版社，1995.742-743.

[2]列寧選集，第1卷[M]北京：人民出版社，1995.274-275.

（作者介紹：王宛玉，河南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化研究）