青海花兒“盲藝人”的缺類淺析

張英 陳彤 李欣穎 陸弈思

摘要：民歌的歷史，離不開《詩經(jīng)》。由“四始”“六義”構(gòu)建的《詩經(jīng)》，“風”可視為我國民歌的源流。繼而至漢樂府，南北朝民歌，清晰地呈現(xiàn)了民歌的地域風格。宋詞、元小曲、明山歌亦可視為民歌的變形?？疾烀窀璧陌l(fā)展和傳承，“瞽”居重要之所，但隨著時間流逝，“瞽”這對中國民歌發(fā)展起著重要作用的人群，漸漸退出民歌的舞臺。本文擬在從“青?；▋骸敝?，通過對其“盲藝人”的缺類分析，追溯“瞽”者身份地位的變化，探討民歌在社會進程中，形式和內(nèi)容的變化。

關鍵詞：青?；▋?；盲藝人；瞽；民歌

一、從“瞽獻曲”至“生活之歌”，民歌功能的變化

《召公諫厲王止謗》中云“故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書……”這兒的瞽未必指“盲人”，但其清楚地指明了早期的樂詩大抵皆為“盲人”，這才使得“瞽”這個詞具有“樂師”的所指功能。有關“瞽”的記載，我們可以追溯至《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)·周頌》云“有瞽有瞽，在周之庭”，《詩經(jīng)·大雅》云：“鼉鼓逢逢，瞍奏公”?！渡袝は臅酚小俺礁ゼ诜?，瞽奏鼓，嗇夫馳……”有關瞽瞍之別，《毛詩鄭箋》云“無目眸謂之瞽，有目無眸為之瞍”由此可見，瞽瞍所指皆為樂師。

瞽、瞍這類身體方面有殘缺的人，在中國古代如何成為樂師的代表，《禮記·正制》給以了回答，“暗、聾、跛、斷者、侏儒、百工、各以其器食之”。以器食之，則揚其所長，使其憑其器養(yǎng)活自己?；诖?，中國古代瞽瞍是作為一種正式職業(yè)出現(xiàn)的。發(fā)展到后來，由倡優(yōu)所取代，瞽者流落民間，仍以“音樂”為職業(yè)謀生。宋·陸游《小舟游近村》“負鼓盲翁正作場”；元末明初瞿佑《過汴梁》“陌頭盲女無愁恨”明·厲鄂《悼亡姬》“悶憑盲女彈詞話”。瞽者從宮廷樂師淪為街頭藝人，從謀職到謀生，身份地位，演唱方式、內(nèi)容；歌曲性質(zhì)發(fā)生質(zhì)變。

瞽獻曲，“采詩”決定了瞽演唱的內(nèi)容、形式、風格，這時的民歌，功能指向“諷”；之后瞽所演唱的民歌，便是“生活之歌”，有關生活地全面記載。

二、野曲至“鄉(xiāng)曲”，青?；▋骸懊に嚾恕钡娜鳖惙治?/p>

丹納在《藝術哲學》里面把環(huán)境、種族、時代歸為影響藝術三個重要因素。本節(jié)準備引入此觀點，對青?；▋褐小懊に嚾恕钡娜鳖愡M行分析。

（一）花兒的特色

青?；▋?，是愛情生活的記載。作為民歌，保有表達情感的直白大膽，描寫內(nèi)容貼近生活，抒情手法比興多用、形象意向固定單一的共性之外。作為西北民歌的一種，又以其個性贏得喜愛。

花兒的特性包括：對婚姻的堅守“若要我兩的婚姻散，冰凍上開哈個牡丹”（1）；愛情的大膽追求“尕妹的跨根里坐半天”；地域性極強的方言：活泛（精神）、心疼（好看）、維（交）；貼近生活的起興“河里的魚兒一全全”；與勞動生活密切相關的意象：紅公雞、嫩白菜、紅櫻桃；素樸的比喻“簸箕的灣灣擋來”；使用諺語，野雀兒下蛋土里埋

（二）時代——民歌功能的具體化，“盲藝人”缺失的重要原因

當民歌中獨立出來的部分，作為絕對功能的承載，演唱者的身份開始受到限制，某類人群便開始缺席?！邦边@一類在中國民歌中扮有重要角色的人群，從宮廷樂師轉(zhuǎn)化為街頭藝人，皆為揚己之長謀求生活。應運而生的民歌作為社會生活的反映，其承擔的主要功能依舊是職業(yè)謀生。

作為愛情產(chǎn)物的花兒，是社會生活的反映，主要功能是傳達男女情意。作為愛情的承載物，盲人因其身體缺陷無體悟的對象，缺失男女雙方的共鳴，造成了盲藝人的缺席。

（三）環(huán)境——地域風俗，“盲藝人”缺席的因素

山歌，作為滇黔影響較大的民歌，大部分是關于愛情的傳唱。在對愛情的表達中，“盲人”占有很重要的位置。同作為愛情歌謠，為什么花兒中會缺少“盲人”，地域風俗原因應該納入考慮。

筆者在田野調(diào)查時獲知，古往今來，青海地區(qū)因地域優(yōu)勢，一直處于自給自足。同作為祖國邊緣地區(qū)的滇黔，地表起伏較大且多自然災害，盲人憑“器”乞生。兼有苗、布依、藏居民風開放，這又為“盲人”歌唱提供了可能。

（四）種族——“野曲”至“鄉(xiāng)曲”，“盲藝人”缺席的主要原因

花兒是青海各民族用方言演唱的一種民歌，但主唱者是回族。早期的花兒作為“野曲”，是青年男女言說“私情”的產(chǎn)物。

風俗信仰，回族的青年男女無婚前的自由戀愛，沒有“父母之命”的戀愛淪為私情。自由戀愛涉及獨身的青年“沒拜天地的兩口子，它是陽世上有的”、訂婚的男女，更甚者，已婚的夫婦“實指望能找個男子漢，享清閑，為娃娃們找個靠山”。私情是自由戀愛，亦是婚外情。無論是自由戀愛還是婚外情，“盲人”不是其體驗者，因而花兒缺少“盲人”的身影。

作為“私情”產(chǎn)物的花兒，演唱場所和時間上受到的限制非常大，這些客觀因素，也導致了花兒中“盲人”的缺席。

三、“盲藝人”的介入，民歌的生活回歸

野曲至鄉(xiāng)曲，花兒一直是愛情的承載物，細品“野”“鄉(xiāng)”兩詞不難察覺，青?；▋?，這一能指的民歌，在功能具體化后，重回生活之歌，回歸早期民歌的功能范疇。

演唱的廣延，功能的泛化，給“盲人”提供了演唱的契機，出現(xiàn)“先天的盲者”，與模仿“盲人小調(diào)演唱”的“假盲人”。表演性、娛樂性、生活性、游戲性、賦予花兒多種可能，加之各民族參與和電子媒介的普及，盲藝人參與演唱。必須注意的是，前面所提及的花兒特征，對花兒的演唱者同樣給以了規(guī)定，“盲藝人”只能是珍稀人群，難以進入大眾視線，更別提，恢復古代“瞽獻曲”的遺風。

四、總結(jié)

民歌是大眾生活的產(chǎn)物，是人們在勞動之余的游戲。作為生活的反映，本就存在多種可能?？v觀民歌的發(fā)展，功能從泛化——具體——泛化，即語言的所指——能指——所指之間的轉(zhuǎn)變。演唱人群從單一轉(zhuǎn)為多樣又回歸單一。演唱方式從隨性轉(zhuǎn)向程式化最后到隨性。演唱場所則在固定與不固定之間轉(zhuǎn)變。

民歌的魅力所在，在泛化，所指、人群多樣、方式隨意、場所不固定。因而，要弘揚、發(fā)展民歌，就得聚焦其魅力所在。切勿讓民歌登上舞臺，成為只有表演性的舞臺藝術。

注釋：

（1）引用的唱詞皆出自《老爺山花兒錄》

參考文獻：

[1]黃焯，《毛詩鄭箋平議》，武漢大學出版社，2008

[2]孔安國，《尚書正義》，上海古籍出版社，2008

[3]趙生民主編，《老爺山花兒集》，西寧四方塊印刷有限公司，2015

[4]喇秉德，馬小琴《青?；刈搴喪贰罚嗪Ｈ嗣癯霭嫔?/p>

作者簡介：張英（1994.02）女，漢族，貴州，中南民族大學，文學與新聞傳播學院，研究方向：文藝學。

指導老師：何紅一