協(xié)同共生
——景觀設(shè)計(jì)中共生哲學(xué)思想的顯現(xiàn)

傅嘉欣

（武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，武漢 430070）

引言

工業(yè)革命后社會(huì)矛盾突出，人類對(duì)機(jī)器的批判，對(duì)生態(tài)環(huán)境的反思，讓人們重新回歸儒釋道等東亞傳統(tǒng)中的共生理論，不管是什么樣的異質(zhì)文化，怎樣對(duì)立的意識(shí)形態(tài)，什么樣的兩極對(duì)立，都必然有中間領(lǐng)域的存在，對(duì)這些共同部分的思考，就是共生思想的基本出發(fā)點(diǎn)。日新月異的社會(huì)變化，共生思想順應(yīng)舊時(shí)代和新時(shí)期的變化和發(fā)展，是人與人，人與景觀，人與自然的生存哲學(xué)。

一、共生思想的緣由

20世紀(jì)70年代，經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩和石油危機(jī)威脅著全球。在多樣化的世界建筑熱潮中，黑川紀(jì)章對(duì)技術(shù)之普遍和永恒的信念加以修正來(lái)追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，將新陳代謝時(shí)代所形成的中間域理論得以發(fā)展，并提出變生和模糊化的思想，而后被稱作共生思想。

二、中國(guó)傳統(tǒng)共生理論哲學(xué)

傳統(tǒng)的共生哲學(xué)起源于東亞。墨家的兼愛(ài)思想、大乘佛教的唯識(shí)論、道教的陰陽(yáng)五行論、儒家的“和而不同”學(xué)說(shuō)等都與當(dāng)代共生思想有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。傳統(tǒng)的共生理論是古代設(shè)計(jì)哲學(xué)的重要基石，乃至今日，社會(huì)矛盾日益突出，儒釋道等傳統(tǒng)的哲學(xué)理論又重回視野。

（一）中國(guó)古典園林的共生哲學(xué)

中國(guó)古典園林強(qiáng)調(diào)“雖是人造的，但卻是天上造的”，達(dá)到人與自然的和諧。

圖1 拜斯比公園平面圖規(guī)劃

圖2 貝殼土丘群

圖3 棲息濕地

主要有四個(gè)特點(diǎn)：1.本于自然而高于自然。古典園林以自然山水為基礎(chǔ)，造園的基本要素由植物組成，再加以改造、調(diào)整、裁剪，對(duì)自然精煉的概括，惟妙惟肖；2.自然和建筑的交融，無(wú)論建筑的性質(zhì)和功用，數(shù)量多少，都力圖在有機(jī)景觀中組織三個(gè)景觀要素：山、水、花，彼此協(xié)調(diào)、互相補(bǔ)充；3.詩(shī)情畫意。動(dòng)靜與靜景的結(jié)合，重現(xiàn)某些古詩(shī)文中的場(chǎng)景和境界。例如，在蘇州滄浪亭的楹聯(lián)中寫道：“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遙山皆有情”，與“滄浪”之說(shuō)適以相成；4.意境之美。意境是美學(xué)的一個(gè)重要畛域，山、水、人物、花、鳥等要素構(gòu)成一幅畫面，強(qiáng)調(diào)人當(dāng)下不同的感受，達(dá)到情景交融。

（二）“老子”的空間虛實(shí)哲學(xué)觀

在《道德經(jīng)》第十一章中，“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用也。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用也。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用也。故有之以為利，無(wú)之以為用”。老子在這一章分別用車輪、陶器和房子做了三個(gè)暗喻來(lái)闡述“無(wú)”，并解釋“有”和“無(wú)”之間的辯證關(guān)系，只有無(wú)形的存在，有形才會(huì)發(fā)生作用，兩者相生相對(duì)，虛實(shí)共生，才有其價(jià)值。

三、共生思想的特征與價(jià)值

共生思想主要有3個(gè)方面的特征：1.特異性。共生單元的各方有不同的典型性，不同之中又蘊(yùn)含著相互間的因果聯(lián)系；2.同時(shí)性。共生并不是優(yōu)勝劣汰，相互排擠走向滅亡，而是新舊共同發(fā)展，同時(shí)進(jìn)化；3.互惠性。是指共生單元間的交流與聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)共同升華的狀態(tài)。

共生思想是21世紀(jì)乃至未來(lái)世紀(jì)的發(fā)展方向，它的思想站在哲學(xué)的層面上說(shuō)明了世界如何存在和發(fā)展的問(wèn)題，對(duì)大自然生態(tài)的平衡，人與大自然的相處都給出了辯證的答案。這種思想適用于經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科，不同有機(jī)體的相互配合，和諧共生，才能做到未來(lái)世界的可持續(xù)發(fā)展。

四、共生哲學(xué)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的融入

芥子納須彌，一心一世界。景觀設(shè)計(jì)歸其最終是設(shè)計(jì)一種特定需要的環(huán)境，在形勢(shì)與功能的組織下，留下一片精神家園，渴望與日月同長(zhǎng)，與自然共生。對(duì)于景觀設(shè)計(jì)師而言，方案的構(gòu)思也完全和個(gè)人哲學(xué)觀密不可分，是決定方案的主導(dǎo)因素。

（一）天人合一，對(duì)立統(tǒng)一的矛盾哲學(xué)觀

天人合一是貫穿古代哲學(xué)的一條基本觀念，古往今來(lái)，人類大地向往自然，熱愛(ài)自然，造園也是為了滿足人類“宛自天成”的理想感受。儒家的“上下與天地同流”、道家的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，無(wú)不是天人合一，這些思想都將人與自然的關(guān)系緊緊相扣。在白居易的廬山草堂中自然體現(xiàn)“得景隨形”“借景有因”“有自然之理,得自然之趣”。他被貶江洲在廬山北香爐峰下建別墅隱居，并親自營(yíng)建，規(guī)劃建設(shè)用地，一景為“洗耳飛泉”，二景為“清泉繞舍，三景為“方塘幽趣”，四景為“石澗長(zhǎng)松”，五景為“日曬紅紗”， 六景為“藥圃茶園”，七景為“山僧清影”，八景為“東巖吟詩(shī)”，九景為“撥簾看雪，十景為“三然書堂”。這十景對(duì)自然景觀和人工物象融熔出了一種詩(shī)情畫意，成為園林建造之經(jīng)典。

唯物辯證法中事物或內(nèi)部各要素間的矛盾和統(tǒng)一，一對(duì)多、兩個(gè)或多個(gè)不同系統(tǒng)的辯證關(guān)系，這屬于矛盾的辯證范疇。文人愛(ài)石，因它能寄予心靈情趣，移情與物，以物表情。蘇州留園的冠云峰、上海豫園的玉玲瓏等，都表現(xiàn)出了文人墨客的山野情趣和自然灑脫。山石“瘦、透、漏、皺、丑”，任何一字都并不符合正常人的審美，與美呈現(xiàn)對(duì)立面，但將其特異性放置于山水園林中，與環(huán)境相融，于是對(duì)丑石的鑒賞便逐漸有了靈氣和生機(jī)，丑中見(jiàn)秀、丑中見(jiàn)雄、丑中見(jiàn)文，這時(shí)人們對(duì)丑石的審美達(dá)到了更高遠(yuǎn)和深邃的境界，丑已經(jīng)是一種美的轉(zhuǎn)化，是另一種新的層次。

（二）設(shè)計(jì)結(jié)合自然

第二次世界大戰(zhàn)之后，伴隨著社會(huì)高速發(fā)展，工業(yè)革命機(jī)器化時(shí)代的弊端所造成的問(wèn)題逐步顯現(xiàn)而成為了社會(huì)的矛盾沖突的根源點(diǎn)，于是一批批設(shè)計(jì)師開始提倡自然的回歸，反對(duì)對(duì)大自然的過(guò)度消費(fèi)，闡述了人與自然相互依賴，自然高于人類的關(guān)系。以大地主義的代表人物哈格里夫斯的拜斯比公園為例（圖1），這個(gè)公園位于三藩灣的邊緣，加州帕羅·奧托市的市郊。在上世紀(jì)50年代后，美國(guó)西海岸的城市開始逐步轉(zhuǎn)型。這里曾是一個(gè)垃圾填埋場(chǎng)，是個(gè)典型的棕地而后改造成自然公園，也是在20世紀(jì)60年代后被稱作為后工業(yè)景觀。

設(shè)計(jì)師基于地形、風(fēng)向和視覺(jué)，有邏輯的塑造了帶有節(jié)奏感的地形，并且地形有著控制陽(yáng)光和風(fēng)向等的功用。隨處可見(jiàn)堆起的“貝殼堆”（圖2）形象實(shí)際上是山坡上凸起的土丘群，是早期印第安人漁獵時(shí)期的象征。同時(shí)地面由1.8米寬碎貝殼鋪成，喚回印第安人在貝殼上行走的記憶，這是一種對(duì)文化的回歸，而公園的排水設(shè)施也被道路所完美替代。濕地（圖3）設(shè)計(jì)在了與海水的結(jié)合地之間，作為鳥類的棲居和繁衍的場(chǎng)所。草地內(nèi)外的小環(huán)境和獨(dú)特的地形、海洋和陸地相連的藝術(shù)設(shè)施，共同建設(shè)了一場(chǎng)生態(tài)過(guò)程。不遠(yuǎn)處的觀景臺(tái)也用來(lái)欣賞遠(yuǎn)處的大海和鳥。這是一種典型的大地藝術(shù)，做到自然要素與人與生物、生物與大地、風(fēng)與水交融的融合。它由極簡(jiǎn)主義構(gòu)成，沒(méi)有任何細(xì)節(jié)形式而自然發(fā)展，主要的創(chuàng)作對(duì)象是大地，讓自然重返。

（三）城市共生實(shí)踐

圖4 城市共生概念圖

圖5 城市共生狀態(tài)表現(xiàn)

在日本的“共生”理念中，其直面人類、社會(huì)、自然的矛盾關(guān)系，對(duì)資本主義浪費(fèi)弊端留下的社會(huì)后遺癥進(jìn)行深刻檢討，并從哲學(xué)上探索人、社會(huì)、自然、文化的多元關(guān)系、力圖改變城市特異性的單一主義，走向新舊城市融合，并建設(shè)新的后現(xiàn)代共生型社會(huì)體制。這對(duì)于中國(guó)有了很好的借鑒，中國(guó)處于一個(gè)萬(wàn)象更新的復(fù)雜社會(huì)，迫切需要城市矛盾的解決方法。

2017年第七屆深港城市雙年展將“城中村”作為出發(fā)點(diǎn)，開始試圖描繪多元共生的未來(lái)城市與景觀發(fā)展的更多可能性，并重新審視和探尋在全球化浪潮下中國(guó)城市的發(fā)展模式。主會(huì)場(chǎng)是具有共生代表性的南頭古城，其全面地展示了從近代到當(dāng)下城村的豐富演變過(guò)程，是如何做到中西共生，古今共榮。城中村本身就是出于合法與非合法，混沌與非混沌之間，既保留了舊樣式和傳統(tǒng)的生活習(xí)慣，但又有新各行各業(yè)的群體加入，屬于城市中的灰色地帶，容納了來(lái)自不同社會(huì)階層和不同地區(qū)的新舊居民，在保育和發(fā)展下有著自下而上的蓬勃發(fā)展的潛力。它是新入者的避風(fēng)港，并繼續(xù)將不落幕的未完成狀態(tài)持續(xù)，成為一個(gè)不斷自由生長(zhǎng)的空間。（圖4）

這樣的城市共生各不相同，各自獨(dú)立，但又處處開花，全程互動(dòng)，運(yùn)用哲學(xué)中“否定之否定”的觀念呈現(xiàn)了多元發(fā)展之道，在復(fù)雜的城市關(guān)系中以一種新姿態(tài)呈現(xiàn)，青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)，為城市發(fā)展注入了新的活力。（圖5）

五、景觀設(shè)計(jì)中“共生”思想的發(fā)展

景觀設(shè)計(jì)中的共生思想認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)中的共生就要在不同功能之間實(shí)現(xiàn)兼容，中間領(lǐng)域的復(fù)雜性才是實(shí)現(xiàn)兼容共生的關(guān)鍵所在。先從生態(tài)角度出發(fā)，維系生態(tài)系統(tǒng)的健康發(fā)展，尊重自然的神性，高于人類而不是人類征服自然；再?gòu)奈幕嵌?，尊重各文化不同的差異性和歷史文化信息的完整性，并保存文化的真實(shí)性；設(shè)計(jì)師的主要作用就是人為規(guī)劃中間領(lǐng)域，用看似非設(shè)計(jì)的方式設(shè)定出空間秩序，以“城市共生”為例，設(shè)計(jì)師從組織方式的層級(jí)秩序空間設(shè)置轉(zhuǎn)向自組織方式的混沌有序空間生成。從解構(gòu)現(xiàn)有空間入手，通過(guò)消解、象征、復(fù)雜化、轉(zhuǎn)化等方法塑造出新的混沌空間；或者從維護(hù)場(chǎng)所特征出發(fā)，通過(guò)清理、抽象、簡(jiǎn)化、低干預(yù)等方式最大限度地減少非場(chǎng)地的干擾要素，給予空間本身最大可能的功能包容性和含義豐富度。這種共生的景觀富有多元特質(zhì)，不僅有開放交流的外部環(huán)境又有空間自適應(yīng)的調(diào)整能力，同時(shí)還能兼?zhèn)潆[喻抽象的文化含義。這樣的共生景觀形態(tài)以一種非中心式，可跨邊界，跨尺度的自由發(fā)展。

當(dāng)代世界是在簡(jiǎn)單與復(fù)雜的矛盾共生與相互轉(zhuǎn)換狀態(tài)中存在的，二元論的西方理性主義哲學(xué)難以闡述復(fù)雜世界的運(yùn)行規(guī)則。共生思想開始逐漸融合東方傳統(tǒng)儒釋道的共生哲學(xué)以及當(dāng)代的不同交叉性學(xué)科，從而十分全面地提出了多元世界的發(fā)展之道，實(shí)現(xiàn)了“否定之否定”的哲學(xué)回歸。在復(fù)雜的世界中，景觀是一個(gè)視覺(jué)化的界面。是簡(jiǎn)單與復(fù)雜并存的矛盾特征的完全體現(xiàn)。

共生思想令景觀的發(fā)展從二元對(duì)立轉(zhuǎn)向復(fù)雜多元的對(duì)弈，協(xié)調(diào)平衡各方利益，從而減少了城市矛盾，我們?nèi)砸獦淞⒖茖W(xué)發(fā)展觀，最終實(shí)現(xiàn)自然與人的和諧共生?！?/p>

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