不激不厲 風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)三類東晉書法遺存

文 圖/陳名生

王珣《伯遠(yuǎn)帖》

魏晉是中國書法藝術(shù)的高峰期。五體之中，篆、隸無須多言，早在秦漢時期便已達(dá)到頂峰，草、行、楷三體則經(jīng)歷了由“舊體”向“新體”的嬗變，在不同的發(fā)展階段達(dá)到了各自的巔峰。此時的書法藝術(shù)，書寫工具大大改進(jìn)，書法理論極大發(fā)展，出現(xiàn)了中國書法史上第一次藝術(shù)創(chuàng)作高潮。如今仍為人們津津樂道的“魏晉筆法”即誕生于此時。如果對魏晉書法進(jìn)一步分期，則三國、西晉可為一期，東晉則單獨為一期。三國、西晉的書風(fēng)大致相同，篆、隸上承秦漢，但較之漸有衰微之勢，草、行、楷未脫篆、隸屬性，仍處于“舊體”階段，以鐘繇、衛(wèi)門書家、索靖、皇象等人為代表。東晉則因王羲之、王獻(xiàn)之等人的不懈努力和大膽嘗試，書風(fēng)為之一變，主要體現(xiàn)在草、行、楷的變革上，盡消篆、隸特質(zhì)而獨具自身藝術(shù)語言，進(jìn)入到“新體”階段，汲古開新，并逐漸由“俗體”而成“正體”，真正讓“晉字”同楚騷、漢賦、唐詩、宋詞一樣，成為中國優(yōu)秀文化之精粹。

法書

清刻清拓王羲之《十七帖》（節(jié)選）

法書，又稱法帖，是東晉書法的第一類遺存，也是東晉書法最主要的一種形態(tài)。東晉法書，實際上指的是以“二王”為代表的東晉士大夫文人的墨跡，形制以當(dāng)時最常見的尺牘為主。其創(chuàng)作主體——士大夫文人，無疑是門閥制度鼎盛的東晉時期的精英階層，引領(lǐng)著時代的審美風(fēng)尚，同時掌握著時代的話語權(quán)，所作“精英書法”完全是那個時代文藝和智慧的結(jié)晶。只可惜這樣的法書真跡很難得到永久保存，幾乎喪失殆盡，如今可見的東晉唯一的文人書家真跡是王珣的《伯遠(yuǎn)帖》，藏于北京故宮博物院。今天習(xí)書者案頭擺放的字帖里常見的東晉法帖，則多為“下真跡一等”的唐摹本或臨本，有的是宋、元、明、清及民國的刻本。雖然刻帖的藝術(shù)水平參差不齊，但唐摹本或臨本還是憑借其精湛的鉤填或臨摹技藝、最接近東晉的時代優(yōu)勢在書法史上占據(jù)重要地位，幾乎相當(dāng)于法書真跡，是書家心目中的帖學(xué)“經(jīng)典”，如神龍本《蘭亭序》即為馮承素鉤摹本，但它在書法史上的地位絲毫不亞于真跡。

王羲之是東晉士大夫文人的佼佼者，出生于王氏望族，隨家族遷居南京，從小接受最優(yōu)質(zhì)的教育，并受到濃厚的家學(xué)熏陶。其父王曠、伯父王導(dǎo)、叔父王廙都是當(dāng)時的名流，也是最一流的書家，其岳父郗鑒還是郗門書家的代表人物，他們都對王羲之書法風(fēng)格的形成有重要影響，尤其是擅長行書的王廙。當(dāng)然，王羲之書法最主要的來源還是漢末張芝一脈的草書和曹魏鐘繇的楷書、行書，經(jīng)衛(wèi)門書家、索靖等人傳至東晉。王羲之書法的最大成就在“新體”，即在張芝、鐘繇“舊體”的基礎(chǔ)上加以變革，對今草、楷書和行書的成熟有杰出貢獻(xiàn)。其今草代表作《十七帖》被書界奉為“今草極則”，真跡已佚；其楷書代表作《樂毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫贊》，起筆一拓而下，收筆一改“舊體”之重按，結(jié)體也由扁趨方，消去了鐘繇小楷的隸意，但也喪失了一些“古意”；其行書對后世書壇的影響最大，代表作有《姨母帖》《行穰帖》《喪亂帖》《二謝帖》《得示帖》《頻有哀禍帖》等，皆為唐摹本法帖，改變了一味中鋒的陳舊筆法，加入側(cè)鋒，充分利用筆毫的彈性，自然絞轉(zhuǎn)，即側(cè)即中，即中即側(cè)，讓線條既有厚實勁道之質(zhì)感，又有飄逸浪漫之神采。王獻(xiàn)之是王羲之第七子，與乃父并稱“二王”，在王羲之的基礎(chǔ)上對行草進(jìn)行了新一階段的變革，用筆變“大王”的不激不厲為勁挺爽利，結(jié)體變“大王”的中和內(nèi)擫為瘦長外拓，飛揚峭拔，神采奕奕。行草代表作有《鴨頭丸帖》《阿姨帖》《鵝還帖》《適奉帖》《東山松帖》等；草書代表作有《奉別帖》《相彼帖》《先夜帖》《集聚帖》等，如今多見于各類刻帖。除王羲之、王獻(xiàn)之外，王氏一門的其他成員，如王導(dǎo)、王廙、王珣、王凝之、王徽之、王操之、王洽、王薈等人，也都是名重一時的書家，皆有法帖摹本、刻本傳世。當(dāng)然，東晉的書法世家不止王氏一門，還有郗門、庾門、謝門等望族，唐代竇臮的《述書賦》有云：“博哉四庾，茂矣六郗，三謝之盛，八王之奇”。世家子弟，如郗鑒、庾翼、謝安等人，皆善書。

王羲之《黃庭經(jīng)》

圖① 王羲之《姨母帖》

圖② 王羲之《行穰帖》

圖③ 王羲之《喪亂帖》

圖④ 王羲之《二謝帖》

圖⑤ 王羲之《頻有哀禍帖》

圖⑥ 王獻(xiàn)之《鴨頭丸帖》

圖⑦ 王獻(xiàn)之《東山松帖》

銘石

銘石，顧名思義是指刻有文字的石頭，尤其是碣石，我們在這里將其擴(kuò)展至墓志，為東晉書法的第二類遺存。銘石書法是碑學(xué)視野下的東晉書法的另類形態(tài)，曹魏禁碑，西晉尤甚，墓志代起。雖然東晉時期的禁碑之令有所松動，但是墓碑、墓志書法并不受士大夫文人的重視，因此文人書家參與書丹的可能性較小。在清代碑學(xué)興起之前，法書基本上構(gòu)成東晉書法的全部。乾隆四十三年（1778），云南曲靖出土了《爨寶子碑》，全稱《晉振威將軍建寧太守爨寶子碑》，改變了人們對于東晉書法的認(rèn)識。碑學(xué)家在帖學(xué)經(jīng)典之外又樹立了一套全新的取法體系，《爨寶子碑》即在此列。20世紀(jì)60年代，南京相繼出土《謝鯤墓志》《王興之夫婦墓志》《王閩之墓志》《王丹虎墓志》，除《謝鯤墓志》尚保留較多漢隸姿態(tài)外，其余墓志的字體皆介于隸、楷之間。郭沫若先生即以《謝鯤墓志》為證，認(rèn)為王羲之那個時代通行的字體必定是隸書，從而反證王羲之《蘭亭序》為偽作，引發(fā)了20世紀(jì)書壇聲勢浩大的“蘭亭論辯”。如今看來，將士大夫文人中流行的尺牘墨跡與工匠程式化的銘石書法放在一起比較是有欠妥當(dāng)?shù)摹？陀^地看待不同形態(tài)、不同用途的書法之間的共存關(guān)系，是處在“后碑學(xué)”時代的我們應(yīng)該做到的。

江蘇蘇州吳中區(qū)出土《張鎮(zhèn)夫婦墓志》及拓片

1979年，蘇州吳中出土了《張鎮(zhèn)夫婦墓志》，該墓志是一方少見的碑形石墓志，碑身圓首，碑首陰陽兩面均有一個未穿透的圓形穿孔。碑陽、碑陰志文皆縱，7字，橫7行，近方形，共98字，打有界格，字勢如正襟危坐，態(tài)度畢恭畢敬。從字體上看，該碑志亦介于隸、楷之間，字形近方，方起方收，比較規(guī)矩，不似《爨寶子碑》那般張揚，倒與《王興之夫婦墓志》十分接近。碑陰、碑陽皆成“七七四十九”式的布白方式，或許有一定的說法，值得進(jìn)一步研究。張鎮(zhèn)出生于吳郡望族，故《張鎮(zhèn)夫婦墓志》是迄今發(fā)現(xiàn)的東晉墓志中唯一屬于江左士族的一塊，十分珍貴。當(dāng)然，此后也陸續(xù)有《王仙之墓志》《王建之墓志》發(fā)現(xiàn)，但字體皆大同小異，都反映出了東晉銘石書法的時代特征。

寫經(jīng)

除法書、銘石兩種外，經(jīng)籍抄本是東晉書法的第三類遺存。寫經(jīng)書法是“碑學(xué)”內(nèi)涵泛化之后，碑學(xué)家心目中的又一種東晉書法形態(tài)。從嚴(yán)格意義上說，寫經(jīng)書法屬于實用書法，談不上真正的書法藝術(shù)。但碑學(xué)興起，尤其是碑學(xué)泛化之后，作為“民間書法”的一種形態(tài)，寫經(jīng)書法成為碑學(xué)家們紛紛取法的對象，從而身價倍增，地位倍顯。唐人寫經(jīng)如此，更何況是年代更加久遠(yuǎn)的東晉寫經(jīng)，南京博物院藏《佛說三十七品經(jīng)》卷即東晉寫經(jīng)書法遺存中的上上之品。《佛說三十七品經(jīng)》卷是公元5世紀(jì)上半葉東晉十六國時期的寫本，卷軸裝。所書文字捺筆很重，隸意很濃，承漢簡之遺韻，處于隸書、楷書的過渡階段。文獻(xiàn)共存6紙145行，每行約20字，有烏絲欄。卷首上下缺損，卷面有規(guī)律性殘洞，部分修補處有補字。再從內(nèi)容上來看，現(xiàn)存文字抄寫了兩種文獻(xiàn)：第一種文獻(xiàn)存83行，失題，據(jù)其內(nèi)容，方廣锠先生名之為《分檀博達(dá)經(jīng)》；第二種文獻(xiàn)存62行，有首題，曰“佛說卅七品經(jīng)”。雖以“經(jīng)”稱之，但觀其總體，三分并不具足，而只有正宗分，以及少許流通分內(nèi)容。方廣锠先生認(rèn)為此種文獻(xiàn)是根據(jù)若干部頭較小的經(jīng)典撮略而成，并加入了大乘佛教的內(nèi)容。根據(jù)近年來對全世界范圍內(nèi)的敦煌遺書調(diào)查可知，世存《佛說卅七品經(jīng)》僅南京博物院所藏一份，其文獻(xiàn)價值和文物價值毋庸多言。