《再別康橋》意象教學(xué)研究

梁玥

【摘要】《再別康橋》的教學(xué)往往重視“三美”，而忽視意象的分析。分析這首詩(shī)融貫中西的意象有助于學(xué)生體會(huì)詩(shī)歌表達(dá)的情感。在意象教學(xué)中，傳記研究法、母題分析法和接受美學(xué)法等文本解讀方法，在幫助學(xué)生理解意象的同時(shí)，還能使學(xué)生逐漸掌握這些重要的解讀方法，提高鑒賞詩(shī)歌和其他文本的能力，以及審美能力。

【關(guān)鍵詞】《再別康橋》；意象教學(xué)；文本解讀

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

《再別康橋》是現(xiàn)代詩(shī)人徐志摩的代表作之一。1928年，徐志摩再次訪問(wèn)英國(guó)，故地重游之時(shí)詩(shī)興大發(fā)，即興創(chuàng)作出這首傳世之作，表達(dá)了對(duì)劍橋的熱愛(ài)和惜別，以及對(duì)于誓約遺棄、愛(ài)情逝去的傷感。

這首詩(shī)被選入人教版高中語(yǔ)文必修1的第一單元，單元目標(biāo)指出“鑒賞詩(shī)歌應(yīng)在反復(fù)朗讀的基礎(chǔ)上，著重分析意象”。通過(guò)分析意象理解詩(shī)歌，有助于“探索作品中蘊(yùn)含的民族心理、時(shí)代精神”“了解人類豐富的社會(huì)生活和情感世界”（課標(biāo)）。高中學(xué)段的語(yǔ)文教學(xué)，不能再停留于言語(yǔ)形式的教學(xué)。在意象教學(xué)中，將傳記研究法、母題分析法和接受美學(xué)法等文本解讀的方法滲透其中十分必要。

一、傳記研究法

傳記研究法始于19世紀(jì)，是鑒賞作品的常見(jiàn)方法之一。教師應(yīng)在學(xué)生理解意象產(chǎn)生困難時(shí)，適時(shí)地講解詩(shī)人的相關(guān)經(jīng)歷與人格特點(diǎn)。徐志摩自幼接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，后來(lái)留學(xué)美國(guó)、英國(guó)，受到西方文化的浸潤(rùn)，擁有多元文化的視野。因此，分析本詩(shī)意象時(shí)要注意意象具有中西方文化的雙重意蘊(yùn)。同時(shí)，為學(xué)生呈現(xiàn)與寫(xiě)作背景相關(guān)的作品，如徐志摩《康橋再會(huì)吧》（1922）、林徽因《那一晚》（1931）《記憶》（1936）等等，幫助學(xué)生了解1921年徐志摩和林徽因的詩(shī)意愛(ài)情，理解詩(shī)人10年后祈盼破碎的心情。還可以鼓勵(lì)學(xué)生課下閱讀詩(shī)人傳記。這樣的教學(xué)有利于學(xué)生熟練掌握傳記研究法，并在閱讀其他作品時(shí)也自覺(jué)地運(yùn)用這種方法。

二、母題分析法

另一個(gè)解讀意象的重要方法是母題分析法，教學(xué)中可以分析原型意象。原型根源于社會(huì)心理和歷史文化，體現(xiàn)著文學(xué)文化傳統(tǒng)的力量。陳鵬翔教授將意象研究納入母題研究的范疇，認(rèn)為在詩(shī)中“意象和套語(yǔ)都是大大小小的母題”文獻(xiàn)?！对賱e康橋》的意象雖然體現(xiàn)了徐志摩詩(shī)歌融貫中西的特點(diǎn)，但一定是以中國(guó)古典詩(shī)詞為靈魂的。

教師首先要引導(dǎo)學(xué)生分析帶有母題性的意象文化蘊(yùn)含和歷代詩(shī)人的沿襲生發(fā)，從中窺見(jiàn)歷代中國(guó)人經(jīng)驗(yàn)式的民族思維、民族心理，甚至民族精神。《再別康橋》所在單元是學(xué)生升入高中后學(xué)習(xí)的第一個(gè)單元，“柳”“夕陽(yáng)”“青荇”等意象在義務(wù)教育階段，如王維的《送元二使安西》、馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》、溫庭筠的《望江南》《周南·關(guān)雎》等課文中出現(xiàn)過(guò)，學(xué)生已經(jīng)有所了解。教師可以通過(guò)多媒體呈現(xiàn)的形式簡(jiǎn)單地進(jìn)行歷時(shí)梳理，幫助學(xué)生復(fù)習(xí)，目的在于培養(yǎng)學(xué)生追溯母題的意識(shí)。而對(duì)于“榆陰”“虹”等學(xué)生并不熟悉的意象，教師應(yīng)詳細(xì)解釋其文化起源及文學(xué)史上的繼承與生發(fā)，帶領(lǐng)學(xué)生走一場(chǎng)意象的主題史之旅。

其次，教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從世界文學(xué)的視域進(jìn)行研讀?！对賱e康橋》是一首新詩(shī)，本單元“單元目標(biāo)”中提到，新詩(shī)“不斷接受外來(lái)影響并努力融化在民族風(fēng)格中”。這也體現(xiàn)在《再別康橋》意象的意蘊(yùn)中?！敖鹆薄跋﹃?yáng)”“榆陰”等意象在莎士比亞、拜倫、華茲華斯等英國(guó)文人筆下指向哀傷和死亡，而“天上虹”和“云彩”的誓約在《圣經(jīng)》中也是被遺棄的過(guò)去。此外，徐志摩顯然受到華茲華斯露西組詩(shī)“死亡”概念的影響，理想中美好的愛(ài)人死去，這樣的創(chuàng)傷記憶難以消除，“但創(chuàng)傷個(gè)體主觀意志可以治愈自己”，徐志摩也是如此。

意象是比較文學(xué)主題學(xué)的研究范疇。在《再別康橋》意象的教學(xué)中從比較視域出發(fā)，有利于學(xué)生在一個(gè)更加廣闊的空間中思考世界文學(xué)，并且探索其中蘊(yùn)含的多元文化。有些意象在不同文化體系下的蘊(yùn)含是相同的，而有些意象則會(huì)代表不同的母題。在比較中，學(xué)生也更容易發(fā)現(xiàn)作品中蘊(yùn)含的民族心理和時(shí)代精神。

三、接受美學(xué)法

與前兩種作家維度的方法不同，接受美學(xué)法是讀者維度的文本解讀方法。在理解文學(xué)作品時(shí)，教師應(yīng)該把學(xué)生看作一個(gè)能動(dòng)主體，重視學(xué)生自身積極的、創(chuàng)造性的反作用。在這個(gè)過(guò)程中，可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，提高審美感受和審美體驗(yàn)。

審美是語(yǔ)文教學(xué)中十分重要的一個(gè)層面，通過(guò)審美教育可以陶冶學(xué)生的情感。學(xué)生在運(yùn)用傳記研究法深入了解作者其人、運(yùn)用母題分析法掌握意象豐富的文化蘊(yùn)含過(guò)程中就已經(jīng)潛移默化地受到了審美陶冶。然而審美絕不僅是陶冶，更重要的是再現(xiàn)與再創(chuàng)造，通過(guò)再現(xiàn)彼時(shí)的精神文明達(dá)到對(duì)自身的塑造。在前面鋪墊的基礎(chǔ)上，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生談?wù)勛约簩?duì)《再別康橋》的理解，使學(xué)生獲得自身的審美體驗(yàn)，外化審美能力。語(yǔ)文中的審美主要追求語(yǔ)言美，王寧教授也指出“語(yǔ)言在表達(dá)美感的普遍性方面，也是其他藝術(shù)無(wú)法取代的”。因此，教師可以結(jié)合本課布置課堂寫(xiě)作練習(xí)，如讓學(xué)生動(dòng)筆寫(xiě)一首新詩(shī)，表達(dá)自己豐富的情感，嘗試在詩(shī)中運(yùn)用意象。也可以鼓勵(lì)學(xué)生在創(chuàng)作時(shí)兼顧“三美”，即“建筑的美”“繪畫(huà)的美”“音樂(lè)的美”，以提高學(xué)生的審美創(chuàng)造能力。

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（編輯：張曉婧）