從藏品征集推進(jìn)的展覽策劃與公眾教育

張燕玲

摘 要：本次展覽策劃有別于以往的通過(guò)相關(guān)文獻(xiàn)調(diào)研確定展覽主題的策展思路，而是以可園的庭院生活與園林為方向，針對(duì)性地圍繞18—19世紀(jì)含有園林元素的外銷品進(jìn)行藏品征集，再配合可園特有元素，透過(guò)新的角度提煉藏品與可園文化的關(guān)聯(lián)、人與藏品的關(guān)聯(lián)，進(jìn)行展覽設(shè)計(jì)以及公眾教育，即：始于文物征集而終于公眾教育。通過(guò)綜合展示詮釋古今中外人們對(duì)類似于“可園生活”的閑適典雅生活的共同追求、向往和精神需求，提升公眾的共鳴和觀展體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人記憶向集體記憶轉(zhuǎn)化，最終實(shí)現(xiàn)可園博物館文化認(rèn)同的構(gòu)建和中華文化自信的提升。

關(guān)鍵詞：藏品征集；展覽策劃；公眾教育

1 背景介紹

東莞可園始建于清道光三十年（1850），為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，與順德清暉園、番禺余蔭山房、佛山梁園合稱廣東清代四大名園?？蓤@主人張敬修投筆從戎，官至江西按察使署理布政使，金石書畫、琴棋詩(shī)賦俱精。居巢、居廉客居可園十?dāng)?shù)年，創(chuàng)造了沒(méi)骨法、撞水撞粉法，并予傳授使之發(fā)揚(yáng)光大，為嶺南畫派開創(chuàng)先河。

以可園古建筑為依托建設(shè)的可園博物館是結(jié)合可園的建造工藝與深厚的歷史文化底蘊(yùn)，展示嶺南傳統(tǒng)園林與建筑的特點(diǎn)、可園創(chuàng)建人的生平及藝術(shù)造詣、居巢和居廉與可園的關(guān)系及“二居”的藝術(shù)成就的專題性博物館。由四個(gè)基本陳列展廳“可園主人張敬修”“居巢、居廉與可園”“嶺南傳統(tǒng)園林與民居”“莫伯治與嶺南建筑藝術(shù)”和三個(gè)臨時(shí)展廳組成。

近年來(lái)，舉辦的臨時(shí)展覽與外出交流展覽多以書畫與攝影藝術(shù)作品為主，館藏系列展覽主要是“嶺南風(fēng)·名園韻——東莞市可園博物館藏嶺南書畫精品展”“守望傳統(tǒng)——東莞可園館藏廣東國(guó)畫研究會(huì)會(huì)員書畫展”“晚清風(fēng)尚——東莞可園館藏銅版畫展”。由于展覽主題和內(nèi)容相對(duì)單一，輻射觀眾相對(duì)有限，未能很好利用館藏文物，形成一個(gè)以園林建筑為主題、寓意鮮明、風(fēng)格獨(dú)特的展覽。

習(xí)總書記在黨的“十九大”中提出：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮昌盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興?！边@就要求我們進(jìn)一步加強(qiáng)可園博物館工作，實(shí)現(xiàn)博物館的教育職能，推動(dòng)可園文化的傳播，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)市，文化強(qiáng)國(guó)。而要實(shí)現(xiàn)博物館的教育職能，離不開的便是舉辦高質(zhì)量的、吸引廣大觀眾的展覽。

博物館展覽重在講好一個(gè)故事。正如習(xí)總書記說(shuō)的“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，向世界展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)”。博物館在塑造國(guó)家形象、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展中的作用越來(lái)越重要。那么如何透過(guò)可園博物館及其藏品講述一個(gè)真實(shí)而富有內(nèi)涵的可園故事、東莞故事、廣東故事、中國(guó)故事呢？

2 從藏品征集出發(fā)的展覽策劃

“博物館藏品征集到藏品信息構(gòu)建，這是展覽策劃的基礎(chǔ)。博物館的展覽應(yīng)該讓觀眾感受到藏品的溫度，它們不應(yīng)該只是放在庫(kù)房，年復(fù)一年，鮮有人問(wèn)津”。

此次展覽的策劃是根據(jù)可園博物館自身文化定位，從藏品征集出發(fā)，確定展覽主題，進(jìn)而策劃展覽內(nèi)容設(shè)計(jì)和形式設(shè)計(jì)，以及系列的展覽延伸策劃。

2.1 藏品征集

“從文化遺產(chǎn)的視角，博物館藏品是實(shí)物性的、歷史性的，體現(xiàn)人類發(fā)展進(jìn)程中的標(biāo)志性成就，記錄人類和社會(huì)發(fā)展的方向和路徑，是社群文化認(rèn)同和歷史記憶的標(biāo)志，是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的重要支撐”。

博物館的主要職能是教育，以人為本，我們應(yīng)盡最大的努力讓藏品真正“活起來(lái)”，讓藏品與觀眾的生活發(fā)生交集，對(duì)觀眾的自我發(fā)展發(fā)揮積極作用。

“博物館藏品的研究，揭示物與歷史事件的聯(lián)系，現(xiàn)實(shí)與歷史的聯(lián)系，構(gòu)建博物館藏品與當(dāng)代人（觀眾）的聯(lián)系。減小藏品與觀眾的距離，避免很多藏品束之高閣，讓觀眾意識(shí)到，歷史文物不是被后代人仰慕的‘寶貝，而是特定歷史時(shí)期人們生活發(fā)展的客觀環(huán)境，過(guò)去的人們正是在這些物件之間的互動(dòng)中生活、發(fā)展”。

就像前段時(shí)間熱播的大型文博探索節(jié)目《國(guó)家寶藏》，九家國(guó)家級(jí)重點(diǎn)博物館合作，每集一家博物館，每個(gè)博物館推薦3件鎮(zhèn)館之寶，交予民眾甄選。每件寶藏都擁有自己的明星“國(guó)寶守護(hù)人”，他們講述“大國(guó)重器”們的前世今生，解讀中華文化的基因密碼。27位有影響力的“國(guó)寶守護(hù)人”以情景劇的形式，講述文物背后的故事，通過(guò)電視化語(yǔ)言的呈現(xiàn)讓文物“活”起來(lái)，讓文物不僅是一件博物館中的陳列品，更是能夠讓觀眾感受到“生命”的文化傳奇。透過(guò)節(jié)目的核心元素能夠看出《國(guó)家寶藏》嘗試在文物與人之間建立聯(lián)結(jié)，拉近當(dāng)代人與歷史文物的距離。

透過(guò)可園博物館館藏的張氏家族、嶺南畫派、廣東國(guó)畫研究會(huì)等系列的書畫作品，我們可以看到他們寄情園林、對(duì)自然的關(guān)注，以及天人合一的心境，這些藏品已形成系列并多次外出交流展覽。此時(shí)，是否可以考慮從可園建筑元素為概念進(jìn)行文物征集，搜集整合另一種文物組合去解讀人類與自然的關(guān)系、器物與可園的關(guān)系，及至“可園精神”的延伸？為此，我們從2017年初，經(jīng)過(guò)反復(fù)構(gòu)思與推演，最終鎖定征集展品的范圍為18—19世紀(jì)帶有嶺南園林庭院元素的外銷工藝品，同時(shí)收集中國(guó)和歐洲庭院相關(guān)的歷史圖片或授權(quán)資料。從外展藏品的展示性、運(yùn)輸便捷及安全方面考量，征集藏品以外銷扇以及非脆弱的中小件外銷工藝品為宜。

在文物征集的遴選時(shí)需注重學(xué)術(shù)性與針對(duì)性，要辦的不是一個(gè)簡(jiǎn)單的精品展、藝術(shù)展或國(guó)寶展，更多的是要通過(guò)展品來(lái)實(shí)現(xiàn)和闡釋一個(gè)深刻的主題。讓更多的觀眾走進(jìn)博物館，在懂得如何欣賞文物之美的同時(shí)，也了解文物所承載的文明和中華文化延續(xù)的精神內(nèi)核，喚起大眾對(duì)文物保護(hù)、文明守護(hù)的重視。

長(zhǎng)久以來(lái)，我們狹義地認(rèn)為博物館展覽策劃是由陳列部主導(dǎo)，保管部只是保管藏品、提供展品而獨(dú)立存在的。但實(shí)際上保管部負(fù)責(zé)藏品的征集、保管和研究，了解藏品整體信息體系以及如何完善藏品結(jié)構(gòu)，在博物館展覽策劃中起著主題導(dǎo)向作用。

2.2 展覽策劃

2.2.1 展覽主題——“可心可意是曰斯園”

一個(gè)好的展覽主題的提煉和立意高度決定了展覽的策劃成功與否。通過(guò)中西文化交融的全新角度，來(lái)詮釋、理解和再現(xiàn)可園集追求、傳承、雅趣、包容于一體的文化意境。本展覽主要是通過(guò)18—19世紀(jì)外銷文物來(lái)表達(dá)這樣的線索——從西方人眼中的中國(guó)園林到可園的園林庭院文化與生活，主要的脈絡(luò)如下：

①在18—19世紀(jì)海上絲綢之路中西文化交匯的大背景下，可園呈現(xiàn)出的重要文化現(xiàn)象——享譽(yù)世界的嶺南園林庭院文化?？蓤@的園林風(fēng)格、建筑布局極盡巧思，山水交相輝映，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)士紳的雅致生活，其中不乏詩(shī)書之趣、丹青之趣，飽含東方文明的恬淡幽靜之美，同時(shí)這種田園牧歌般的生活狀態(tài)也通過(guò)文化交流在西方世界中引起共鳴。

②隨著“中國(guó)風(fēng)”在歐洲的興盛，通過(guò)海上絲綢之路外銷歐洲的中國(guó)藝術(shù)品，向歐洲人展示了他們“夢(mèng)寐以求的幸福生活的景象”。西方人對(duì)于中國(guó)園林藝術(shù)充滿了無(wú)盡的好奇與浪漫的向往。時(shí)至19世紀(jì)初，外銷品為了迎合歐美對(duì)于中國(guó)生活主題的好奇求知與向往喜愛，傳統(tǒng)的花葉紋漸漸為庭院人物紋所取代。畫面上元素繁多，布局密集，留白較少，畫面的“山水”意境逐漸被“園林”元素填充與取代。

③隨著士紳階層逐漸消失在歷史中，昔日只能遠(yuǎn)觀的名園，成為了能夠帶給市民安寧祥和的休憩場(chǎng)所，各行各業(yè)的參觀者到此游覽，使可園在幽靜典雅的神韻中蘊(yùn)含著一股親切的市井氣息，這也是可園文化中包容共存的一面。

④可園主人張敬修文韜武略、精修詩(shī)書，是才兼文武的士紳代表，他的生命軌跡也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)儒士修身治國(guó)的人生追求，有著典型的傳統(tǒng)士大夫的生活哲學(xué)。而這種生活哲學(xué)也體現(xiàn)在可園的建造上，代表了中國(guó)傳統(tǒng)入仕報(bào)國(guó)和出世淡泊的精神境界，傳承著中華古典文明的精髓。

因此，展覽將建立可園在中西文化和藝術(shù)領(lǐng)域重要性的公眾認(rèn)知，從中西文化交流的角度解讀可園所蘊(yùn)含的閑適、雅趣、品味與格調(diào)，以及嶺南庭院文化在近代中西方社會(huì)的傳承和發(fā)展。同時(shí)結(jié)合以園林生活為主題的文物展品，深入研究可園的園林文化在文物上的藝術(shù)反映，以求更深層次地理解中西方人都推崇與渴求的園林生活。

綜上，明晰了展覽的策展理念，基于以下兩個(gè)方面：

第一，從西方人眼中的中國(guó)園林到可園。西方人對(duì)于中國(guó)園林的認(rèn)識(shí)理解主要來(lái)源于廣東出口的外銷品上的園林裝飾圖案，這些圖案描繪了清代官宦家居生活，富足、溫馨、和平、享樂(lè)，甚至奢侈的氣氛，滿足西方對(duì)中國(guó)人生活的好奇與遐想，深受西方人的喜愛（圖1）。當(dāng)時(shí)在廣東十三行專門從事外銷工藝品生產(chǎn)制作的工匠約25萬(wàn)，涉及漆器、銀器、瓷器、紡織、繪畫、雕刻等各個(gè)行業(yè)。

“中國(guó)的園藝家就像歐洲的畫家一樣，在事物的自然性質(zhì)中收集那些最令人賞心悅目的部分，然后再努力把它們重新整合起來(lái)。方法不僅是在每個(gè)局部采用各自最精華的部分，而且還經(jīng)由人工結(jié)合成討人喜愛和富有表現(xiàn)力的整體。”

西方人始終對(duì)中國(guó)保持著一種神秘的幻想，認(rèn)為中國(guó)人的花園游玩想必是很多人聚在一起賞景、消閑，外銷品上對(duì)于中國(guó)園林的描述在一定程度上迎合了西方人的審美和想象，強(qiáng)化了“中國(guó)風(fēng)情”表達(dá)，甚至運(yùn)用夸張手法在庭院中增設(shè)了較多人物（圖2）。西方對(duì)于“中國(guó)風(fēng)情”的追求來(lái)源于其特殊的歷史文化背景，18、19世紀(jì)工業(yè)革命之后工業(yè)新貴族走上歷史前臺(tái)完成資本主義改造，他們嫌棄工業(yè)區(qū)骯臟混亂，更加向往中國(guó)園林所表現(xiàn)的“高貴生活”，更加強(qiáng)調(diào)兩者之間的區(qū)別，通過(guò)追求中國(guó)閑適典雅的園林生活來(lái)顯示品位，從而提升和鞏固自己的新貴族地位。受到“中國(guó)風(fēng)”的影響，英國(guó)的園林建筑開始吸收和采納中式園林的元素和風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作，融合了中西文化，這種影響蔓延到歐洲全境，最終發(fā)展成為歐洲園林的一大流派“英中式園林”。相較于歐洲園林的對(duì)稱規(guī)整，“英中式園林”體現(xiàn)出其少見的感性特征。

“可園的透視空間輪廓，組合體形更豐富，可以說(shuō)是吸收廣州十三行建筑的連房廣廈建筑風(fēng)格而有所發(fā)展的庭園的典型?！?/p>

如今，在《東莞縣志》中所記載明清時(shí)的意園、大芳園、道生園等均已無(wú)存，唯有可園完整留存至今，這是一筆彌足珍貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是嶺南園林藝術(shù)的杰出代表。在國(guó)家“一帶一路”政策的支持鼓勵(lì)下，海上絲綢之路的歷史影響重新登上世界舞臺(tái)。在這種社會(huì)環(huán)境的鮮明映襯下，我們可以在國(guó)際視野中重新理解和闡釋可園庭院文化，進(jìn)而理解世界人民共同追求雅致生活的意愿（圖3）。

第二，從公眾角度出發(fā)提升展覽。增強(qiáng)展覽的可讀性和體驗(yàn)感，拉近與觀眾的距離，從而達(dá)到更好實(shí)現(xiàn)公眾教育的目的。根據(jù)展覽的立意和內(nèi)容設(shè)置，所采用的展覽語(yǔ)言，需要兼顧歷史內(nèi)容的知識(shí)性和趣味性。對(duì)于觀眾而言，在接觸文化類展覽時(shí)，他們關(guān)注的往往是與自身的關(guān)聯(lián)性。因此，在展覽中使用貼近社會(huì)生活的、充滿意味的、極具可讀性的展陳說(shuō)明，有利于充分調(diào)動(dòng)觀眾的好奇心和積極性，使其“感同身受”“有所獲益”。無(wú)論是對(duì)于一件展品還是整個(gè)展覽單元，避免對(duì)展品本體信息過(guò)多的描述和工藝鑒賞，避免對(duì)社會(huì)政治層面的教科書式的灌輸。取而代之的是除去展品非常基本的信息（名稱、年代），對(duì)展品背后的社會(huì)生活現(xiàn)象作簡(jiǎn)短評(píng)述。在恰當(dāng)?shù)牡胤?，還將引用歷史文獻(xiàn)和文學(xué)中的描述，來(lái)增加內(nèi)容的知識(shí)性。把展廳內(nèi)的知識(shí)平行化和碎片化，使用簡(jiǎn)潔、深刻、有趣但令人深省的展覽語(yǔ)言，極大增加展覽的可讀性。觀眾在參觀時(shí)總能看到新穎、有趣而帶有歷史知識(shí)的展品說(shuō)明，從而通過(guò)在展廳內(nèi)對(duì)不同主題歷史片段的自主搜集，凝結(jié)成對(duì)可園文化的深入理解。

展覽標(biāo)題“可心可意是曰斯園”，來(lái)自于本土文博界熱心人士張鐵文為可園所題的“游可園，入可軒，登可堂，倚可亭……可心可意”，以及本土詩(shī)人陳雪軒聯(lián)“于此怡情，乃云其可；涉之成趣，是曰斯園”，立意明確、清新自然。

2.2.2 展覽內(nèi)容設(shè)計(jì)與形式設(shè)計(jì)

①內(nèi)容設(shè)計(jì)：在對(duì)知識(shí)內(nèi)容腳本的整理、分類和研究的過(guò)程中，篩選出適宜表現(xiàn)、切合主題的知識(shí)內(nèi)容，再對(duì)篩選后的知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行二次加工，形成條理清晰、指向明確、核心突出的內(nèi)容方案，作為展覽的內(nèi)容范圍。

圖3展覽主題推演

②形式設(shè)計(jì)：將知識(shí)化的陳列內(nèi)容轉(zhuǎn)化為視覺化的內(nèi)容，以展品為基礎(chǔ)，場(chǎng)景復(fù)原、互動(dòng)等為輔助。展覽內(nèi)容設(shè)計(jì)完成后，展覽內(nèi)容腳本提供詳實(shí)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)背景支撐，然后對(duì)展品及展品板塊進(jìn)行后期形式設(shè)計(jì)。形式設(shè)計(jì)需結(jié)合場(chǎng)地限制、燈光條件、硬件設(shè)施等因素，在前期準(zhǔn)備階段需羅列多個(gè)建議方案，以供商討論證。

③目標(biāo)群體：主要是青年和中年觀眾，18～55歲；其次是少年觀眾，12～18歲。

3 展覽大綱（梗概）

第一章 好奇與遐想：西方興起的“中國(guó)風(fēng)”

主要展品：早期外銷藝術(shù)品，西方中國(guó)風(fēng)建筑等相關(guān)元素的授權(quán)圖片、視頻、版畫、油畫等。

第一部分：西方人眼中的中國(guó)園林：庭與園——穹頂之下的東方

沒(méi)有什么比“中國(guó)風(fēng)”（Chinoiserie）這一詞匯更能準(zhǔn)確地傳達(dá)西方近三百年來(lái)對(duì)異域中國(guó)的迷戀與想象。

“華托、布歇、皮耶芒、齊彭代爾、錢伯斯、瑞普頓等著名的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)大師以及其他大大小小的設(shè)計(jì)師、工匠所創(chuàng)造出的眾多中式建筑、藝術(shù)品和工藝品為后人記錄和保存了它席卷歐洲大陸的深刻痕跡。”

第二部分：西方筆觸的中國(guó)園林

中國(guó)的園林觀念滲透17—18世紀(jì)歐洲人的很多藝術(shù)創(chuàng)作之中，在構(gòu)圖、用筆上，表現(xiàn)出中國(guó)園林順應(yīng)自然的“無(wú)序之美”。

第二章 世界的流行：廣東外銷藝術(shù)品的園林（重點(diǎn)章）

主要展品：18—19世紀(jì)園林庭院元素的廣東外銷藝術(shù)品，描述當(dāng)時(shí)歐洲權(quán)貴生活與聚會(huì)的版畫、油畫等授權(quán)圖片。

歐洲流行的中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)往往獲取自從中國(guó)進(jìn)口的被稱為“外銷器”的產(chǎn)品。這些物品被東印度公司自17世紀(jì)以來(lái)大批量自我國(guó)的沿?？诎叮ㄈ鐝V州）運(yùn)往西方，品類眾多，有瓷器、用具、通草畫和牙骨扇等等。而從這些園林庭院元素的外銷藝術(shù)品中大可窺探到，“西方人對(duì)中國(guó)保持著一種神秘的幻想，認(rèn)為中國(guó)人的花園游玩想必是很多人聚在一起賞景、消閑”。通過(guò)外銷品向西方上層社會(huì)介紹當(dāng)時(shí)的中國(guó)園林生活，是“中國(guó)式”庭園風(fēng)格在歐洲傳播的極盛時(shí)期。相應(yīng)的，為了迎合西方人的審美和想象，外銷品畫面運(yùn)用相對(duì)夸張的手法，庭院中增設(shè)較多人物，強(qiáng)化“中國(guó)風(fēng)情”，表達(dá)富足、溫馨、和平、享樂(lè)，甚至奢侈的氣氛（圖4）。

第三章 可園的意境：嶺南園林的園、人和精神（重點(diǎn)章）

主要展品：具有清晰園林庭院內(nèi)容與人物故事的外銷藝術(shù)品、典籍中贊譽(yù)可園的詩(shī)詞、居巢與居廉的繪畫等。

結(jié)合以園林生活為主題的文物展品，深入研究園林文化在文物上的藝術(shù)反映；以典籍中贊寓可園的詩(shī)詞表達(dá)可園的自然風(fēng)光與生活意境；以“二居”繪畫表達(dá)居可園而得雅意文風(fēng)。以求更深層次地理解受到西方人推崇與渴求的中國(guó)式園林生活。

第一部分：居之有道人境雙清

居巢隨可園主人張敬修回鄉(xiāng)后長(zhǎng)居可園，寫下了不少關(guān)于可園的詩(shī)詞，描述了其在可園的寫意生活。

環(huán)碧廊：長(zhǎng)廊引疏闌，一折一殊賞。茉莉收晩涼，響屟日來(lái)往。

曲池：一曲蓄煙波，風(fēng)荷便成賞。小橋如野航，恰受人三兩。

湛明橋：小橋蓮葉北，瑟幽行室虛。碧陰翻荇藻，肯信我非魚？

邀山閣：蕩胸溟渤遠(yuǎn)，拍手群山迎。未覺下土喧，大笑蒼蠅聲。

花之徑：開徑不三上，回旋作之折。人穿花里行，時(shí)誚驚蝴蝶。

滋樹臺(tái)：露臺(tái)養(yǎng)名香，疏簟量風(fēng)日。時(shí)見南畝人，樂(lè)與共晨夕。

博溪漁隱：沙堤花礙路，高柳一行疏。紅窗釣車響，真似釣人居。

可亭：三分花竹外，臺(tái)榭枕煙水。片席占鷗波，長(zhǎng)橋小亭子。

第二部分：雅意文風(fēng)香隱于園

可園主人張敬修以風(fēng)雅名世，修筑可園，以詩(shī)畫雅集。嶺南畫派先師居巢、居廉寓居可園多年，以可園的花卉草蟲、田園風(fēng)光為寫實(shí)，創(chuàng)作了大量繪畫精品?？蓤@時(shí)期是“二居”繪畫的鼎盛期與高峰期，創(chuàng)撞水撞粉法與沒(méi)骨畫法，可園孕育了“居派”繪畫，為嶺南畫派的重要策源地。

第四章 集體記憶：可園精神

主要展品：可園題材的攝影作品、文創(chuàng)產(chǎn)品

可園精神與意境的延續(xù)：通過(guò)研究、展示、詮釋古今中外人類的共同向往與精神需求，延伸至對(duì)以可園為代表的閑適典雅生活的共同追求，來(lái)提升參觀者的實(shí)現(xiàn)共鳴和觀展體驗(yàn)感，實(shí)現(xiàn)個(gè)人記憶向集體記憶的轉(zhuǎn)化，最終實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的構(gòu)建和中華文化自信的提升。

結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)中國(guó)以前所未有的全新姿態(tài)參與到世界史的進(jìn)程中時(shí)，我們所看到的可園，承載著我們的文化自信，和一個(gè)擲地有聲的中華文明！

4 公眾教育

可園是嶺南畫派的發(fā)端之處，在中國(guó)美術(shù)史上舉足輕重，可園博物館的公眾教育活動(dòng)可緊扣這個(gè)主題，以有形的載體與媒介，展開與嶺南畫派相關(guān)以及古典國(guó)學(xué)教育等。

4.1 數(shù)字視頻策劃與制作

結(jié)合現(xiàn)代信息傳播的規(guī)律和手段，制作簡(jiǎn)短、舒緩、信息量偏少的數(shù)字視頻作為展覽宣傳的媒介。視頻內(nèi)容結(jié)合展覽主體，融合相關(guān)知識(shí)內(nèi)容，再現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)庭院生活，同時(shí)可以針對(duì)包含庭院元素、中國(guó)風(fēng)格的延伸展品進(jìn)行系列數(shù)字作品的創(chuàng)作，系列作品和內(nèi)容板塊相呼應(yīng)，形成體系的對(duì)外宣傳媒介。

4.2 文創(chuàng)產(chǎn)品

文創(chuàng)產(chǎn)品是具有標(biāo)志性的傳播衍生品，是博物館特有文化的具象表現(xiàn)，既有文化傳播的功能也具有經(jīng)濟(jì)收益，展覽的效果能夠推動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售，文創(chuàng)產(chǎn)品也能反哺展覽的規(guī)模和影響。

4.3 學(xué)術(shù)講座

舉辦圍繞主題的講座與學(xué)術(shù)研討會(huì)，邀請(qǐng)行業(yè)內(nèi)的專家前來(lái)與公眾進(jìn)行對(duì)話，幫助觀眾提高對(duì)展覽的理解，同時(shí)，也能擴(kuò)大展覽的影響，增加研究的深度。

5 結(jié)語(yǔ)

博物館作為社會(huì)教育的場(chǎng)所，其教育職能的實(shí)現(xiàn)離不開展覽的策劃，而展覽的基礎(chǔ)是藏品的征集與研究。藏品作為博物館物質(zhì)核心，是實(shí)現(xiàn)博物館工作的基礎(chǔ)。博物館藏品征集可以很大程度上豐富館藏文物種類及數(shù)量，完善基本陳列，從而提高展覽水平。而藏品信息的研究對(duì)展覽策劃和設(shè)計(jì)有很大的影響，特別是其所傳達(dá)的歷史信息和文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)的藏品研究側(cè)重于器物學(xué)和考證學(xué)，忽略了藏品背后歷史信息、使用信息等，制約了藏品在展覽中扮演的媒介作用。保管部作為與藏品接觸密切的部門，既負(fù)責(zé)藏品的征集工作，也進(jìn)行相關(guān)的學(xué)術(shù)研究，由他們引導(dǎo)展覽策劃是可行的。

不管怎么說(shuō)，博物館既是收藏和展覽的中心，同時(shí)也是研究和教育的中心。從展覽策劃到學(xué)術(shù)活動(dòng)的組織配合，都在圍繞教育這個(gè)中心目標(biāo)。履行博物館教育職能，更好地為公眾服務(wù)，構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，文化自信。

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