西晉樂制新變及其對文學(xué)的影響

(南陽師范學(xué)院 文史學(xué)院， 河南 南陽 473061)

泰始元年(265)十二月，魏元帝曹奐禪位于晉武帝司馬炎，司馬炎即位，魏、晉易代。西晉立國之初，“武皇帝采漢魏之遺范，覽景文之垂則，鼎鼐唯新，前音不改”[1]676。這一樂制因襲的過渡局面很快結(jié)束。古代“制定禮樂”主要緣于政治動機，即強化君主威權(quán)、鞏固新生政權(quán)，此即“王者功成作樂，治定制禮。其功大者其樂備，其治辯者其禮具”[2]1091之義。由于禮樂的政治屬性，西晉立國后不久，便開始大規(guī)模制禮作樂。

《晉書·禮志》載：“及晉國建，文帝又命荀顗因魏代前事，撰為新禮，參考今古，更其節(jié)文，羊祜、任愷、庾峻、應(yīng)貞并共刊定，成百六十五篇，奏之。”[1]581荀顗“明《三禮》，知朝廷大儀”，因而主持修定新禮，為西晉代魏做準備。這一修訂工作起于曹魏咸熙元年(264)七月，“(咸熙元年)秋七月，帝奏司空荀顗定禮儀”[1]44，完成于西晉泰始(265—274)初年。因此《晉書·荀顗傳》徑以“晉禮”相稱：“及蜀平，興復(fù)五等，命顗定禮儀。顗上請羊祜、任愷、庚峻、應(yīng)貞、孔顥共刪改舊文，撰定晉禮?！盵1]1151荀顗所定晉禮以五禮為序，首次將五禮制度用于實踐，名取《周禮》，實為創(chuàng)新。五禮體系成為晉禮有別于漢禮的基本表征，因而當(dāng)時人常以“五禮”、“新禮”相稱，如西晉尚書郎摯虞云“臣典校故太尉顗所撰《五禮》”[1]581、《晉書·禮志》云“文帝又命荀顗因魏代前事，撰為新禮，參考今古，更其節(jié)文”[1]581。

西晉五禮制作促成了禮樂之興。我國古代禮儀用樂因禮而生，與禮相配，二者關(guān)系密切。隨著西晉五禮制度的完成，西晉樂制出現(xiàn)了許多不同于曹魏時期的新變化，對這一時期文學(xué)發(fā)展有重要影響。

一、西晉樂制新變

西晉樂制多承曹魏，“魏有先代古樂，自夔始也。自此迄晉，用相因循”[3]286，因循之外，西晉樂制較曹魏亦有新變，主要體現(xiàn)在以下五個方面：

(一)統(tǒng)合南北樂署、樂人

西晉立國之初，孫吳據(jù)有東南，南北呈對峙、分立之局。孫吳(222—280)立國五十余年，設(shè)有樂署，廣招樂人。今存韋昭《吳鐃歌》十二曲，《吳書》[4]亦多次提及孫吳鼓吹、新曲之事，如表1所示：

表1 《吳書》所見孫吳鼓吹、新曲

對于孫吳樂署、樂官的存在，古人已有認識，《宋書》卷十九《樂志一》載：

何承天曰：“世咸傳吳朝無雅樂。案孫皓迎父喪明陵，唯云倡伎晝夜不息，則無金石登哥可知矣?！背刑煸唬骸盎蛟平裰渡裣摇?，孫氏以為宗廟登哥也?！笔烦及戈憴C《孫權(quán)誄》“《肆夏》在廟，《云翹》承機”，機不容虛設(shè)此言。又韋昭孫休世上《鼓吹鐃哥》十二曲表曰：“當(dāng)付樂官善哥者習(xí)哥。”然則吳朝非無樂官，善哥者乃能以哥辭被絲管，寧容止以《神弦》為廟樂而已乎？[5]541

太康元年(280)，西晉滅吳，作為戰(zhàn)利品，孫吳樂人多歸西晉。以此為契機，西晉統(tǒng)合南北樂署、樂人，相較于曹魏，西晉樂署規(guī)模擴大，樂人數(shù)量增多。

(二)樂律“標準器”制作及校正

在前代積黍、截管、校弦等定律方法的基礎(chǔ)上，西晉荀勖創(chuàng)制新律笛，建立新的樂律“標準器”，作為正音之基，以此校正諸樂?！端螘肪硎弧堵蓺v志上》載：

(荀)勖等奏：“昔先王之作樂也，以振風(fēng)蕩俗，饗神佐賢，必協(xié)律呂之和，以節(jié)八音之中。是故郊祀朝宴，用之有制，歌奏分敘，清濁有宜。故曰‘五聲十二律，還相為宮。’此經(jīng)傳記籍可得而知者也。如和對辭，笛之長短，無所象則，率意而作，不由曲度?？家哉桑圆幌鄳?yīng)，吹其聲均，多不諧合。又辭：‘先師傳笛，別其清濁，直以長短，工人裁制，舊不依律?！菫樽鞯褵o法。而知寫笛造律，又令琴瑟歌詠，從之為正，非所以稽古先哲，垂憲于后者也。謹條牒諸律，問和意狀如左。及依典制，用十二律造笛像十二枚，聲均調(diào)和，器用便利。講肄彈擊，必合律呂，況乎宴饗萬國，奏之廟堂者哉！雖伶、夔曠遠，至音難精，猶宜刑古昔，以求厥衷，合于經(jīng)禮，于制為詳。若可施用，請更部笛工，選竹造作，太樂、樂府施行。平議諸杜夔、左延年律可皆留。其御府笛正聲下徵各一具，皆銘題作者姓名。其余無所施用，還付御府毀?！弊嗫??！浮吨芏Y》調(diào)樂金石，有一定之聲，是故造鐘磬者，先依律調(diào)之，然后施于廂懸。作樂之時，諸音皆受鐘磬之均，即為悉應(yīng)律也。至于饗宴殿堂之上，無廂懸鐘磬，以笛有一定調(diào)，故諸弦歌皆從笛為正。是為笛猶鐘磬，宜必合于律呂。如和所對，直以意造，率短一寸，七孔聲均，不知其皆應(yīng)何律？調(diào)與不調(diào)，無以檢正。唯取竹之鳴者，為無法制。輒令部郎劉秀、鄧昊、魏邵等與笛工參共作笛。工人造其形，律者定其聲，然后器象有制，音均和協(xié)?！糜忠晕憾刨缢坡蓞危瑱z校太樂、總章、鼓吹八音，與律乖錯。始知后漢至魏，尺度漸長于古四分有余。夔依為律呂，故致失韻。乃部佐著作郎劉恭依《周禮》更積黍起度，以鑄新律。既成，募求古器，得周時玉律，比之不差毫厘。又漢世故鐘，以律命之，不叩而自應(yīng)。初，勖行道，逢趙郡商人縣鐸于牛，其聲甚韻。至是搜得此鐸，以調(diào)律呂焉。晉武帝以勖律與周、漢器合，乃施用之。[5]213-219

《晉書》卷十三《音樂志上》亦載：

荀勖又作新律笛十二枚，以調(diào)律呂，正雅樂，正會殿庭作之，自謂宮商克諧，然論者猶謂勖暗解。時阮咸妙達八音，論者謂之神解。咸常心譏勖新律聲高，以為高近哀思，不合中和。每公會樂作，勖意咸謂之不調(diào)，以為異己，乃出咸為始平相。后有田父耕于野，得周時玉尺，勖以校己所治鐘鼓金石絲竹，皆短校一米，于此伏咸之妙，復(fù)徵咸歸。勖既以新律造二舞，次更修正鐘聲。[1]693

(三)清商樂的整理與雅化

西晉時期，荀勖組織太樂郎劉秀，協(xié)律中郎將列和，佐著作郎劉恭，樂官鄧昊、魏邵，樂工郝生、魯基、種整、朱夏等人(諸人之名見《宋書》卷十一《律歷志上》)，對漢魏清商樂進行了系統(tǒng)整理和雅化。例如，《宋書》卷十一《律歷志上》載：“晉泰始十年，中書監(jiān)荀勖……令郝生鼓箏，宋同吹笛，以為《雜引》、《相和》諸曲?！盵5]212-214

又如，《宋書》卷二十一《樂志三》載：“《相和》，漢舊歌也。絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌。本一部，魏明帝分為二，更遞夜宿。本十七曲，朱生、宋識、列和等復(fù)合之為十三曲?！迳倘{(diào)歌詩，荀勖撰舊詞施用者。”[5]603

又如，《宋書》卷十九《樂志一》載：“魏、晉之世，有孫氏善弘舊曲，宋識善擊節(jié)倡和，陳左善清哥，列和善吹笛，郝索善彈箏，朱生善琵琶，尤發(fā)新聲。傅玄著書曰：‘人若欽所聞而忽所見，不亦惑乎！設(shè)此六人生于上世，越古今而無儷，何但夔、牙同契哉！’案此說，則自茲以后，皆孫、朱等之遺則也。”[5]559這里的“尤發(fā)新聲”主要指清商新聲。

又如，《樂府詩集》卷二十六“相和歌辭”解題云：

晉荀勖又采舊辭施用于世，謂之清商三調(diào)歌詩，即沈約所謂“因弦管金石造歌以被之”者也。《唐書·樂志》曰：“平調(diào)、清調(diào)、瑟調(diào)，皆周房中曲之遺聲，漢世謂之三調(diào)。又有楚調(diào)、側(cè)調(diào)。楚調(diào)者，漢房中樂也。高帝樂楚聲，故房中樂皆楚聲也。側(cè)調(diào)者，生於楚調(diào)，與前三調(diào)總謂之相和調(diào)?！薄稌x書·樂志》曰：“凡樂章古辭存者，并漢世街陌謳謠，《江南可采蓮》《烏生十五子》《白頭吟》之屬?！逼浜鬂u被于弦管，即相和諸曲是也。魏晉之世，相承用之。[6]376

(四)“新聲辭”雅樂制作

西晉時期正旦行禮及王公上壽酒、食舉樂等雅樂曲調(diào)、歌辭均有變化，《晉書》卷二十二《樂志上》載：

及武帝受命之初，百度草創(chuàng)。泰始二年，詔郊祀明堂禮樂權(quán)用魏儀，遵周室肇稱殷禮之義，但改樂章而已，使傅玄為之詞云?！┦嘉迥?，尚書奏，使太仆傅玄、中書監(jiān)荀勖、黃門侍郎張華各造正旦行禮及王公上壽酒、食舉樂歌詩。荀勖云：“魏氏行禮、食舉，再取周詩《鹿鳴》以為樂章。又《鹿鳴》以宴嘉賓，無取于朝，考之舊聞，未知所應(yīng)?！臂媚顺堵锅Q》舊歌更作行禮詩四篇，先陳三朝朝宗之義。又為正旦大會、王公上壽歌詩并食舉樂歌詩，合十三篇。又以魏氏歌詩或二言，或三言，或四言，或五言，與古詩不類，以問司律中郎將陳頎。頎曰：“被之金石，未必皆當(dāng)?！惫售迷鞎x歌，皆為四言，唯王公上壽酒一篇為三言五言焉。張華以為“魏上壽、食舉詩及漢氏所施用，其文句長短不齊，未皆合古。蓋以依詠弦節(jié)，本有因循，而識樂知音，足以制聲度曲，法用率非凡近之所能改。二代三京，襲而不變，雖詩章辭異，興廢隨時，至其韻逗留曲折，皆系于舊，有由然也。是以一皆因就，不敢有所改易?！贝藙t華、勖所明異旨也。時詔又使中書侍郎成公綏亦作焉。[1]679-685

《宋書》卷十九《樂志一》亦載：

晉武泰始五年，尚書奏使太仆傅玄、中書監(jiān)荀勖、黃門侍郎張華各造正旦行禮及王公上壽酒食舉樂哥詩。詔又使中書郎成公綏亦作。張華表曰：“按魏上壽食舉詩及漢氏所施用，其文句長短不齊，未皆合古。蓋以依詠弦節(jié)，本有因循，而識樂知音，足以制聲，度曲法用，率非凡近所能改。二代三京，襲而不變，雖詩章詞異，興廢隨時，至其韶逗曲折，皆系于舊，有由然也。是以一皆因就，不敢有所改易?！避髹脛t曰：“魏氏哥詩，或二言，或三言，或四言，或五言，與古詩不類。”以問司律中郎將陳頎，頎曰：“被之金石，未必皆當(dāng)。”故勖造晉哥，皆為四言，唯王公上壽酒一篇為三言五言，此則華、勖所明異旨也。九年，荀勖遂典知樂事，使郭瓊、宋識等造《正德》《大豫》之舞，而勖及傅玄、張華又各造此舞哥詩。勖作新律笛十二枚，散騎常侍阮咸譏新律聲高，高近哀思，不合中和。勖以其異己，出咸為始平相。晉又改魏《昭武舞》曰《宣武舞》，《羽龠舞》曰《宣文舞》。咸寧元年，詔定祖宗之號，而廟樂同用《正德》《大豫》之舞。[1]539

(五)鼓吹署隸屬太常

曹魏時期，清商署隸屬光祿勛，鼓吹署隸屬少府；西晉時期，清商署依舊隸屬光祿勛，而鼓吹署則改屬太常?！稌x書》卷二十四《職官志》載：“太常，有博士、協(xié)律校尉員，又統(tǒng)太學(xué)諸博士、祭酒及太史、太廟、太樂、鼓吹、陵等令，太史又別置靈臺丞?！睗h末曹魏以來，鼓吹曲俗樂特質(zhì)淡化，不再僅敘戰(zhàn)陣之事，而是趨向雅樂，主要內(nèi)容為歌功頌德，鼓吹曲辭亦多為文人創(chuàng)作，歌辭典雅?！稌x書》卷二十三《樂志下》載：

漢時有《短簫鐃歌》之樂，其曲有《朱鷺》《思悲翁》《艾如張》《上之回》《雍離》《戰(zhàn)城南》《巫山高》《上陵》《將進酒》《君馬黃》《芳樹》《有所思》《雉子班》《圣人出》《上邪》《臨高臺》《遠如期》《石留》《務(wù)成》《玄云》《黃爵行》《釣竿》等曲，列于鼓吹，多序戰(zhàn)陣之事。及魏受命，改其十二曲，使繆襲為詞，述以功德代漢。……及武帝受禪，乃令傅玄制為二十二篇，亦述以功德代魏。改《朱鷺》為《靈之祥》，言宣帝之佐魏，猶虞舜之事堯，既有石瑞之徵，又能用武以誅孟達之逆命也。改《思悲翁》為《宣受命》，言宣帝御諸葛亮，養(yǎng)威重，運神兵，亮震怖而死也。改《艾如張》為《征遼東》，言宣帝陵大海之表，討滅公孫氏而梟其首也。改《上之回》為《宣輔政》，言宣帝圣道深遠，撥亂反正，網(wǎng)羅文武之才，以定二儀之序也。改《雍離》為《時運多難》，言宣帝致討吳方，有征無戰(zhàn)也。改《戰(zhàn)城南》為《景龍飛》，言景帝克明威教，賞順夷逆，隆無疆，崇洪基也。改《巫山高》為《平玉衡》，言景帝一萬國之殊風(fēng)，齊四海之乖心，禮賢養(yǎng)士，而纂洪業(yè)也。改《上陵》為《文皇統(tǒng)百揆》，言文帝始統(tǒng)百揆，用人有序，以敷太平之化也。改《將進酒》為《因時運》，言因時運變，圣謀潛施，解長蛇之交，離群桀之黨，以武濟文，以邁其德也。改《有所思》為《惟庸蜀》，言文帝既平萬乘之蜀，封建萬國，復(fù)五等之爵也。改《芳樹》為《天序》，言圣皇應(yīng)歷受禪，弘濟大化，用人各盡其才也。改《上邪》為《大晉承運期》，言圣皇應(yīng)箓受圖，化象神明也。改《君馬黃》為《金靈運》，言圣皇踐阼，致敬宗廟，而孝道行于天下也。改《雉子班》為《于穆我皇》，言圣皇受禪，德合神明也。改《圣人出》為《仲春振旅》，言大晉申文武之教，畋獵以時也。改《臨高臺》為《夏苗田》，言大晉畋狩順時，為苗除害也。改《遠如期》為《仲秋狝田》，言大晉雖有文德，不廢武事，順時以殺伐也。改《石留》為《順天道》，言仲冬大閱，用武修文，大晉之德配天也。改《務(wù)成》為《唐堯》，言圣皇陟帝位，德化光四表也?！缎啤芬琅f名，言圣皇用人，各盡其材也。改《黃爵行》為《伯益》，言赤烏銜書，有周以興，今圣皇受命，神雀來也?！夺灨汀芬琅f名，言圣皇德配堯舜，又有呂望之佐，濟大功，致太平也。[1]701-703

二、西晉樂制新變對文學(xué)的影響

西晉樂制新變對這一時期文學(xué)的發(fā)展有很大影響，主要體現(xiàn)在以下五個方面：

第一，禮樂歌辭創(chuàng)作的興盛。如前所述，西晉時期制定五禮，擴大了禮樂使用范圍，增加了禮樂應(yīng)用場合，新定禮樂需創(chuàng)作歌辭以配合使用；西晉時期部分前朝禮樂曲調(diào)得以保留，但歌辭則多進行了新的創(chuàng)作，以適應(yīng)新朝所需。這促使西晉文臣致力于創(chuàng)作禮樂歌辭，形成一時之盛。據(jù)《樂府詩集》[6]統(tǒng)計，現(xiàn)存西晉郊廟歌辭21首、燕射歌辭56首、鼓吹曲辭24首，這三類禮樂歌辭總數(shù)是曹魏時期(現(xiàn)存14首)的七倍多。故明人張溥云：“晉世郊廟、燕射、鼓吹、舞曲皆有詞，其篇章見名者，傅玄、張華、荀勖、成公綏、曹毗、王珣耳?！盵7]138例如，傅玄作《晉宗廟歌》十一首用于宗廟祭祀、作《晉鼓吹曲》二十二首用于天子宴飲；荀勖作《正旦大會行禮歌四首》用于元會禮、作《食舉樂東西廂歌十二首》用于宴饗；張華作《正旦大會行禮詩四首》用于元會禮、作《宴會歌》用于天子宴飲、作《王公上壽酒歌》用于王公祝壽、作《冬至初歲小會歌》用于冬至朝會等。

第二，文人樂府詩創(chuàng)作的繁榮。西晉樂制新變密切了詩樂關(guān)系，促成了文人樂府詩創(chuàng)作的繁榮。據(jù)《樂府詩集》[6]統(tǒng)計，今存西晉相和歌辭48首、舞曲歌辭27首、琴曲歌辭6首、雜曲歌辭25首。例如，傅玄作有《長歌行》《短歌行》《秋胡行》《艷歌行》《飲馬長城窟行》《放歌行》《白楊行》《墻上難為趨》《何當(dāng)行》《秋蘭篇》《飛塵篇》《昔思君》《明月篇》《西長安行》；張華作有《輕薄篇》《游俠篇》《游獵篇》《壯士篇》《博陵王宮俠曲》；陸機作有《苦寒行》《豫章行》《秋胡行》《隴西行》《折揚柳行》《長歌行》《短歌行》《猛虎行》《君子行》《燕歌行》《從軍行》《飲馬長城窟行》《上留田行》《門有車馬客行》《日重光行》《月重輪行》《泰山吟》《梁甫吟》等。

第三，強化了文學(xué)創(chuàng)作中的摹古傾向。西晉禮樂活動多承前代，其樂府曲名、曲調(diào)、歌辭等多有漢魏淵源，如傅玄擬漢代郊廟歌辭《晉郊祀歌五首》、《晉宗廟歌十一首》、擬《漢鐃歌》作《晉鼓吹曲》二十二首等。受其影響，西晉文人樂府詩亦有摹古傾向，如陸機模擬班婕妤《婕妤怨》作《班婕妤》、模擬曹操《苦寒行》作《苦寒行》、模擬曹丕《燕歌行》作《燕歌行》、模擬曹植《門有萬里客行》作《門有車馬客行》、模擬王粲《從軍行》作《從軍行》、模擬陳琳《飲馬長城窟行》作《飲馬長城窟行》。樂府之外，摹古傾向還滲透到西晉其他文學(xué)樣式中，如陸機模擬《古詩十九首》作《擬古詩》十二首，左思模擬班固《兩都賦》、張衡《二京賦》作《三都賦》等。

第四，促進了詩歌語言、形式的變化。西晉詩歌常在伴樂的禮儀場合，由多人共時同題應(yīng)詔、應(yīng)制而作，具有競爭色彩，這促進了詩歌語言、形式的新變，形成西晉詩歌描寫繁富、辭藻華麗的特征。例如，漢樂府《猛虎行》云：“饑不從猛虎食，暮不從野雀棲。野雀安無巢，游子為誰驕？”語言簡短，只有四句，句式參差不齊，結(jié)構(gòu)上只有一次轉(zhuǎn)折，情感質(zhì)樸真摯。在此基礎(chǔ)上，陸機《猛虎行》則是描寫繁富、文辭委婉曲折、結(jié)構(gòu)一波三折、語言整齊有致的五言長詩，詩云：“渴不飲盜泉水，熱不息惡木蔭。惡木豈無枝？志士多苦心。整駕肅時命，杖策將遠尋。饑食猛虎窟，寒棲野雀林。日歸功未建，時往歲載陰。崇云臨岸駭，鳴條隨風(fēng)吟。靜言幽谷底，長嘯高山岑。急弦無懦響，亮節(jié)難為音。人生誠未易，曷云開此衿？眷我耿介懷，俯仰愧古今?！?/p>

第五，樂府詩批評的興起。西晉時期樂府詩創(chuàng)作的繁榮促成了這一時期樂府詩批評的興起，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是樂府曲辭著錄。例如，荀勖是西晉樂制變革的主要人物，編撰有《魏宴樂歌辭》七卷、《晉歌章》十卷、《晉歌詩》十八卷、《晉宴樂歌辭》十卷、《太樂雜歌辭》三卷、《太樂歌辭》二卷、《樂府歌行》十卷、《荀氏錄》等書。選本即批評，荀勖這些樂府曲辭著作，在著錄樂府曲辭的同時，也蘊含了對樂府曲辭價值有無及高低的判斷。二是樂府解題批評。例如，崔豹《古今注》卷中《音樂第三》對《雉朝飛》《走馬引》《淮南王》《武溪深》《吳趨曲》《箜篌引》《平陵東》《薤露》《蒿里》《長歌》《短歌》《陌上桑》《杞梁妻》《釣竿》《董逃歌》《短簫鐃歌》《上留田》《日重光》《月重輪》等十九首漢魏樂府及胡吹曲進行了題解式批評，多溯其本事，敘其流變。例如，《古今注》云：“橫吹，胡樂也。張博望入西域，傳其法于西京。唯得《摩訶》、《兜勒》二曲。李延年因胡曲更造新聲二十八解，乘輿以為武樂。后漢以給邊將軍。和帝時，萬人將軍得用之。魏晉以來，二十八解不復(fù)具存。世用者《黃鶴》、《龍頭》、《出關(guān)》、《入關(guān)》、《出塞》、《入塞》、《折楊柳》、《黃華子》、《赤之陽》、《望行人》等十曲?！盵8]11又如，《古今注》云：“《箜篌引》，朝鮮津卒霍里子高妻麗玉所作也。子高晨起，刺船而棹。有一白首狂夫，被發(fā)提壺，亂流而渡。其妻隨呼止之，不及，遂墮河水死。于是援箜篌而鼓之，作《公無渡河》之歌。聲甚凄愴，曲終，自投河而死?；衾镒痈哌€，以其聲語妻麗玉，玉傷之，乃引箜篌而寫其聲，聞?wù)吣粔櫆I飲泣焉。麗玉以其聲傳鄰女麗容，名曰《箜篌引》焉?！盵8]10

由上可知，與曹魏樂制相比，西晉樂制新變主要體現(xiàn)在以下五個方面：統(tǒng)合南北樂署、樂人；樂律“標準器”制作及校正；清商樂的整理與雅化；“新聲辭”雅樂制作；鼓吹署隸屬太常。西晉樂制新變對這一時期文學(xué)的發(fā)展有很大影響，主要體現(xiàn)在以下五個方面：禮樂歌辭創(chuàng)作的興起；文人樂府詩創(chuàng)作的繁榮；強化了文學(xué)創(chuàng)作中的摹古傾向；促進了詩歌語言、形式的變化；促成了樂府詩批評的興起。

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