習(xí)近平文化創(chuàng)新思想的四維審思

郭曉冉

摘 要：文化有變化也有創(chuàng)新，只有文化創(chuàng)新才算得上是實(shí)現(xiàn)了真正的文化發(fā)展；同時(shí)，文化創(chuàng)新是保持文化自信的內(nèi)在張力，只有不斷創(chuàng)新的文化才能在其變化發(fā)展中使人們始終保持對(duì)其充分自信。習(xí)近平同志對(duì)文化發(fā)展有許多新論述，結(jié)合這些論述與文化發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀，進(jìn)而提煉出文化創(chuàng)新的主體、質(zhì)料、環(huán)境、方向等四個(gè)關(guān)鍵維度，以期為推動(dòng)我國(guó)文化創(chuàng)新提供理論鑒借。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)新；維度；習(xí)近平；文化發(fā)展

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.02.037

中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2018）02-0126-06

費(fèi)孝通先生指出，“文化是流動(dòng)和擴(kuò)大的，有變化也有創(chuàng)新”，[1]事物發(fā)展有變化和發(fā)展，只有符合事物發(fā)展規(guī)律、向上的趨勢(shì)才稱為發(fā)展。文化領(lǐng)域的一般變化當(dāng)然不能稱之為文化發(fā)展，而只有突破式變化即文化創(chuàng)新才稱得上是文化發(fā)展，文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是文化創(chuàng)新。因而，文化創(chuàng)新在文化發(fā)展中無(wú)疑有重要意義。然而，目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)文化發(fā)展的論述多囿于“文化發(fā)展”本身，而鮮有專門研究“文化創(chuàng)新”之成果問(wèn)世。習(xí)近平同志對(duì)文化發(fā)展有許多新論述，其中不乏與文化創(chuàng)新相關(guān)的論述。系統(tǒng)研究這些論述，提煉出文化創(chuàng)新的主體、質(zhì)料、環(huán)境、方向等四個(gè)關(guān)鍵維度，對(duì)推進(jìn)當(dāng)前我國(guó)文化創(chuàng)新發(fā)展、提升文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)等具有重要意義。

一、文化創(chuàng)新的主體維度——知識(shí)分子始終圍繞廣大人民群眾

文化創(chuàng)新是人類主體開展的一項(xiàng)活動(dòng)，當(dāng)前我國(guó)的文化創(chuàng)新，其必然是以廣大知識(shí)分子為主體的、側(cè)重于知識(shí)精英文化層面的創(chuàng)新。并且，知識(shí)分子在文化創(chuàng)新過(guò)程中離不開廣大人民群眾。廣大人民群眾是文化創(chuàng)新的內(nèi)容來(lái)源、實(shí)踐主體與服務(wù)對(duì)象。知識(shí)分子與人民群眾共同構(gòu)成了文化創(chuàng)新的主體。

回溯我國(guó)歷史，封建王朝亦重視人民在文化中的主體性地位，孟子指出，“周雖舊邦，其命惟新”就在于“學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下?！保ā睹献印る墓稀罚叭藗悺北仨毐黄胀ò傩彰髁瞬⒆袷兀嗣袢罕婇g才能親密友善。孟子指出君主應(yīng)“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，斑白者不負(fù)戴于道路矣”；“然后趨而之善，故民之從之也輕?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┟献舆€指出“善政不如善教之得民也……善教，民愛(ài)之”；“君子有三樂(lè)……得天下英才而教育之，三樂(lè)也”（《孟子·盡心上》）。這些雖然是強(qiáng)調(diào)君主對(duì)人民所施加的自上而下路徑教化，但在一定程度上體現(xiàn)了人民群眾在文化發(fā)展中自發(fā)性主體性的培養(yǎng)與塑造。習(xí)近平獨(dú)具匠心地談到了深度挖掘、廣泛傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體問(wèn)題，他指出，“讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體。”在新世紀(jì)的文藝座談會(huì)上，習(xí)近平又指出：“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人、也是歷史的‘劇作者”；“把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者”[2]，這體現(xiàn)了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于人民文化主體性理論的繼承和發(fā)展，發(fā)展在于其克服了封建社會(huì)中統(tǒng)治者處于教化的絕對(duì)主導(dǎo)者和單向發(fā)起者的片面思想，極大肯定了人民群眾在文化發(fā)展中的主體地位。

當(dāng)前，我國(guó)文化創(chuàng)新工作必須走知識(shí)分子和人民群眾相互融合的道路。對(duì)于知識(shí)分子而言，需克服“兩耳不聞窗外事”陋習(xí)，樹立以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，積極改變自身晦澀的敘事方式和風(fēng)格，以人民群眾喜聞樂(lè)見的方式來(lái)進(jìn)行文化創(chuàng)作，并且樹立以自身之所學(xué)啟蒙民智的社會(huì)責(zé)任感，將“修己”與“新民”有機(jī)統(tǒng)一。為此，廣大知識(shí)分子應(yīng)積極深入到人民群眾當(dāng)中，了解群眾身邊所發(fā)生的事情，學(xué)習(xí)群眾的表達(dá)方式，從群眾中汲取創(chuàng)作靈感。對(duì)廣大人民群眾而言，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這主要通過(guò)閱讀經(jīng)典方式進(jìn)行，并積極結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活對(duì)其進(jìn)行思考。同時(shí)，對(duì)國(guó)外的消費(fèi)主義文化、我國(guó)現(xiàn)階段各種娛樂(lè)性“快餐式”文化應(yīng)持一種理性態(tài)度，不要過(guò)度沉迷其中，而是僅將其當(dāng)做一種消遣即可。此外，人民群眾還應(yīng)當(dāng)培育自身理性審美觀，提高自身審美層次。由此，便可以從自上而下和自下而上兩條路徑縮減知識(shí)精英文化與大眾文化之間的“文化勢(shì)差”，促進(jìn)二者的和諧發(fā)展。

二、文化創(chuàng)新的質(zhì)料維度——對(duì)待中西文化堅(jiān)持合理態(tài)度

創(chuàng)新不可能無(wú)中生有，任何文化發(fā)展在形態(tài)上都呈現(xiàn)為一個(gè)前后相繼的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)橫向交流的過(guò)程，這就是文化發(fā)展的時(shí)空境遇即時(shí)間和空間兩個(gè)維度。由此來(lái)看，文化創(chuàng)新的兩大質(zhì)料源即為我國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化。一談到文化創(chuàng)新，不可避免地會(huì)涉及如何對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化以及西方文化的態(tài)度問(wèn)題。

1.對(duì)待中國(guó)文化必須堅(jiān)持批判性繼承的合理態(tài)度

我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中蘊(yùn)含著豐富的資源，這是當(dāng)前開展文化創(chuàng)新的重要質(zhì)料源，對(duì)此，習(xí)近平指出，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！薄安煌鼩v史才能開辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。”[3]在繼承傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們必須堅(jiān)持一種批判性繼承的合理態(tài)度。

首先，對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性。習(xí)近平指出，“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用”。[4]習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，繼承傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持馬克思主義的批判精神，“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”。[5]這體現(xiàn)了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的科學(xué)認(rèn)識(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)文化誕生于封建社會(huì)，其必然具有歷史局限性，這主要是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在決定了其社會(huì)意識(shí)的發(fā)展高度。在我國(guó)封建社會(huì)，出于維護(hù)剝削階級(jí)統(tǒng)治之需要，在家庭、社會(huì)中都構(gòu)建了一套嚴(yán)密的等級(jí)秩序，這種等級(jí)秩序依靠各式各樣“禮義法度”維持。而如今我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)，人民之間都是平等的關(guān)系，自然也就不需要這些落后的東西來(lái)維護(hù)統(tǒng)治需要，因而必須要對(duì)傳統(tǒng)文化中相應(yīng)的糟粕予以果斷丟棄，比如屠殺活物甚至活人祭祀天地先祖這樣的禮之陋習(xí)。

其次，繼承傳統(tǒng)文化的合理成分。文化先進(jìn)成分具有跨越時(shí)空的寶貴價(jià)值，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)孔子孟子等人的思想“思考和表達(dá)了人類生存和發(fā)展的根本問(wèn)題，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，成為人類共有的精神財(cái)富”[6]。與之相反，缺少深厚底蘊(yùn)的文化必然是華而不實(shí)，如日本文化先是吸收漢唐文化，隨后吸收歐美文化，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但始終不具備自身獨(dú)特的民族文化標(biāo)識(shí)，這種雜糅文化造就了大和民族獨(dú)特復(fù)雜而又畸形的民族心態(tài)，美國(guó)文化學(xué)家本尼·迪克特在《菊與刀》一書中對(duì)其有過(guò)詳細(xì)闡述。對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化，其合理成分必須要牢牢繼承下來(lái)，在繼承中必須結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)和熱點(diǎn)問(wèn)題對(duì)其進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展，這就是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化精華的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化過(guò)程，也就是習(xí)近平所指出“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，“努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[7]。習(xí)近平在2014年的省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神的會(huì)議上指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[8]，可見，習(xí)近平同志非常重視對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，并且將其與當(dāng)今社會(huì)文化領(lǐng)域熱點(diǎn)問(wèn)題緊密結(jié)合，這也為促進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展指明了實(shí)踐路徑。

2.對(duì)待中西方文化關(guān)系必須堅(jiān)持比較交流中促進(jìn)整體發(fā)展的合理態(tài)度

我們必須認(rèn)識(shí)到中西方文化的互補(bǔ)共生性和相通性，克服極端的文化自戀和文化自卑兩種不健康的文化心態(tài)，促進(jìn)文化在交流比較中的共同發(fā)展進(jìn)步，這才是我們對(duì)西方文化應(yīng)堅(jiān)持的一種合理態(tài)度。為此便首先需要厘清中西方文化二者之間的關(guān)系，我們應(yīng)當(dāng)正視中西方文化其存在的合理性和必要性，樹立一種包容的文化心態(tài)，以寬廣的胸懷氣度來(lái)看待中西方文化之間的關(guān)系。對(duì)此習(xí)近平同志指出“‘貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念”，他還在2016年5月的國(guó)際友好大會(huì)上指出，“中華民族歷來(lái)是愛(ài)好和平的民族，中華文化崇尚和諧，中國(guó)“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。”這體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)“和”文化崇尚各種不同物體之間的和諧共生，對(duì)于文化發(fā)展同樣如此，我們尊重多元文化存在的客觀性，在平等文化主體對(duì)話的基礎(chǔ)之上促進(jìn)多元文化的共同發(fā)展進(jìn)步。對(duì)此，劉旺旺、俞良早指出，“不同形態(tài)文化間邊界存在的意義在于確立一種‘和而不同的文化景觀”，“達(dá)到一種‘道并行而不相悖的和諧局面”。[9]

關(guān)于中西方文化之間的發(fā)展性關(guān)系，從習(xí)近平同志的相關(guān)論述中可以將其歸納為互補(bǔ)共生性和相通性兩種。第一，中西方文化的互補(bǔ)共生性。中西方文化由于相應(yīng)的歷史發(fā)展不同、地理位置不同，導(dǎo)致其文化發(fā)展呈現(xiàn)不同特點(diǎn)，如西方文化重實(shí)踐且著作多，中國(guó)文化重理論且“述而不作”。但我們需要用一種整體性視角來(lái)看待中西方文化，將中西方文化都嵌于人類文明發(fā)展的整體視角下來(lái)看待，將其均視為人類整體文明不可缺少的重要組成部分。我們要具備文化自覺(jué)，要意識(shí)到自身文化當(dāng)中的一些合理成分，同時(shí)也要正視我國(guó)傳統(tǒng)文化中的缺陷，用一種中西文化互補(bǔ)的視角來(lái)分析看待問(wèn)題，這樣才能對(duì)同一問(wèn)題得出更加合理而全面的意識(shí)。習(xí)近平同志指出文化多樣性是客觀存在的，“物之不齊，物之情也”，“一花開放不是春，百花開放春滿園”。正是由于文化具有多樣性，所以文化交流就具備了深刻的現(xiàn)實(shí)意義?！叭粢运疂?jì)水，誰(shuí)能食之，若琴瑟之專壹，誰(shuí)能聽之”，“文明因交流而精彩，文明因互鑒而豐富”，習(xí)近平鼓勵(lì)本民族文化與外來(lái)文化的對(duì)話和交流，正是在這種文化交流中，文化才能不斷得以共同發(fā)展進(jìn)步。在交流中促進(jìn)人類整體文明的共同進(jìn)步和發(fā)展，也便實(shí)現(xiàn)魯迅先生所說(shuō)的“越是民族的，越是世界的?！绷?xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要把握世界大勢(shì)，對(duì)各國(guó)出現(xiàn)的新事物新情況要辯證對(duì)待，在去粗取精、去偽存真之后也要加強(qiáng)宣傳報(bào)道，要積極借鑒人類文明的有益成果。[10]

第二，中西方文化也是相通的，這體現(xiàn)了人類文明中一些本質(zhì)性的東西具有共通性和普適價(jià)值。習(xí)近平總書記肯定各種文明共生共存的和諧生態(tài)，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?，既倡導(dǎo)用中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”感召中國(guó)人民，也承認(rèn)因?yàn)槲拿鞯牟煌嬖谥渌褡搴偷貐^(qū)的“美國(guó)夢(mèng)”“拉美夢(mèng)”“非洲夢(mèng)”，認(rèn)為這些夢(mèng)想都是相通的，具有普遍性。對(duì)于中西方文化之間的共通性，可從外部樣態(tài)宏觀層次和內(nèi)容形態(tài)微觀層次來(lái)審視。一方面，中西方文化在外部樣態(tài)上具有相似性。我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子之間長(zhǎng)于辯論，孟子以善辯著稱，在《孟子》一書中可見孟子與其弟子以及與其他家如墨家、農(nóng)家、楊子、告子的辯論，而在西方古希臘時(shí)期，柏拉圖、亞里士多德同樣長(zhǎng)于辯論。另一方面，中西方文化在內(nèi)容形態(tài)上具有共通性。中西方文化雖然表達(dá)方式不同，但其中不少論述是異曲同工，其表達(dá)了相近旨意。如美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與人格》當(dāng)中所提出的“自我實(shí)現(xiàn)人”，“你一旦摒棄一切欲念，對(duì)外表不以為念，那你就會(huì)在不知不覺(jué)之中逍遙飄游”；“在人發(fā)展的最高水平上，像其他許多心理學(xué)的兩分法一樣，應(yīng)對(duì)性與表現(xiàn)性的兩分法被解決了，超越了，努力變成了通向非努力的道路”。[11]這番論述與我國(guó)道家創(chuàng)始人老子的“無(wú)為”思想有共通之處。還如尼采在其著作《權(quán)力意志》當(dāng)中直接化用中國(guó)法家原典，“一個(gè)老太龍鐘的中國(guó)哲人說(shuō)，他聽說(shuō)過(guò)，列國(guó)將亡，其法愈多”，[12]此即為我國(guó)《左傳》當(dāng)中叔向所言“國(guó)將亡，必多制”。

三、文化創(chuàng)新的環(huán)境維度——營(yíng)造有利于文化創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境

孟子指出環(huán)境對(duì)人本性發(fā)展具有重要影響：“非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也”（《孟子·告子上》）；“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也?！保ā睹献印けM心上》）環(huán)境也是文化創(chuàng)新的存在境遇，文化創(chuàng)新不可忽視環(huán)境的重要影響，這主要是通過(guò)環(huán)境對(duì)文化創(chuàng)新主體即人的重要影響來(lái)體現(xiàn)的。為推動(dòng)文化創(chuàng)新，必須營(yíng)造有利于文化創(chuàng)新的良好社會(huì)環(huán)境。

1.營(yíng)造“尊重知識(shí)、尊重人才”的良好氛圍

在王寶強(qiáng)離婚事件發(fā)生不久，網(wǎng)文《一個(gè)科學(xué)家不如戲子的國(guó)度能走多遠(yuǎn)？！》引發(fā)巨大反響，其中不乏一些偏激之詞，但其中提到的一些問(wèn)題卻發(fā)人深思。藝人在我國(guó)收入過(guò)高是不爭(zhēng)事實(shí)，國(guó)家也出臺(tái)相關(guān)政策來(lái)限制藝人的這種過(guò)高收入。但與此同時(shí)，也應(yīng)出臺(tái)相關(guān)政策來(lái)提高知識(shí)分子的收入，因?yàn)橹R(shí)分子是知識(shí)精英文化的主體，他們對(duì)社會(huì)文化發(fā)展的推動(dòng)作用不可忽視。而除了提高知識(shí)分子收入以外，需營(yíng)造有利于知識(shí)分子發(fā)展的良好外部社會(huì)環(huán)境，營(yíng)造一種“尊重知識(shí)、尊重人才”的社會(huì)環(huán)境。目前我國(guó)知識(shí)分子相比于明星，他們受社會(huì)關(guān)注度較低，可以說(shuō)是默默無(wú)聞地在辛勤工作。這是由于當(dāng)前在我國(guó)社會(huì)文化領(lǐng)域消費(fèi)中，人們傾向于追逐一些快餐式的娛樂(lè)性文化產(chǎn)品，而對(duì)于科學(xué)文化缺乏必要的需要和追求。正是這種消費(fèi)需求的巨大差異拉大了明星和科學(xué)家在眾生心目中的地位和差距，同時(shí)也在無(wú)形中抑制了某些科學(xué)家的創(chuàng)新動(dòng)力，因?yàn)榭释杖俗鹬?、得到世人認(rèn)可是科學(xué)家的精神層面需要之一。如果人們普遍多一些對(duì)知識(shí)的追求，多一點(diǎn)對(duì)知識(shí)分子及其成果的尊重，少一些對(duì)明星的不必要追逐和熱捧，這樣知識(shí)分子也許能增添一些創(chuàng)新的動(dòng)力與活力。

習(xí)近平向來(lái)強(qiáng)調(diào)要尊重知識(shí)、尊重人才。在2013年全國(guó)組織工作會(huì)議上，習(xí)近平指出“尋覓人才求賢若渴，發(fā)現(xiàn)人才如獲至寶，舉薦人才不拘一格，使用人才各盡其能”。2013年10月21日上午，習(xí)近平在歐美同學(xué)會(huì)成立100周年慶祝大會(huì)上指出，“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，是黨和國(guó)家的一項(xiàng)長(zhǎng)期方針。”2014年8月18日，習(xí)近平《在中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第七次會(huì)議上的講話》中指出，“用好科研人員，既要用事業(yè)激發(fā)其創(chuàng)新勇氣和毅力，也要重視必要的物質(zhì)激勵(lì)，使他們‘名利雙收?！睂?duì)于人才而言，他們有著強(qiáng)烈的自尊需要，孟子認(rèn)為封建社會(huì)統(tǒng)治者“尊賢”具有十分重要的意義，“尊賢”在儒家“九經(jīng)之目”中位列第二，“尊賢”是人才能夠?yàn)榻y(tǒng)治者所用的必備前提。當(dāng)前，為促進(jìn)文化創(chuàng)新重要主體即人才其主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮，必須讓廣大知識(shí)分子的成果和個(gè)人價(jià)值都能夠得到應(yīng)有的尊重和顯現(xiàn)。此外，對(duì)于知識(shí)和人才的尊重還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在讓知識(shí)分子的努力獲得與之匹配的物質(zhì)回報(bào)上。

2.讓行政權(quán)力在文化發(fā)展的“合理區(qū)間”內(nèi)運(yùn)行

文化發(fā)展需要一種相對(duì)開放的社會(huì)環(huán)境，文化發(fā)展不能被行政權(quán)力過(guò)多管涉甚至是強(qiáng)加控制，這從文化發(fā)展史對(duì)比能清晰洞見?；厮葜袊?guó)古代史與世界史，專制伴隨著文化的衰落，民主催生了文化的繁榮。古希臘羅馬鼎盛時(shí)期的開明民主政治造就了不朽于世的古希臘羅馬文化，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的兼容并包催生了“百家爭(zhēng)鳴”的文化盛世。而自明清我國(guó)實(shí)行文化領(lǐng)域的專制政策之后，文化領(lǐng)域發(fā)展自此一蹶不振。由此來(lái)看，文化繁榮與否也在某種程度上成為了衡量一國(guó)政治民主程度的標(biāo)桿。然而當(dāng)前我國(guó)文化領(lǐng)域，仍有某些官員用權(quán)力“綁架”文化，這對(duì)于文化創(chuàng)新工作甚為不利。比如，近年來(lái)，一些貪大、媚洋、求怪的建筑，看似是各個(gè)城市的“建筑地標(biāo)”，實(shí)則是權(quán)力之手干預(yù)設(shè)計(jì)的“權(quán)勢(shì)地標(biāo)”。[13]還如，河南省委原常委、鄭州市委原書記王有杰自詡是一位“筆耕不輟”的書法愛(ài)好者，曾任中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，出版有《王有杰書法集》。他在臺(tái)上時(shí)，有評(píng)估其書法價(jià)格為每平方尺上千元。落馬后，某拍賣行曾通過(guò)網(wǎng)絡(luò)拍賣一副王有杰的書法作品，起拍價(jià)僅30元，卻無(wú)人問(wèn)津。前任文化部部長(zhǎng)蔡武面對(duì)文化領(lǐng)域的“錢學(xué)森之問(wèn)”，即“我們的文化界為什么不出大師”的質(zhì)問(wèn)，怎么營(yíng)造杰出人才不斷涌現(xiàn)的局面？他認(rèn)為，很重要的一條，是行政權(quán)力對(duì)藝術(shù)的發(fā)展不要過(guò)多干預(yù)，能交給社會(huì)、藝術(shù)家、行業(yè)自己評(píng)判和舉辦的事情，就不要死死地抓在政府手里。[14]在文化發(fā)展中，必須克服行政權(quán)力對(duì)文化領(lǐng)域的不當(dāng)干預(yù)，讓行政權(quán)力能夠在文化發(fā)展的“合理區(qū)間”內(nèi)運(yùn)行，以讓文化事業(yè)能充分遵循自身規(guī)律健康發(fā)展。為此，就要減少行政權(quán)力對(duì)于藝術(shù)界不必要的干預(yù)，同時(shí)又要充分發(fā)揮政府這只“看得見的手”對(duì)于文化市場(chǎng)的宏觀調(diào)控，明晰政府權(quán)力邊界。

3.創(chuàng)造有利于人才創(chuàng)新的體制機(jī)制

習(xí)近平同志高度重視文化發(fā)展的體制機(jī)制，他在許多論述中主張應(yīng)建立有利于知識(shí)分子充分創(chuàng)新的體制機(jī)制，并消除不合理的體制機(jī)制對(duì)于知識(shí)分子開展文化創(chuàng)新工作的桎梏，讓廣大知識(shí)分子能夠放開手腳大展拳腳。在《中央人才工作協(xié)調(diào)小組關(guān)于2013年工作情況的報(bào)告》上習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“擇天下英才而用之，關(guān)鍵是要堅(jiān)持黨管人才原則，遵循社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和人才成長(zhǎng)規(guī)律，著力破除束縛人才發(fā)展的思想觀念，推進(jìn)體制機(jī)制改革和政策創(chuàng)新，充分激發(fā)各類人才的創(chuàng)造活力?！?013年7月17日，在中國(guó)科學(xué)院考察時(shí)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“要最大限度調(diào)動(dòng)科技人才創(chuàng)新積極性，尊重科技人才創(chuàng)新自主權(quán)，大力營(yíng)造勇于創(chuàng)新、鼓勵(lì)成功、寬容失敗的社會(huì)氛圍”。[15]2013年9月30日，《在十八屆中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》中習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“要用好用活人才，建立更為靈活的人才管理機(jī)制，打通人才流動(dòng)、使用、發(fā)揮作用中的體制機(jī)制障礙，最大限度支持和幫助科技人員創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)?！?014年8月8日，《在中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第七次會(huì)議上的講話》中，習(xí)近平指出，“科學(xué)發(fā)現(xiàn)是有規(guī)律的，要容忍在科學(xué)問(wèn)題上的‘異端學(xué)說(shuō)。不要以出成果的名義干涉科學(xué)家的研究，不要?jiǎng)虞m用行政化的‘參公管理約束科學(xué)家。”[16]2016年5月6日，習(xí)近平就深化人才發(fā)展體制機(jī)制改革作出重要指示，強(qiáng)調(diào)要“加大改革落實(shí)工作力度，要把《關(guān)于深化人才發(fā)展體制機(jī)制改革的意見》落到實(shí)處；著力破除體制機(jī)制障礙，向用人主體放權(quán)，為人才松綁”。[17]知識(shí)分子潛心于研究科學(xué)研究，他們需要一種較為寬容開放的體制機(jī)制，在此種條件之下他們的潛能才能得到最大程度的激發(fā)，他們的創(chuàng)造力也才能得到最大限度發(fā)揮。

四、文化創(chuàng)新的方向維度——建構(gòu)自覺(jué)式的文化自信：以文化自覺(jué)為依托促進(jìn)文化創(chuàng)新，以文化自覺(jué)提升文化自信

文化創(chuàng)新的方向是文化發(fā)展的指引“路標(biāo)”，只有明確了文化創(chuàng)新的方向維度，才能使文化創(chuàng)新不“跑偏”。文化創(chuàng)新在當(dāng)前我國(guó)，其最終方向就是為了提升廣大人民群眾的文化自信。文化只有不斷發(fā)展創(chuàng)新，才算是實(shí)現(xiàn)文化自身發(fā)展，沒(méi)有創(chuàng)新發(fā)展的文化只能是止步不前，這樣的文化自然難以令人自覺(jué)的樹立起文化自信。孟子曾謂“充實(shí)之謂美”，只有堅(jiān)持不斷創(chuàng)新的文化才能夠讓國(guó)民自覺(jué)樹立并保持對(duì)其的自信，這才是一種發(fā)之于內(nèi)成之于外的真自信。而與此同時(shí)，文化創(chuàng)新必須以文化自覺(jué)為依托才能真正的達(dá)到提升文化自信之目的。根據(jù)費(fèi)孝通先生的解釋，文化自覺(jué)其實(shí)質(zhì)就是“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明”[18]只有對(duì)文化具有自知自明，才能夠促進(jìn)文化創(chuàng)新發(fā)展，而文化的創(chuàng)新發(fā)展成果只有被充分認(rèn)識(shí)即具備自知之明，才能夠切實(shí)起到增強(qiáng)文化自信之作用。由此可見，文化自覺(jué)是推進(jìn)文化創(chuàng)新和樹立文化自信都不可缺少的環(huán)節(jié)，建立在文化創(chuàng)新基礎(chǔ)之上的是一種自覺(jué)式的文化自信，文化創(chuàng)新必須以自覺(jué)式的文化自信為方向引領(lǐng)。

首先，以文化自覺(jué)為依托更有利于實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新必須有所繼承，其中一個(gè)重要問(wèn)題就是對(duì)于本民族傳統(tǒng)文化的繼承問(wèn)題。我國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，傳統(tǒng)文化在潛移默化當(dāng)中影響著我們的行為方式，只是有時(shí)候我們可能對(duì)此未有明顯覺(jué)知。需要注意的是，文化創(chuàng)新中我們必須對(duì)本民族文化具有自知之明才能進(jìn)行文化創(chuàng)新。只有具備了自知之明，才能清晰準(zhǔn)確地分辨出本民族文化當(dāng)中的精華與糟粕，才能意識(shí)到本民族文化中的特長(zhǎng)和缺陷，才能夠在合理繼承的基礎(chǔ)之上對(duì)本民族文化進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。對(duì)于傳統(tǒng)文化中的精華，應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)特點(diǎn)進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，這就是創(chuàng)新。對(duì)此，習(xí)近平指出：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”[19]對(duì)于傳統(tǒng)文化中的糟粕，應(yīng)當(dāng)意識(shí)到其不合理之處，并將其拋棄，這是為創(chuàng)新解除桎梏。對(duì)于傳統(tǒng)文化中的特長(zhǎng)，應(yīng)當(dāng)樹立起足夠的自信，并將其與西方文化進(jìn)行比較，在比較中或是能意識(shí)到二者之間的共通性，或是因認(rèn)識(shí)到其局限性進(jìn)而綜合中西文化整體來(lái)得出更加合理全面的認(rèn)識(shí)，這也是一種文化創(chuàng)新。對(duì)于傳統(tǒng)文化中的缺陷，則應(yīng)引入西方文化中相應(yīng)的先進(jìn)成分進(jìn)行缺陷克服，這是一種本民族文化在學(xué)習(xí)借鑒他種文化之上的一種創(chuàng)新。

其次，文化創(chuàng)新只有依靠文化自覺(jué)才能實(shí)現(xiàn)促進(jìn)文化自信之目的。我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了不少先進(jìn)成分，這些成分迄今仍具有寶貴價(jià)值，對(duì)此習(xí)近平指出，“老子、孔子、墨子、孟子、莊子等中國(guó)諸子百家學(xué)說(shuō)至今仍然具有世界性的文化意義”，這些“思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系?！蓖瑫r(shí)，西方學(xué)界也在積極研究我國(guó)傳統(tǒng)文化：“在西方對(duì)《道德經(jīng)》的翻譯和解釋是僅次于《圣經(jīng)》的，影響力非常廣，可見西方人也逐漸認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的價(jià)值?！盵20]但與國(guó)外的“中學(xué)熱”相比，雖然近些年來(lái)國(guó)內(nèi)掀起來(lái)“國(guó)學(xué)熱”之潮，但這種“國(guó)學(xué)熱”更多是一種浮躁跟風(fēng)行為，其并不能意味著我國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興或覺(jué)醒。相比于人們對(duì)西方文化的趨之若鶩，國(guó)人對(duì)本國(guó)文化卻是知之甚少、只知其一而不知其二，即國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏足夠的文化自覺(jué)或曰文化自知，在這樣的前提之下國(guó)人對(duì)我國(guó)文化不自信也實(shí)屬正常，這是由于文化缺乏內(nèi)在自知所造成的一種內(nèi)部文化不自信。因而，為使得文化創(chuàng)新的成果真正能夠起到增進(jìn)國(guó)民文化自信的目的，必須在著力于推進(jìn)我國(guó)文化創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)，大力引導(dǎo)國(guó)民積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)我國(guó)文化，這其中包括傳統(tǒng)文化中的精髓以及傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性發(fā)展成果。

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[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]