關(guān)于查拳起源的探討

文/李大明

傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族文化遺產(chǎn)的瑰寶，它扎根于民間，產(chǎn)生于民間，傳承于民間。中國各民族的武術(shù)流派和拳種數(shù)量很多，數(shù)不勝數(shù)。在中國久遠(yuǎn)的冷兵器時(shí)期離不開武術(shù)，而真正形成武術(shù)流派和拳種是在明清兩個(gè)朝代。明清時(shí)期是我國傳統(tǒng)武術(shù)全面發(fā)展的重要時(shí)期。明代軍事家戚繼光編撰的《紀(jì)效新書》、唐順之的《武編》等均記錄了不少武術(shù)拳種和流派。雖然這些書籍僅記載了當(dāng)時(shí)實(shí)際存在的傳統(tǒng)武術(shù)拳種、流派的一部分，卻能展現(xiàn)出武術(shù)發(fā)展的歷史。民間武術(shù)的發(fā)展史是由中國歷史發(fā)展進(jìn)程和中華民族豐富文化內(nèi)涵決定的，水到渠成，勢不可擋。但是封建王朝統(tǒng)治者為了自身的利益和政權(quán)的穩(wěn)固，對(duì)民間武術(shù)一貫采取既利用又打擊的雙重手段，尤其對(duì)回族廣大人民進(jìn)行殘酷的壓迫和歧視。清政府還以法律形式明文規(guī)定：三個(gè)回民以上手持兵器行走，即科以重罰，因而回族武術(shù)不可能上封建時(shí)代所謂的“正史”。所以關(guān)于查拳起源，并無嚴(yán)格意義上的歷史記載。查拳與其他多數(shù)拳種一樣，僅靠民間耳聽口傳，或從流傳不一的查拳拳譜、歌訣中查找。所以關(guān)于查拳起源眾說紛紜，至今也無定論。這些說法歸納起來主要有以下幾種。

說法一：

據(jù)山東《冠縣縣志》記載，唐朝“安史之亂”時(shí)，前來幫助唐朝平叛的大食國將領(lǐng)滑宗歧身負(fù)重傷，留在山東冠縣張尹莊清真寺中療養(yǎng)治傷。在當(dāng)?shù)厝罕姷木恼樟舷?，他恢?fù)了健康。為了報(bào)答調(diào)養(yǎng)之恩，他就把自己的精湛武藝“架子拳”傳授給了當(dāng)?shù)厍嗄?。由于他技藝超群，又是軍人將領(lǐng)，隨其習(xí)武者日眾，他便把旅居長安的師兄查密爾（又名查元義）請(qǐng)來共同施教。查密爾，回族人，功底深厚，武藝精湛，尤善“身法勢”拳?；谄绲摹凹茏尤眲倓棚枬M，舒展大方；查密爾的“身法勢”拳靈活緊湊，快速小巧。后來，當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)榧o(jì)念兩位宗師，把滑宗歧傳授的“架子拳”稱之為“滑拳”，把查密爾傳授的“身法勢”拳稱之為“查拳”。由于當(dāng)?shù)鼐毴叽蠖技葧?huì)滑拳又會(huì)查拳，且互相影響，所以在后世的流傳中被稱為“查滑門”，有“查滑不分家”之說。

說法二：

《查拳小講》中說：明朝末年，倭寇不斷入侵，明王朝委任戚繼光為抗倭大將軍，并詔書天下，舉兵東征。西域回族人查密爾，身懷絕技，滿腔熱血，決心報(bào)效國家，應(yīng)征東來抗倭。在長途跋涉中，他路經(jīng)魯西冠縣時(shí)不幸染病在身，不能順利前往，就在山東冠縣清真寺中住下治病。當(dāng)?shù)貜V大回族群眾對(duì)他百般照料，使之身體逐漸康復(fù)。他病愈后十分感激，而又無以報(bào)答，便把自己所學(xué)的拳腳傳授給了當(dāng)?shù)氐幕刈迩嗄辍：笕藶榧o(jì)念他，便以其姓為拳名，稱之為“查拳”。

說法三：

民國時(shí)期，一本國術(shù)理論的書刊中有這樣一種論述：明朝回族人武殿章創(chuàng)立了“教門彈腿”，即十路彈腿。武殿章將彈腿傳授給其子武兆雄。武兆雄在山東臨清召集劉、楊、馬、沙四大名門，根據(jù)十路彈腿創(chuàng)編了十路查拳。

說法四：

1985年，查拳大師張文廣教授在他的《中國查拳》一書中有“查拳源流初探”內(nèi)容。他通過分析推斷認(rèn)為，查拳可能是清雍正年間被授予三等侍衛(wèi)的武進(jìn)士、回族查拳大師沙亮所創(chuàng)，查密爾可能是沙密爾的訛傳。但張文廣教授并未斷定，只是說“沙亮可能是查拳的創(chuàng)編者”。

說法五：

河南開封查拳大師劉振興（1902—1993年）一生習(xí)練查拳，鉆研查拳。他根據(jù)所得傳授及研究成果，提出了關(guān)于查拳起源的說法：明朝開國元?jiǎng)孜涞钫拢ɑ刈?，甘肅、寧夏一帶人），與常遇春、丁德興等武將輔佐朱元璋推翻了元朝而建立了明朝，但在封侯的時(shí)候，他拒不受封而歸隱民間，研究武術(shù)，收徒傳藝。因他將二十八路彈腿傳授給了其子武兆雄，武兆雄繼承父訓(xùn)而下傳。

查密爾，西域回族人，得傳二十八路彈腿。他酷愛武術(shù)，武藝精湛，天資聰穎，不但精通“教門彈腿”，而且熟知各路拳種。他以彈腿為根基，取眾家之長，汲其精華，棄其糟粕，創(chuàng)立了獨(dú)樹一幟的拳術(shù)。明朝抗倭期間，他應(yīng)征抗倭，途經(jīng)山東冠縣不幸得病，得到當(dāng)?shù)鼗刈迦罕姷恼{(diào)養(yǎng)和照顧。為報(bào)答當(dāng)?shù)鼗刈迦罕姷恼樟现?，他將自己?chuàng)立的拳術(shù)傳授給當(dāng)?shù)鼗刈迩嗄辍Ｋx開此地后，由于查密爾教拳時(shí)沒有說教的什么拳，當(dāng)?shù)乩险呓ㄗh為紀(jì)念恩師，就以其姓為名，稱之為“查拳”。

以上是關(guān)于查拳的起源流傳較多的五種說法，但均無確鑿的歷史資料考證，因而也都無法定論。筆者多年來對(duì)有關(guān)查拳的書籍和資料有濃厚的興趣，進(jìn)行學(xué)習(xí)和探索，贊同“說法二”及恩師劉振興的觀點(diǎn)，并對(duì)查拳的起源有以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一、查拳的創(chuàng)始人是查密爾，即查元義

關(guān)于武兆雄召集劉、楊、馬、沙四大門派，根據(jù)十路彈腿創(chuàng)編十路查拳之說，存在疑問。十路彈腿固然重要、實(shí)用，是個(gè)創(chuàng)舉，但它的招式簡單，僅根據(jù)十路彈腿怎么能創(chuàng)編出招式復(fù)雜、內(nèi)容豐富多彩的十路查拳？再者，為什么要以“查”氏為名，“查”字從何而來？所以即便有四大家創(chuàng)拳這一事實(shí)，所創(chuàng)也絕不是查拳。

查拳大師張文廣教授認(rèn)為，查拳的創(chuàng)始人是清雍正年間當(dāng)?shù)鼗刈逦溥M(jìn)士沙亮，傳說中的查密爾（密爾是波斯語“長官”的意思）是沙密爾的訛傳。筆者認(rèn)為，查拳創(chuàng)始人不可能是沙亮。查拳的發(fā)源地冠縣至今仍保存著的查拳門師承系圖表明，在沙亮之前還有白作義、金廣聚、何成武（何明武）、趙洪秀、吳泮池，可見在沙亮之前還有五代傳人，這該作何解釋？所以沙亮只是查拳傳承中的一代傳人而已。另外，戚繼光的《紀(jì)效新書》可以證明當(dāng)時(shí)武術(shù)已產(chǎn)生門派之分，拳法有勢有法，有拳譜和歌訣，并且都有崇拜的祖師爺，因此傳承有序的查拳門不可能把自己推崇的查拳創(chuàng)始人傳錯(cuò)。沙亮是清政府授予的“三等侍衛(wèi)”，況且沙姓在山東冠縣又是大姓人家，查密爾遠(yuǎn)沒有沙亮名氣大，查拳門為什么不把查密爾說成沙密爾呢？這顯然不合情理。雖然沙亮具有創(chuàng)拳的條件和能力，但他不是查拳的創(chuàng)始人。所以查密爾是客觀存在的查拳創(chuàng)始人，不管叫他查元義、查尚義或是查密氏，均是查字當(dāng)頭，絕不是別的姓氏。

二、查拳的創(chuàng)始年代應(yīng)該是明朝后期

一說查拳的創(chuàng)始年代是唐代“安史之亂”時(shí)期，大食國將領(lǐng)滑宗岐因幫助唐朝前來平叛時(shí)受傷，路過冠縣張尹莊留下養(yǎng)傷，為報(bào)答當(dāng)?shù)鼗孛袢罕姷恼{(diào)養(yǎng)之恩而留下授拳，后又請(qǐng)師兄查米爾共同授拳，當(dāng)?shù)厝藗儼鸦谄鐐魇诘募茏尤Q之滑拳，把查密爾傳授的身法勢拳稱之為查拳，這種說法是牽強(qiáng)附會(huì)的。明朝時(shí)期確有請(qǐng)大食國派兵幫助唐朝平叛的歷史記載，但據(jù)有關(guān)歷史資料記載，大食國軍隊(duì)根本就沒有到冠縣一帶，就不可能有滑、查在此地授拳之說。何況滑宗歧、查密爾就不是大食國慣用的名字。1967年冠縣地名辦公室豎立的張尹莊村碑記載，張尹莊是在明朝洪武年間，張氏始祖張懷志在此建的，所以唐朝時(shí)期冠縣不存在張尹莊，故查密爾就不可能在唐朝時(shí)期創(chuàng)立查拳。再者，在明清時(shí)期，武術(shù)才形成流派，以套路為運(yùn)動(dòng)形式的查拳不可能在遠(yuǎn)隔宋、元兩朝代的唐朝形成。否則，這么歷史悠遠(yuǎn)的查拳，怎么能被戚繼光著的《紀(jì)效新書》遺漏呢？由此可見，查拳創(chuàng)始時(shí)間根本不可能是唐朝。如果查密爾、滑宗歧是在明代抗倭?xí)r期就留在冠縣授拳是歷史事實(shí)的話，戚繼光領(lǐng)導(dǎo)抗倭的鼎盛時(shí)期是明朝的后期，查密爾創(chuàng)立查拳的時(shí)間也應(yīng)該是明朝后期。

三、查拳是中華武術(shù)的重要組成部分

查拳是中國土地上孕育出的一枝奇葩，它屬于回族，更屬于中華民族，信奉伊斯蘭教的西域或國家不存在中國武術(shù)。如根據(jù)上面所說查密爾是西域人，那他也應(yīng)該是從西域遷入中國內(nèi)地的回族人。查密爾只有在內(nèi)地才能接觸到回族二十八路彈腿和其他門派的武術(shù)，才有可能創(chuàng)造出具有中國武術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)的查拳。西域人遷入內(nèi)地是有歷史記載的，而且中國內(nèi)地“查”姓回族人也是大有人在的。所以查拳是中華武術(shù)的重要組成部分。

四、十路查拳是數(shù)代回族查拳大師智慧的結(jié)晶

查密爾在冠縣張尹莊傳授的查拳不可能是十路查拳。無論他在那養(yǎng)病也好，或是在滑宗岐養(yǎng)傷期間查密爾協(xié)助他授拳也好，時(shí)間都不可能太長，也就不可能傳授十路查拳。再者，查密爾創(chuàng)拳不會(huì)一下子就創(chuàng)編出十路查拳來。中國回族深受伊斯蘭教的熏陶，同時(shí)也深受漢族文化的滋養(yǎng)。武殿章根據(jù)回文有二十八個(gè)字母，編了二十八路彈腿?；刈迦俗袷匾了固m教教義，講究“五功”——念、禮、齋、課、朝，又講究漢文化的“五典”——禮、義、仁、智、信，回族人據(jù)此追崇數(shù)字“十”。所以經(jīng)過數(shù)代查拳人的努力探索，在查密爾創(chuàng)拳的基礎(chǔ)上根據(jù)查拳的特點(diǎn)和風(fēng)格創(chuàng)造出了現(xiàn)留的十路查拳。故十路查拳是后人逐步發(fā)展完善而形成的。

查拳拳譜歌訣中已明確地說：“查拳創(chuàng)始人查密，魯西冠邑有故居。流傳民間數(shù)百載，歌頌前人留絕技。”從歌訣中可以說明三點(diǎn)：第一，查拳創(chuàng)始人是查密爾；第二，山東冠縣是查拳的發(fā)源地；第三，查拳已流傳了數(shù)百年。這三點(diǎn)應(yīng)該是各地查拳門大都認(rèn)可的。