少林禪宗與少林功夫

文/張宗球 馬琳璋

佛教傳自印度，它的全名是佛學(xué)教育，大約在我國(guó)東漢明帝永平十年（公元67年）傳到中國(guó)。到南北朝梁武帝時(shí)（約公元526年），南印度高僧菩提達(dá)摩來(lái)到中國(guó)，在登封嵩山（少室山）山洞面壁九年，創(chuàng)造了佛教禪宗，達(dá)摩也因此成為中國(guó)佛教禪宗的初祖。此后，禪宗以心印心，衣缽相成，單傳到第六代慧能大師?；勰艽髱煱讯U宗進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，使其在中國(guó)佛教史上別具一格并盛傳于后世。因達(dá)摩在少林寺禪修功成，所以少林寺成了禪宗的祖庭。

一、什么是禪？

所謂“禪”，即是佛家的禪修，也就是禪定的意思。作為禪定，按照唐代玄奘法師的說(shuō)法就是“靜慮”。關(guān)于靜慮，《俱舍論頌疏》卷二中有如此說(shuō)法。問(wèn)：“何為靜慮？”答：“由定寂靜，慧能審慮，故慮體是慧，定有靜及生慧慮，故名靜慮。”靜慮結(jié)合就是禪。而六祖慧能又說(shuō)：“外不執(zhí)著物象就是禪，內(nèi)心不亂就是定?！?/p>

禪宗以參究的方法，以徹見(jiàn)心性本源為主旨，將佛教深玄的理論體現(xiàn)在平凡的日常生活中，佛教通過(guò)禪走向世俗人生，世俗人生也通過(guò)禪得以了解佛教、了悟佛理。

按照佛家的說(shuō)法，禪遍布宇宙，古今一如。佛祖釋迦牟尼是禪修的大成者，被尊為佛陀。相傳佛陀在靈山大會(huì)上，拈花示眾，默默無(wú)語(yǔ)，當(dāng)時(shí)眾人不解其意，唯有大迦葉尊者會(huì)心地微笑，于是有了“不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛?！倍U修就這樣傳承下來(lái)并得到弘揚(yáng)。大迦葉尊者在西天應(yīng)是禪宗的初祖。后來(lái)，達(dá)摩到中國(guó)傳教，他把禪宗帶到中國(guó)，在少林寺的一個(gè)山洞的石壁前靜修，“面壁而坐，終日默然”，九年后其影像嵌入石壁，達(dá)摩成為在中國(guó)禪宗的初祖。《大智度論》中說(shuō)道：“佛以智慧為母，禪定為父。禪定能收攝散亂的心，令智慧發(fā)揮作用。而智慧能夠觀察到萬(wàn)事萬(wàn)物的真實(shí)相貌?！庇謸?jù)《壇經(jīng)》中惠能說(shuō)：“我此法門(mén)，以定慧為根本。定慧是一體，不是二。定是慧的本體，慧是定的功用。當(dāng)智慧發(fā)揮作用時(shí)定已在其中，當(dāng)禪定進(jìn)行時(shí)智慧已在作用?！庇纱丝梢?jiàn)，禪宗是根本的法門(mén)，參禪的人只要掌握了這個(gè)根本法門(mén)，就能見(jiàn)性成佛。

禪修經(jīng)慧可、僧粲、道信、弘忍直傳到六世慧能，慧能以后禪宗人才輩出。禪宗蓬勃流布人間，法法相傳，燈燈相續(xù)，成為中國(guó)佛教的主流，而少林寺也成了禪宗的祖庭。

二、禪宗是怎樣影響少林功夫的？

禪的實(shí)質(zhì)就是“靜慮”，在修煉時(shí)要做到“一心不亂”，最后達(dá)到“明心見(jiàn)性”。實(shí)際上，宇宙中處處都有禪的存在。這里，禪修可身修也可意修，而顯、密、道、儒、武、養(yǎng)中均有禪。練武之人，講的是武中之禪。

達(dá)摩的禪修是只身在石洞內(nèi)面對(duì)石壁靜思靜慮，面壁九年最后修煉功成。后來(lái)，有很多修禪修的人也按照他的模式進(jìn)行靜坐，可是，有很多僧人因常年參禪打坐而精神萎靡不振。達(dá)摩為了改變這一現(xiàn)狀，創(chuàng)造了少林十八手，這就是少林功夫的最初。少林禪修由靜坐而到活動(dòng)肢體的動(dòng)功，這就是武術(shù)的動(dòng)靜結(jié)合，也就是少林功夫由禪而產(chǎn)生的源頭。

少林功夫是“拳禪一體”的，拳是動(dòng)，禪是靜，少林功夫有了動(dòng)與靜的結(jié)合傳承了禪修的宗旨。六祖慧能曾說(shuō)：“外不著相為禪，內(nèi)心不亂為定?！庇纱丝梢?jiàn)，他不主張身體靜止不動(dòng)，而是注重心不動(dòng)，注重?zé)o念，無(wú)相、無(wú)住，注重明心見(jiàn)性，注重生活中禪修。而少林功夫正是繼承了他的衣缽，在靜修中由靜生動(dòng)，在修煉中力求“一心不亂，明心見(jiàn)性”。

明心見(jiàn)性，就是充分地認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己純樸而未被污染的心靈。而少林功夫的修煉，如果要達(dá)到上乘的境界，也一定要有“一心不亂”，和“明心見(jiàn)性”的意境才能成功。

少林功夫由禪修的靜坐而由靜生動(dòng)，繼而發(fā)展為蹦、縱、跳、躍的武術(shù)，使其有了內(nèi)外兼修的功能。練功之人周身之筋脈靈活，骨肉堅(jiān)實(shí)，氣血行動(dòng)可以隨呼吸而貫注，一運(yùn)可以從頭頂?shù)侥_，再運(yùn)又可使氣血由腳上升到頭頂。而全身上下，手臂、下肢、直至指尖、臂膀、胸肋、腰腎之間。

禪修對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的影響是很大的，不僅少林功夫受到禪修的影響，心意拳也是如此。在《六合心意拳譜》中有“立法與平素一樣：頭頂天，足抓地；先定心，心定神寧心安；心安清凈無(wú)物；無(wú)物氣心，氣心絕象；絕象覺(jué)明，覺(jué)明心氣神相通，萬(wàn)氣歸根合成一氣。”之說(shuō)這就充分說(shuō)明了禪修對(duì)心意拳以及中華傳統(tǒng)武術(shù)的影響。

三、禪修之“靜”與武術(shù)之“動(dòng)”的關(guān)系

無(wú)論哪門(mén)哪派武術(shù)，都要講究動(dòng)靜相間。所謂靜，古人說(shuō)：“靜則生氣?！边@是所有內(nèi)家拳必須要懂得的道理。少林功夫是“拳禪一體”的，禪修就是靜。正因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)武術(shù)中有動(dòng)靜，因此，武術(shù)才能陰陽(yáng)互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)，變幻無(wú)窮，才能有實(shí)戰(zhàn)搏擊格斗的功能。少林功夫以動(dòng)為主，而練習(xí)少林功夫還要有坐禪靜修（打坐），還要有站樁，然后再練習(xí)套路。因此，少林功夫也就有了養(yǎng)生的作用，主要從調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三個(gè)方面著手。

所謂調(diào)身，就是氣貫丹田。中華傳統(tǒng)武術(shù)中，凡靜坐或者站樁，均是氣貫丹田。只有氣貫丹田，練功者才能身強(qiáng)體壯，才能站立如山，不動(dòng)如樁，這樣才能與敵人實(shí)戰(zhàn)時(shí)立于不敗之地。

而調(diào)息，就是呼吸。肺為氣之府，氣乃力之君。練習(xí)拳術(shù)，只有加強(qiáng)呼吸，才能增加自己的氣力、功力。

調(diào)心，就是呼吸鍛煉時(shí)不能胡思亂想，要集中精神。如果思想松弛、散亂，氣必凝阻而成為障害，不但功夫沒(méi)有練成，有時(shí)反而會(huì)把身體練出疾病。因此，我們?cè)诰毩?xí)中華傳統(tǒng)武術(shù)時(shí)一定要記住：要漸進(jìn)而不可猛進(jìn)，要有恒心而不可半途而廢。還要注意，練習(xí)武術(shù)之人要節(jié)戒色欲，不能狂飲暴食，要靜心凝氣，涵養(yǎng)謹(jǐn)慎。只有這樣才能“周身之筋脈靈活，骨肉堅(jiān)實(shí)，氣血行動(dòng)才可以隨呼吸以為貫注，如欲運(yùn)氣達(dá)于指尖、臂、胸肋、腰腎之間，意之所動(dòng)，氣即赴之”。

在少林功夫的修煉中，靜有很大的作用。“靜生氣”，意思是鍛煉只有在入靜的狀態(tài)下才能生出“氣”來(lái)。而人沒(méi)有氣，生命就無(wú)法維持，武術(shù)也就沒(méi)有功力而言。從古到今，凡武功高深的武術(shù)家，大多是在練功之余進(jìn)行盤(pán)膝靜坐，利用這一靜坐形式對(duì)自己的思想進(jìn)行凈慮，由此修煉自己的元神、元?dú)?、元精；如此才能使自己的武功達(dá)到上乘境界。

其實(shí)，武術(shù)的功能不僅僅是實(shí)戰(zhàn)搏擊，它還有一個(gè)更重要的功能，就是養(yǎng)生。禪宗的主要方式是打坐，打坐正是養(yǎng)生。養(yǎng)生者，養(yǎng)其性情也。打坐者，收斂此心，不使放去也。昔日，達(dá)摩面壁九年，目無(wú)所視，耳無(wú)所聞，口無(wú)所語(yǔ)，無(wú)思無(wú)為，不塵不垢，所以得成正果。承光立雪不動(dòng)，乃見(jiàn)善學(xué)達(dá)摩處。達(dá)摩曰：“心不緣境，住在本源。意不流散，守于內(nèi)息。神不外役，免于勞傷。人知心即氣之主，氣即形之根，神形之具，令人相因而立?！蔽覀?cè)谶M(jìn)行武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)搏擊修練和養(yǎng)生健體的修煉時(shí)，都要借鑒禪修的方法?？梢赃@樣說(shuō)，武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)與搏擊，實(shí)際乃是一動(dòng)一靜之修煉。