中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造文化的特點(diǎn)及其對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響的價(jià)值研究

張輝

摘要：中國(guó)有著豐富的歷史以及厚重的文化，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造文化對(duì)此有著深刻的影響，因此研究中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造的文化特征與價(jià)值并且梳理與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系變得十分有必要，再者，中國(guó)的設(shè)計(jì)在未來(lái)的發(fā)展也需要中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造文化的支撐。

關(guān)鍵詞：榫卯結(jié)構(gòu) 詩(shī)畫(huà)意境 堪輿之術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）08-0010-02

一、傳統(tǒng)營(yíng)造文化

現(xiàn)代設(shè)計(jì)將設(shè)計(jì)學(xué)科分類(lèi)如環(huán)境設(shè)計(jì)、土木工程等等，而在中國(guó)古代“營(yíng)造”一詞包含所有營(yíng)建的設(shè)施，比如宮殿、城市、園囿、陵寢、橋梁、民居、軍事設(shè)施以及生活設(shè)施等等。由此可見(jiàn)現(xiàn)代意義的設(shè)計(jì)與古代的“營(yíng)造”有著異曲同工之妙，前者雖為泊來(lái)詞匯卻在中國(guó)早有它的概念與實(shí)體雛形，兩者之前本就是傳承關(guān)系。今天我們研究傳統(tǒng)“營(yíng)造”的文化因素正是在復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代社會(huì)中找到民族的自我認(rèn)同感和民族自信心，同時(shí)也發(fā)揚(yáng)與發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，展示中國(guó)美學(xué)的良好契機(jī)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造文化的特點(diǎn)

（一）中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造中的規(guī)劃設(shè)計(jì)特點(diǎn)

規(guī)劃是一種整體性的前瞻設(shè)計(jì)，有整體性、預(yù)判性、前瞻性等等特點(diǎn)，規(guī)劃設(shè)計(jì)體現(xiàn)一個(gè)民族的整體思維和文化特色，就中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造而言無(wú)處不體現(xiàn)中國(guó)的核心哲學(xué)觀和審美觀。

《周禮·考工記》中記載：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右廟，前朝后市……”《考工記》所記載的是當(dāng)時(shí)春秋時(shí)期諸侯國(guó)的城市的規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)，其中城市的大小和門(mén)的多少以及路的鋪設(shè)都有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，這體現(xiàn)了“禮”的思想，此后儒家學(xué)派提出的“禮”法由此而來(lái)，都體現(xiàn)對(duì)規(guī)矩和標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)調(diào)，這也是中國(guó)哲學(xué)思想的一個(gè)重要組成部分。

儒家的禮法強(qiáng)調(diào)中心軸對(duì)稱(chēng)，橫平豎直帝王氣象，強(qiáng)調(diào)一種“居中不偏”“不正不威”的帝王思想，這是中國(guó)作為統(tǒng)一大帝國(guó)的統(tǒng)治需要。傳統(tǒng)營(yíng)造法式中對(duì)城市的營(yíng)建也體現(xiàn)出一種因地制宜的特色，充分利用地理地貌以及環(huán)境的特色進(jìn)行規(guī)劃使得城市的布局更加合理和有文化特色，其中杭州、揚(yáng)州比鄰湖與江在規(guī)劃的時(shí)候充分利用水的特色使得城市規(guī)劃更趨合理同時(shí)也體現(xiàn)了獨(dú)特的地理風(fēng)貌，蘭州為古代絲綢之路的金城，在規(guī)劃的時(shí)候側(cè)重對(duì)交通的樞紐作用，武漢則是九省通衢由自然形成的三個(gè)鎮(zhèn)組合而成，總之中國(guó)古代傳統(tǒng)的營(yíng)建尤其是都城的營(yíng)建更注重禮法的體現(xiàn)，當(dāng)不為都城而環(huán)境又有其獨(dú)特特點(diǎn)的時(shí)候又能因地制宜因勢(shì)利導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)一種道法自然的哲學(xué)觀。

（二）傳統(tǒng)營(yíng)造文化中建筑樣式特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造中建筑樣式有著鮮明的特色，自成體系，不僅影響中國(guó)而且影響東亞的日本、朝鮮、韓國(guó)以及東南亞的越南等等，中國(guó)建筑成為東亞建筑的代表。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造中建筑首先強(qiáng)調(diào)的是院落式、建筑群式，在這一點(diǎn)上與世界不同，在中國(guó)傳統(tǒng)的營(yíng)造中對(duì)建筑的理解是整體性而不是單一性的，建筑往往以群體組合式出現(xiàn)。中國(guó)的群體式建筑是中國(guó)集體主義、族群意識(shí)的一種體現(xiàn)，中國(guó)古老的文化中儒家文化對(duì)國(guó)家、家庭及個(gè)人都有哲學(xué)上的思考，“家國(guó)”意識(shí)深入骨髓，在中國(guó)傳統(tǒng)的族群意識(shí)也非常深厚，祖廟祠堂是中國(guó)文化的核心部分，承載著中國(guó)對(duì)祖先的崇拜信仰。在中國(guó)儒家的祖先文化等同于宗教的作用，圍繞著祖先和族群意識(shí)中國(guó)的建筑自然形成群體式和院落式的特色也就不足為奇了。

在北方四合院是院落式的代表，四合院也是坐北朝南中軸對(duì)稱(chēng)，一進(jìn)二進(jìn)三進(jìn)式四合院則是組合關(guān)系和大小的不同，其核心的哲學(xué)觀、宗族觀則是一致的。在徽派建筑中也是多建筑組合式，形成集體性的建筑群，福建的圓樓和江南的天井院同樣也是院落式、建筑群式的代表。

其次，中國(guó)建筑的特點(diǎn)首先在材料上是木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，其次在外觀呈現(xiàn)出一種大屋頂飛檐以及梁柱式的外觀特點(diǎn)，木質(zhì)建筑的特點(diǎn)是取材方便而且防地震通風(fēng)采光都良好，最大的缺點(diǎn)則是怕火災(zāi)，大屋檐給人寬大宏偉莊嚴(yán)的氣勢(shì)，飛檐給人感覺(jué)靈動(dòng)活躍，富有視覺(jué)張力，屋頂?shù)男问蕉喾N多樣，有廡殿、歇山、攢尖、硬山、囤頂?shù)龋ㄖ臉邮揭卜譃榈?、亭、臺(tái)、樓、榭、閣、廊、卷棚等等，由于個(gè)體的多樣性，整體上有成群落式的組合結(jié)構(gòu)，所以從整體的上營(yíng)造出一種高低、錯(cuò)落、疏密、近遠(yuǎn)、穿插、迂回等等形式感，而這種形式感構(gòu)筑了中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)形式。

（三）營(yíng)造文化中的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)特點(diǎn)

所謂結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)就是對(duì)工程或產(chǎn)品的內(nèi)部構(gòu)成進(jìn)行的合理設(shè)計(jì)，這涉及力學(xué)、物理學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué)、材料學(xué)、人體工程學(xué)等等。中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造中對(duì)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)有著豐富而獨(dú)特的貢獻(xiàn)，首先在材料上中國(guó)的古代建筑多采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)，大量的木質(zhì)材料運(yùn)用使得我國(guó)古代營(yíng)造呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的木文化特色，這區(qū)別于歐洲的石質(zhì)，中東的沙土文化。中古傳統(tǒng)營(yíng)造技藝也同時(shí)圍繞木質(zhì)材料展開(kāi)，在建筑的整體造型上呈現(xiàn)出梁、柱、基的框架形態(tài)，在木結(jié)構(gòu)之間的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)則呈現(xiàn)出抬梁、斗拱、穿鑿以及榫卯結(jié)構(gòu)。

梁柱結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是框架穩(wěn)定，梁柱之上可以覆蓋大屋頂，整體錯(cuò)落有致，由于梁柱結(jié)構(gòu)的框架穩(wěn)定可以有效地防地震，而且有梁柱作為支撐墻面可以不受力，這樣的力學(xué)結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代建筑中得到廣泛的應(yīng)用。梁柱結(jié)構(gòu)的另外一個(gè)特點(diǎn)是內(nèi)部空間通透，由于梁柱受力而墻不受力，內(nèi)部空間可以自由劃分，無(wú)需墻面阻隔，所以中國(guó)的傳統(tǒng)營(yíng)造文化中“開(kāi)間”占有重要地位，在設(shè)定好基本結(jié)構(gòu)框架后，內(nèi)部開(kāi)間可以自由阻隔形成所需，從而增加了內(nèi)部空間格局劃分的自由度。

抬梁、穿鑿及斗拱是中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造文化中結(jié)構(gòu)的重要組成部分，抬梁和穿鑿等木結(jié)構(gòu)框架構(gòu)筑了木結(jié)構(gòu)的主要框架方式，抬梁和穿鑿以及斗拱形成的多層次上部空間使得建筑的外觀與內(nèi)部結(jié)構(gòu)有效地形成一體，并且增加了內(nèi)部空間的通透和自由度。

榫卯是中國(guó)特有的木結(jié)構(gòu)方式，榫卯在中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造文化中被充分地應(yīng)用在建筑、家具及其他器械之中。榫卯的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是不需要釘子而是利用榫卯的結(jié)構(gòu)方式來(lái)加固物體，這充分體現(xiàn)了中國(guó)古老文化中的智慧，榫卯也成為中國(guó)特有的文化特點(diǎn)。山西的應(yīng)縣木塔是現(xiàn)存的最早的木質(zhì)結(jié)構(gòu)木塔，整個(gè)建筑都是木質(zhì)結(jié)構(gòu)構(gòu)筑，內(nèi)部結(jié)構(gòu)框架集斗拱、抬梁、穿鑿、榫卯結(jié)構(gòu)為一體，剛?cè)嵯酀?jì)，沒(méi)有一根鐵器加固，它與意大利比薩斜塔、巴黎埃菲爾鐵塔并稱(chēng)世界古典三塔，彰顯我國(guó)營(yíng)造文化之偉大。

（四）營(yíng)造文化中的園林設(shè)計(jì)特點(diǎn)

中國(guó)為代表的東方園林藝術(shù)與法國(guó)為代表的歐式園林以及阿拉伯園林并稱(chēng)世界三大園林，而中國(guó)園林之所以能夠代表東方園林是因?yàn)橹袊?guó)的園林藝術(shù)中包含著中國(guó)獨(dú)有的文化特征。

中國(guó)園林所體現(xiàn)的思想主要源自道家的天人合一思想，這與中國(guó)都城及宅邸的中所體現(xiàn)的儒家思想大相徑庭，儒家強(qiáng)調(diào)禮法，無(wú)處不彰顯等級(jí)身份以及規(guī)矩，然而在園林中所體現(xiàn)的道家“天人合一，道法自然”的自由出世思想。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中士大夫是主要的文化締造者，中國(guó)士大夫身深受儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的入世思想的左右的同時(shí)也受到道家“歸隱田園、天人合一”的影響，總之中國(guó)士大夫的出世和入世是中國(guó)文化的一體兩面，既強(qiáng)調(diào)規(guī)矩又強(qiáng)調(diào)自然，使得中國(guó)文化中動(dòng)靜結(jié)合張弛有力。

由于“天人合一，施法自然”的影響中國(guó)園林無(wú)處不強(qiáng)調(diào)自然美而摒棄人工美，這與法國(guó)為代表的歐洲園林大相徑庭。中國(guó)的園林在構(gòu)思上采取移步異景的原則，這與歐洲園林強(qiáng)調(diào)開(kāi)闊性有著本質(zhì)差別。中國(guó)園林為了營(yíng)造移步異景而故意設(shè)置障礙產(chǎn)生隔斷感，使得整體空間被分割成很多既有分割又有聯(lián)系的獨(dú)立空間，這些空間彼此相互呼應(yīng)互為遮擋形成一種“同構(gòu)”關(guān)系，這也是中國(guó)美學(xué)的重要部分。充分利用空間的分割和遮擋使人形成一種游覽的感覺(jué)，從視覺(jué)上強(qiáng)調(diào)近距離感受，極其排斥所謂“一覽無(wú)余”。

園林中景致力求自然美，以假山假石為例，假石力求“假”，也就是所謂的“瘦、透、漏、皺”四原則，而這一原則所呈現(xiàn)的美學(xué)特征是在自然美的基礎(chǔ)上進(jìn)行錘煉強(qiáng)調(diào)篩選，所謂藝術(shù)來(lái)源于生活高于生活，所以中國(guó)的園林藝術(shù)體現(xiàn)的美學(xué)是施法自然而高于自然的。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中中國(guó)園林美學(xué)特征得以充分體現(xiàn)，以中國(guó)著名建筑師王澍設(shè)計(jì)的中國(guó)美院象山校區(qū)為例，其整體造型采取大屋頂聯(lián)排式形成中國(guó)獨(dú)有的文化特征，同時(shí)王澍在走廊和樓梯上充分利用了中國(guó)園林文化中移步異景的瀏覽式風(fēng)格，讓走廊和建筑物形成纏繞感并相互形成“同構(gòu)”關(guān)系。

（五）營(yíng)造文化中的詩(shī)書(shū)畫(huà)美學(xué)特征

中國(guó)的詩(shī)書(shū)畫(huà)美學(xué)往往與中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造文化融為一體，在中國(guó)的傳統(tǒng)營(yíng)造文化中詩(shī)情、畫(huà)意與筆墨丹青提升了中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造的美學(xué)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)的營(yíng)造文化不單單強(qiáng)調(diào)實(shí)用性更強(qiáng)調(diào)美學(xué)意境，也是這種對(duì)意境的追求使得中國(guó)的傳統(tǒng)營(yíng)造文化獨(dú)樹(shù)一幟，成為東方建筑的代表。

在中國(guó)黃鶴樓、滕王閣、岳陽(yáng)樓等等名樓往往是因?yàn)槊业脑?shī)篇張揚(yáng)于世，即如黃鶴樓等經(jīng)過(guò)多次的焚毀后依然可以重建，這就是文化的作用。

（六）傳統(tǒng)營(yíng)造中的堪輿之術(shù)的文化特征

所謂堪輿之術(shù)即指風(fēng)水之術(shù)，在中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造文化中堪輿之術(shù)有著重要地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)大自然有著自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)往往透過(guò)帶有玄學(xué)色彩的文化特點(diǎn)根植于傳統(tǒng)營(yíng)造當(dāng)中。在傳統(tǒng)營(yíng)造中對(duì)陵寢、宮殿、府邸、園林甚至民居等等都有深厚的文化影響，時(shí)至今日人們對(duì)房屋的朝向、室內(nèi)陳設(shè)的擺放還是受其影響。

三、傳統(tǒng)營(yíng)造文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)的營(yíng)造文化對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著舉足輕重的價(jià)值，首先從整體設(shè)計(jì)上看，中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造文化的對(duì)稱(chēng)、規(guī)矩以及與人工、自然的對(duì)比結(jié)合都給了現(xiàn)代設(shè)計(jì)以啟發(fā)；從外觀樣式上看，中國(guó)的傳統(tǒng)營(yíng)造文化中的群落、層疊以及院落式都深刻影響現(xiàn)代設(shè)計(jì)，同時(shí)營(yíng)造文化中的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)豐富了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)樣式。

中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造中體現(xiàn)的儒家、道家以及詩(shī)書(shū)畫(huà)意美意境等美學(xué)特征更是深刻影響中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)并成為文化內(nèi)核，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看，中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要自己的文化內(nèi)核，如此既豐富了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的風(fēng)格元素又增加了民族的自我認(rèn)同，所以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)的營(yíng)造文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)價(jià)值不可估量。

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責(zé)任編輯：孫 瑤