韓愈《師說(shuō)》對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

金瑾

摘 要：韓愈的《師說(shuō)》言簡(jiǎn)意賅，提出了許多合理的見(jiàn)解，例如：尊師是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，教師擔(dān)負(fù)著崇高的社會(huì)責(zé)任，學(xué)習(xí)的對(duì)象應(yīng)該是廣泛的，教和學(xué)是可以相長(zhǎng)的，等等。這些見(jiàn)解，不僅在當(dāng)時(shí)十分新鮮，即便對(duì)現(xiàn)代教育，也同樣富有啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：韓愈《師說(shuō)》;尊師重道;傳道授業(yè)解惑;終身教育;教學(xué)相長(zhǎng)

唐代杰出的文學(xué)家韓愈在德宗貞元十九年（公元803年），為提倡師道，抨擊當(dāng)時(shí)佛教盛行，教育遭受摧殘，學(xué)生“恥于從師”，教師“懼為人師”的時(shí)弊而寫(xiě)下的《師說(shuō)》[1]一文，雖只有五百多字，但言簡(jiǎn)意賅，說(shuō)服力強(qiáng)，感人至深。文中提出了許多合理的見(jiàn)解，不僅在當(dāng)時(shí)十分新鮮，就是在今天，其與現(xiàn)代教育的觀念也不沖突，同樣富有啟發(fā)意義。

一、尊師是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)

《師說(shuō)》的開(kāi)頭一句，即是“古之學(xué)者必有師”，說(shuō)明“從師而學(xué)”是古代的優(yōu)良傳統(tǒng);而當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻彌散著“恥于從師”的不良風(fēng)氣，這是與傳統(tǒng)背道而馳的。

的確，一個(gè)民族要獲得文明，一個(gè)人要得到知識(shí)，都離不開(kāi)教師的作用。自古以來(lái)，為了后代的健康成長(zhǎng)，不少?gòu)氖陆逃ぷ鞯娜?，嘔心瀝血，貢獻(xiàn)出畢生的精力。他們的地位和學(xué)問(wèn)一向?yàn)槿藗兯鹬兀麄兊氖聵I(yè)為歷史所傳頌。尊敬教師，一直是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)就已盛行尊師風(fēng)氣。那時(shí)由于孔子的倡導(dǎo)，打破了“學(xué)在官府”的局面，教育事業(yè)得以發(fā)展，人們對(duì)教師也就愈來(lái)愈尊重。孔子不但有弟子三千、賢人七十二，而且是人們所崇敬的“至圣先師”，后來(lái)更成為世代稱頌的“萬(wàn)世師表”。

關(guān)于尊重教師地位的問(wèn)題，我國(guó)古代的學(xué)者有過(guò)很多的論述。成書(shū)于西漢的《禮記·學(xué)記》就提出了“師道尊嚴(yán)”的概念：“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”。[2]在先，孟子根據(jù)《尚書(shū)》“天佑下民，作之君，作之師”的說(shuō)法，把君和師并列起來(lái)看待。[3]荀子更進(jìn)一步說(shuō)：“禮有三本：天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也?！睂⑻?、地、君、親、師相提并論。荀子還闡述了教師在國(guó)政中的地位，他說(shuō)：“無(wú)天地，惡生？無(wú)先祖，惡出？無(wú)君師，惡治？”“國(guó)將興，必貴師而重傅……國(guó)將衰，必賤師而輕傅?！庇纱怂贸鼋Y(jié)論說(shuō)：“上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也?！盵4]

古代統(tǒng)治者多懂得“尊師重道”的重要性。據(jù)《學(xué)記》記載，古代天子召見(jiàn)文武百官的禮節(jié)是：天子南面而立，臣則北面而朝;但天子對(duì)于祭祀的主人和學(xué)校的師長(zhǎng)，并不要求他們北面而立，即不用見(jiàn)臣子的禮節(jié)對(duì)待他們，以示“尊師重道”。

古時(shí)學(xué)生對(duì)教師尊敬的例子就更多了?！逗鬂h書(shū)·李固列傳》記載說(shuō)，李固為尋求一個(gè)好的老師，常常是“步行尋師，不遠(yuǎn)千里”。宋朝的楊時(shí)，有一次去洛陽(yáng)拜見(jiàn)老師程頤，不巧程正在睡覺(jué)。他不忍心叫醒他，便站在一旁等著。當(dāng)時(shí)天正下雪，等程頤醒來(lái)時(shí)，門(mén)外已積雪一尺深。這就是著名的“程門(mén)立雪”的故事。

至當(dāng)代，改革開(kāi)放以后，教師的地位較以往有所提高;但由于多方面的原因，提高教師地位的工作做得還很不夠。歷史早已表明：民族振興必須提高生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的躍進(jìn)必須依靠科技，科技的發(fā)達(dá)必須依靠教育，發(fā)展教育則必須大力提高教師地位。要使教師職業(yè)真正成為受人們羨慕的職業(yè)，還必須采取一系列扎扎實(shí)實(shí)的具體措施。

二、教師擔(dān)負(fù)著崇高的社會(huì)責(zé)任

韓愈在《師說(shuō)》中概括地指出了教師的任務(wù)：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”即是說(shuō)，教師，是傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解疑答難的。

韓愈所說(shuō)的“道”，在他的文章里是有確定含義的，指的是儒家的堯舜禹湯文武孔孟之道，側(cè)重點(diǎn)在于個(gè)人修養(yǎng)、道德品質(zhì)、立身處世諸方面。韓愈在《原道》中為“道”定義說(shuō)：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道?！盵5]可見(jiàn)這所謂“道”，就是行仁義，就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之道。所以韓愈筆下的“傳道”，就是傳播圣人之道，“授業(yè)”，就是講授學(xué)業(yè)，“業(yè)”指的是各種學(xué)業(yè)技藝，即是《師說(shuō)》后文所說(shuō)的“六藝經(jīng)傳”，所以“授業(yè)”實(shí)際上也是“傳道”;“解惑”，就是解疑答難，解除疑惑，解答“道”同“業(yè)”兩方面的疑難問(wèn)題。這就是說(shuō)，教師要負(fù)起向?qū)W生傳授道理、知識(shí)和解疑答難的責(zé)任。一句話，教師必須是“既教書(shū)，又教人”。這是教師職業(yè)所賦予教師的崇高的社會(huì)責(zé)任。

不同的社會(huì)必有不同的教育之“道”。處于封建社會(huì)的韓愈，必然會(huì)站在封建統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)，去維護(hù)和宣傳封建社會(huì)之“道”——作為封建社會(huì)統(tǒng)治思想的儒家之道，以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，維護(hù)中央集權(quán)制的封建國(guó)家。這是毫不奇怪的。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，也是應(yīng)該肯定的。

在今天建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新時(shí)代，也應(yīng)該有社會(huì)主義的教育之“道”。那么，什么是社會(huì)主義的教育之“道”呢？我認(rèn)為，其要點(diǎn)，即如中共中央《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》所說(shuō)：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)作出的重要論斷?！边@里提出的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善24字，即是社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！蛾P(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》將24字核心價(jià)值觀分成了三個(gè)層面：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則?！薄兑庖?jiàn)》明確指出：“這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本遵循?！盵6]其實(shí)，這24個(gè)字也是具有中國(guó)特色社會(huì)主義的教育之道的基本思想、基本遵循。

教師應(yīng)該通過(guò)各種手段，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀——社會(huì)主義的教育之道與傳統(tǒng)的“傳道、授業(yè)、解惑”觀有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以此引導(dǎo)學(xué)生健康地成長(zhǎng)。

三、學(xué)習(xí)的對(duì)象應(yīng)該是廣泛的

封建社會(huì)時(shí)期的韓愈，已認(rèn)識(shí)到了“人非生而知之”這一唯物主義的命題，因而他主張每一個(gè)人都應(yīng)該“從師學(xué)道”，不然“惑”就會(huì)“終不解”。那么，應(yīng)該以什么人為師，向什么人求教呢？韓愈在《師說(shuō)》中提出了“從師”的標(biāo)準(zhǔn)或“擇師”的原則。他認(rèn)為：只要他有學(xué)問(wèn)，懂得的知識(shí)比我早，就可以以他為師，而不用去管他的地位是高還是低，不用去管他的年齡是老還是少。這就是他所說(shuō)的：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存?！奔热弧笆ト藷o(wú)常師”，何況普通人呢！

韓愈關(guān)于從師的標(biāo)準(zhǔn)或擇師的原則，在當(dāng)時(shí)，是對(duì)不重道、不重師的社會(huì)風(fēng)氣、包括即使談到“師”，又斤斤計(jì)較于“師”的地位、年齡等等壞風(fēng)氣的批駁，這是十分正確的。在今天，如果我們把韓愈關(guān)于“道”的內(nèi)函重新予以確定，把它作為“真理”的同義詞來(lái)理解，那么，這個(gè)原則就是“誰(shuí)掌握了真理，誰(shuí)就是我的老師”。這無(wú)疑是非常正確的。我們常說(shuō)：要向有真才實(shí)學(xué)的人學(xué)習(xí)，要向內(nèi)行學(xué)習(xí)，實(shí)際上也體現(xiàn)了《師說(shuō)》所謂“道之所存，師之所存”的精神，只不過(guò)這“道”并非韓愈所主張的孔孟之道罷了。

由于知識(shí)海洋的廣闊，而一個(gè)人的精力和能力有限，故而要在有限的時(shí)間里使自己成為一個(gè)門(mén)門(mén)精通的專家，是不可能的。尤其是在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，要想掌握更多的新知識(shí)，就必須不斷學(xué)習(xí)，廣泛學(xué)習(xí)，深入學(xué)習(xí)。潮涌般出現(xiàn)的科學(xué)技術(shù)、急劇增加的知識(shí)量，不斷涌現(xiàn)的新理論、新學(xué)科，需要每一個(gè)人去自覺(jué)接受“終身教育”，才可能適應(yīng)社會(huì)，適應(yīng)工作。因此，更需要向一切有學(xué)問(wèn)的人虛心學(xué)習(xí)，利用一切機(jī)會(huì)向在某一方面長(zhǎng)于自己的人學(xué)習(xí)，這樣，才會(huì)永葆生活的青春;才會(huì)不斷更新知識(shí)，充實(shí)知識(shí)，便知識(shí)面更廣，基礎(chǔ)打得更牢，從而不斷地獲得新的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)。

四、教和學(xué)是可以相長(zhǎng)的

韓愈在《師說(shuō)》中，還闡明了另一個(gè)哲理：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！睂W(xué)生不一定就不如老師，老師也不一定就比學(xué)生高明。因?yàn)椤奥劦烙邢群螅g(shù)業(yè)有專攻”。懂得道理有先有后，技藝和學(xué)業(yè)各有各的專門(mén)研究，知識(shí)領(lǐng)域無(wú)限寬廣，學(xué)生是完全可能在某一方面逐漸超過(guò)老師的。因而，“青出于藍(lán)”;反過(guò)來(lái)說(shuō)，“藍(lán)”也完全可以更“出于青”，獲得新的知識(shí)和進(jìn)步的。

這個(gè)關(guān)于“教師”和“弟子”相互關(guān)系的見(jiàn)解，在今天看來(lái)，仍然十分正確。但是，要真正明白這一點(diǎn)（不是從字面上或抽象的道理上）很不容易;更別說(shuō)去實(shí)踐了。為什么師生關(guān)系時(shí)有不正常呢？這是因?yàn)楫?dāng)教師的自以為一切都比學(xué)生強(qiáng)，聽(tīng)不得半點(diǎn)來(lái)自學(xué)生的不同意見(jiàn);或者因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)學(xué)生確有比自己高明之處而妒忌學(xué)生，壓制學(xué)生。做學(xué)生的呢，則當(dāng)發(fā)現(xiàn)教師某一點(diǎn)不那么正確，就認(rèn)為他一切都不行，不夠資格當(dāng)教師;或者徑直認(rèn)為自己已經(jīng)比教師強(qiáng)了，于是就不再尊重教師了，更不用說(shuō)繼續(xù)虛心地向他學(xué)習(xí)了。師生矛盾的這兩方面，顯然都不正確，都是需要檢討和糾正的。

“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，這是久經(jīng)證明的客觀真理，無(wú)論是教師還是學(xué)生，都需要格外認(rèn)真地去體會(huì)和領(lǐng)悟這個(gè)道理。

時(shí)代在變，生活在變，學(xué)生也在變。充滿青春活力的學(xué)生對(duì)生活的熱愛(ài)與思考，對(duì)未來(lái)的憧憬與追求往往表現(xiàn)得比教師更熱烈、更奔放、更浪漫。作為新時(shí)代的教師也要跟著變，努力使自己成為站在時(shí)代潮頭、永葆學(xué)問(wèn)（或知識(shí)）青春的進(jìn)取者，使自己和學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)，共同成長(zhǎng)。

在社會(huì)主義制度下，教師和學(xué)生的關(guān)系，其實(shí)已經(jīng)是一種新型的社會(huì)化的平等關(guān)系。這種關(guān)系，是以互相尊重為前提的。教師是這種關(guān)系的主導(dǎo)方面。作為教師，是社會(huì)主義精神文明的耕耘者、傳播者，要去啟迪學(xué)生的心智，為社會(huì)主義祖國(guó)培養(yǎng)品德高尚、知識(shí)豐富、體魄健全的一代新人。教師的一言一行對(duì)學(xué)生的影響都很大;因?yàn)閷W(xué)生模仿性強(qiáng)，可塑性大。他們對(duì)教師最信任、最崇敬，對(duì)教師的一言一行都愛(ài)仿效。正因?yàn)槿绱耍粋€(gè)好的教師必須隨時(shí)好好檢查自己，鞭策自己，使自己成為優(yōu)良品德的先行者，良好習(xí)慣的先導(dǎo)者，科學(xué)、人文知識(shí)的培育者。同時(shí)，作為教師，因?yàn)椴豢赡苁率戮?，在教學(xué)的過(guò)程中也包含著自我學(xué)習(xí)和不斷完善的努力，要虛心地向包括自己學(xué)生在內(nèi)的一切高于自己、長(zhǎng)于自己的人學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取不斷地進(jìn)步。特別是在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以后，作為人民教師的自我修養(yǎng)、自我素質(zhì)的提升，當(dāng)是十分必要的。

黨的十九大報(bào)告說(shuō)：“建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置，深化教育改革，加快教育現(xiàn)代化，辦好人民滿意的教育。”[7]毋庸置疑，學(xué)習(xí)包括《師說(shuō)》在內(nèi)的古代優(yōu)秀教育文化傳統(tǒng)，并將之運(yùn)用于今天的教育改革，才可能辦好人民滿意的教育。

注釋：

[1]（唐）韓愈：《師說(shuō)》，載《韓愈文集》，遼海出版社2010年版。

[2]王夢(mèng)鷗：《禮記今注今譯》之《學(xué)記》，新世界出版社2011年版。

[3]楊伯峻：《孟子譯注》之《梁惠王下》，中華書(shū)局1981年版。

[4]（戰(zhàn)國(guó)）荀子：《荀子》之《禮論》《大略》，西安交通大學(xué)出版社2013年版。

[5]（唐）韓愈：《原道》，載《韓愈文集》，遼海出版社2010年版。

[6]《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，載《人民日?qǐng)?bào)》2013年12月24日。

[7]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版。

作者：成都農(nóng)業(yè)科技職業(yè)學(xué)院講師