在出世與入世之間沉浮

【摘 要】本文分析了郭沫若的《瓶》和《星空》后認(rèn)為，郭沫若此時(shí)充滿了矛盾?！捌俊本颖憩F(xiàn)了他的苦悶、彷徨，“星空”表現(xiàn)了他的追求、探索；《瓶》中的愛(ài)情詩(shī)篇是附著于事業(yè)的，并不是單純的愛(ài)情詩(shī)；詩(shī)人在出世與入世兩種人生取向中掙扎，最終是入世取得了勝利；作者的理想是遠(yuǎn)大的，但卻是朦朧的，呈現(xiàn)出一種非定格化和非固定性。

【關(guān)鍵詞】出世；入世；隱居；非定格化；非固定性

繼《女神》之后，偉大詩(shī)人郭沫若又創(chuàng)作了《星空》、《瓶》、《前茅》、《恢復(fù)》等幾個(gè)詩(shī)集。此時(shí)的郭沫若處于痛苦和彷徨之中，也處于尋覓和探索之中。從這幾個(gè)詩(shī)集的名稱來(lái)看，便可以看出矛盾和悖論：《星空》是遙望無(wú)涯無(wú)際的星空，空曠而且遼闊，茫茫無(wú)際，浩瀚無(wú)涯；《瓶》是一瓶之間，黑暗而且狹窄；《前茅》是先鋒，是前軀，是闖將，是斗士；《恢復(fù)》是大病之后的康復(fù)期，疲憊中積累精力，似有休眠之后復(fù)蘇的韻味。探索這四部詩(shī)集的矛盾和悖論更顯得必要。

一、痛苦彷徨中的前進(jìn)動(dòng)力

《星空》是“五四”退潮時(shí)的產(chǎn)物。大部分作品是作者1921年至1922年往返于日本、上海兩地時(shí)所作。這個(gè)時(shí)期中國(guó)絕大部分知識(shí)分子都處于彷徨尋覓狀態(tài)之中。在這部詩(shī)集中，作者在詩(shī)前引用了大哲學(xué)家康德一段話：“有兩樣?xùn)|西，我思索的回?cái)?shù)愈多，時(shí)間愈久，他們充溢我以見(jiàn)刻刻常新，刻刻常增的驚異與嚴(yán)肅之感，那便是我頭上的星空和心中的道德律?！彼谶@里引用康德的這段話，卻表現(xiàn)了郭沫若和康德一樣：現(xiàn)實(shí)和內(nèi)心之間充滿了沖突和矛盾。郭在這里以“頭上的星空”喻現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻，以“心中的道德律”喻蘊(yùn)藏于心的前進(jìn)的動(dòng)力。在殘酷的嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，作者一方面痛苦、彷徨，另一方面積極的探索、尋覓。《獻(xiàn)詩(shī)》的第二段形象地表明作者的矛盾心境：“我看見(jiàn)一只帶了箭兒的雁鵝，??！它是個(gè)受了傷的勇士，它偃臥在這莽莽的沙場(chǎng)之時(shí)，仰望那閃閃的幽光，也感受了無(wú)窮的安慰。”這幾句詩(shī)歌表現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的不滿和無(wú)可奈何，也表現(xiàn)了作者在殘酷環(huán)境中醞釀著新的突圍。至于向何處突圍，突圍的方法，突圍后的方向，突圍后的境遇，作者是茫然的。詩(shī)的描寫也是朦朧的。這朦朧的意境，以《月下的司芬克司》最具有代表性：“木星照在當(dāng)頭，照著兩個(gè)‘司芬克司在走。夜風(fēng)中有一段語(yǔ)聲泄漏—— 一個(gè)說(shuō)：好象在尼羅河畔、金字塔邊盤桓。對(duì)人生的苦酒的品味，對(duì)步入生活后的苦悶，對(duì)為什么而生，天為什么而明的叩問(wèn)，近乎人性終極性的關(guān)懷，終極性的叩問(wèn)。不過(guò)，作者在這里的終極性的關(guān)懷和叩問(wèn)與15世紀(jì)16世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期的人的發(fā)現(xiàn)的叩問(wèn)和19世紀(jì)后半葉現(xiàn)代主義在人重新失落后的“我是誰(shuí)”的叩問(wèn)都有所不同。最能代表彷徨中的尋覓，痛苦中的追求，用假想的烏托幫來(lái)代替自己向往中的光明，莫過(guò)于《天上的市街》了。有學(xué)者認(rèn)為：“它開(kāi)朗、樂(lè)觀，沒(méi)有矛盾，也沒(méi)有痛苦，有的是對(duì)美好事物的描繪和對(duì)未來(lái)世界的追求：我想那縹緲的空中，定然有美麗的街市。街市上陳列的一些物品，定然是世上沒(méi)有的珍奇?！盵1]這是學(xué)者們對(duì)于《天上的市街》的誤解。當(dāng)然，在極端的痛苦中，作者會(huì)聳身一搖，試圖擺脫苦痛，一身輕松地烏托幫式來(lái)敘述自己的追求和理想，但是，在作者聳動(dòng)自己的身體時(shí)，他還是不能擺脫沒(méi)有戰(zhàn)友，看不到希望，一切是那樣的渺茫的痛苦，小詩(shī)的最后一節(jié)便是這種苦痛的流露：“我想他們此刻，定然在天街閑游。不信，請(qǐng)看那朵流星，那怕是他們提著燈籠在走?！薄疤嶂鵁艋\在走”說(shuō)明了作者內(nèi)心深處是不太相信天空中街市中的人們自由生活的，詩(shī)人前三節(jié)中的對(duì)自由生活的描寫與陳述只不過(guò)是自我安慰而已，為達(dá)安慰自己之目的，作者憑空設(shè)計(jì)了一個(gè)自由生活的畫卷。但是，通觀《恢復(fù)》中所有的作品，雖然表現(xiàn)了一種昂揚(yáng)的戰(zhàn)斗情緒，但我還認(rèn)為，這僅僅是精神上的，因?yàn)楦锩耐韭吩诤畏剑髡弋吘惯€是朦朧的、迷茫的。

二、附著于事業(yè)的愛(ài)情謳歌

郭沫若是一個(gè)一生都獻(xiàn)給事業(yè)的人，可以說(shuō)“鞠躬盡瘁，死而后已”，他之所以在諸如小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、散文創(chuàng)作有這么大的成就，他之所以在歷史研究、文字學(xué)的研究，有令人瞠目的突破，他之所以在革命活動(dòng)方面有重大的貢獻(xiàn)，這和他的獻(xiàn)身事業(yè)的摯著精神是分不開(kāi)的。與此同時(shí)，郭沫若又是熱烈而沖動(dòng)的，感情大于理性的偉大詩(shī)人。他對(duì)愛(ài)情的向往，他對(duì)愛(ài)情的熾熱，他對(duì)愛(ài)情的謳歌，也是他性格、詩(shī)歌中最重要的組成部分?！镀俊繁闶且唤M優(yōu)美、熱烈、雋永、蘊(yùn)藉的愛(ài)情詩(shī)?！霸掠皟嚎煲獔A時(shí)，春風(fēng)吹來(lái)了一番花信。我便踱往那西子湖邊，汲取了清潔的湖水一瓶?！痹谌缁鹑巛钡母锩鼩q月里，在西子湖邊，詩(shī)人“汲取清潔的湖水一瓶”，這詩(shī)句本身便表明作者把自己的愛(ài)情和如鏡無(wú)垠的西湖水（革命的圣水）聯(lián)系在一起的。讀了《瓶》，我們感到這不是一般的愛(ài)情詩(shī)，而是借愛(ài)情而曲折表達(dá)對(duì)革命向往的喻情詩(shī)，但如火如荼、金戈鐵馬的革命生涯和花前月下、纏綿悱惻的愛(ài)情畢竟是不完全一致的。這樣便產(chǎn)生了《瓶》的特殊性：—— 一《瓶》之水灌澆愛(ài)情之花和一望無(wú)垠西湖水照耀中華的一致又不一致的意境；千里行軍，關(guān)山度飛和春風(fēng)和煦蜂兒戀花之間的不和諧。但詩(shī)人畢竟把二者統(tǒng)一在《瓶》里面了?！镀俊繁韺拥撵o和深層的動(dòng)是融和在一起的。了解郭先生最深的，莫過(guò)于他的摯友郁達(dá)夫了。郁達(dá)夫說(shuō)：“我想詩(shī)人的社會(huì)化也不要緊，不一定要在詩(shī)里有手槍、炸彈，連寫幾百個(gè)‘革命‘革命的字樣，才能配得上稱真正的革命詩(shī)。把你真正的感情、無(wú)掩飾地吐露出來(lái)，把你的同火山似的熱情噴發(fā)出來(lái)，使讀你的詩(shī)的人，也一樣的可以和你悲啼嘻笑，才是詩(shī)人的天職。革命事業(yè)的勃發(fā)，也貴在有這一點(diǎn)熱情。這一種熱情的培養(yǎng)，要賴柔美圣潔的女性的愛(ài)。推而廣之，可以燒落專制帝王的宮殿，可以搗毀白斯底兒的囚獄?！盵2]郁先生的話可以透視《瓶》的底蘊(yùn)。

《瓶》中的雙重感情的表達(dá)，以情為外殼，以志為內(nèi)里；以情為托物，以志為衷腸。兩者極巧妙的結(jié)合。但兩者的結(jié)合，并不等于兩者的對(duì)等。如果我們熟悉屈原的《離騷》的話，便可知道，《離騷》中的美人香草是一種喻體，《離騷》不是愛(ài)情詩(shī)，這是人所眾知的文學(xué)知識(shí)，對(duì)郭沫若的《瓶》也應(yīng)做如是觀。才能正確理解這部詩(shī)歌的價(jià)值。

三、在非定格化的歷史與理想中的現(xiàn)實(shí)

這幾部詩(shī)集較之《女神》的歷史性稍少一些，但它的歷史性還是十分強(qiáng)烈的，許多優(yōu)秀的篇章，都是歷史題材?！缎强铡分械摹对孪碌乃痉铱怂尽贰豆轮窬印贰稄V寒宮》，《前茅》中的《黃河與揚(yáng)子江的對(duì)話》《暴虎辭》《哀時(shí)古調(diào)》，《恢復(fù)》中的《〈關(guān)睢〉的翻譯》《我想起了陳涉吳廣》《黃河與揚(yáng)子江的對(duì)話（第二）》等，都是歷史題材。上述的篇章也是這幾個(gè)詩(shī)集中主要部分。這樣便形成了這幾部詩(shī)集中的非定格化的歷史與理想中的現(xiàn)實(shí)。我們這里所說(shuō)的“非定格化的歷史與理想”系指作者并不把歷史題材分成可利用和不可利用的兩部分，也即是說(shuō)，詩(shī)人并沒(méi)有把歷史劃分成優(yōu)、劣兩部分。在他的筆下，一切歷史都可以利用，他有一種獨(dú)特的悟性，他可以把任何歷史化為藝術(shù)，有一種化平凡平庸為神奇的藝術(shù)功力。例如《月下的司芬克司》，在希臘神話中，司芬克司是一個(gè)怪物，她的永不可破解的謎語(yǔ)，使許多有才華的人死于非命。但是，他卻巧用這個(gè)“典故”和這個(gè)怪物，盡情地表達(dá)自己矛盾的思想和相悖的感情?！豆轮窬印分饕皇菍?duì)伯夷、叔齊的贊頌，而是通過(guò)伯夷、叔齊的遭際與人生態(tài)度，表達(dá)了作者對(duì)暴政的譴責(zé)，對(duì)軍閥混亂的討伐，對(duì)專制統(tǒng)治的厭棄，從而表達(dá)一種對(duì)清明政治、太平社會(huì)的向往?！丁搓P(guān)睢〉的翻譯》用典更為巧妙，《詩(shī)經(jīng)》首篇幾乎是家喻戶曉，以此為題材來(lái)表達(dá)作者新的思想感情，似乎有不少的難度，但作者還是取得了成功，以愛(ài)情來(lái)喻政途，用比興來(lái)達(dá)思想，以歷史來(lái)說(shuō)今人。在樸素的語(yǔ)言中寓深邃的思想。《黃河與揚(yáng)子江的對(duì)話》（一二篇），幾乎是中華民族歷史的縮影，借兩條母親河的互訴衷腸，表達(dá)了作者渴望祖國(guó)新生的政治理想。以這樣極短的篇幅囊括中華民族幾千年的歷史和現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有俯瞰歷史、囊括古今的能力是斷不能為此的。

這幾部詩(shī)集都鮮明的表達(dá)了作者的理想，但他的理想?yún)s沒(méi)有一個(gè)固定的框架，也即是說(shuō)，這時(shí)作者的理想是朦朧的，呈現(xiàn)出一種非固定性，也即是說(shuō)呈現(xiàn)出一種非定格化的傾向?！缎强铡泛汀镀俊返拿阏f(shuō)明作者理想的非固定性與非定格化特色。他時(shí)而向往遼闊蒼茫的星空，他時(shí)而又把自己裝進(jìn)愛(ài)河的瓶中；他時(shí)而想成為頂天立地的大禹：“我若不把洪水治平，我怎奈天下的蒼生？”他時(shí)而又謳歌隱遁山林的伯夷、叔齊；他既可以歌頌酒仙劉伶與長(zhǎng)好老莊的稽康，也可以贊揚(yáng)大鬧天宮的孫悟空?！@時(shí)的理想呈現(xiàn)出一種多元性和非定格化。不論郭沫若的歷史敘述的非定格化，抑或是他理想中的非定格化，他這幾部詩(shī)集中的焦點(diǎn)是關(guān)注現(xiàn)實(shí)。有時(shí)看似矛盾的東西，如果我們注意作者寫作的目的性，便會(huì)發(fā)現(xiàn)所有相逆相悖的理想，所有貌似矛盾的對(duì)歷史題材的處理，都是為了一個(gè)目的，那便是為了現(xiàn)實(shí)和尋求祖國(guó)繁榮富強(qiáng)之道。向往遼闊蒼茫的星空和向往瓶中的愛(ài)情，他都是對(duì)轟轟烈烈的“五四”精神的追憶和希冀新的革命高潮的到來(lái)。兩者貌似矛盾的東西，實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)同一種思想情緒。具有大濟(jì)蒼生精神和不畏艱難險(xiǎn)阻苦干實(shí)干的大禹與隱遁首陽(yáng)山不愿為國(guó)君的伯夷和叔齊，兩者似乎如同水火，但實(shí)質(zhì)上是宛如孿生。因?yàn)榍罢弑憩F(xiàn)作者的獻(xiàn)身精神，后者表現(xiàn)作者對(duì)暴政、暴力的厭棄和譴責(zé)，實(shí)際上是對(duì)二十年代末期軍閥混戰(zhàn)的反對(duì)。他對(duì)酒仙劉伶和長(zhǎng)好老莊稽康的謳歌與對(duì)大鬧天宮孫悟空的贊揚(yáng)，從對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與對(duì)革命前途的尋求上來(lái)看，這兩者也是一致的。對(duì)劉伶與稽康的歌頌，表現(xiàn)出一種文人的傲骨，對(duì)齷齪現(xiàn)實(shí)的厭棄，是中國(guó)文化潔身自好，獨(dú)善其身的表現(xiàn)。對(duì)孫悟空的贊揚(yáng)是另一種境界，在某種意義上是作者性格、素質(zhì)、意志的藝術(shù)化反映。達(dá)者兼濟(jì)天下，窮者獨(dú)善其身的兩種精神，作者都是有的。出世與入世并不是對(duì)立，而是互依互存的。

幾部詩(shī)集中的悖論和矛盾，使我們更進(jìn)一步了解到郭沫若作為一個(gè)大詩(shī)人、大學(xué)者的復(fù)雜性和矛盾性，這種復(fù)雜性與矛盾性可以理解為作者的個(gè)性、素質(zhì)、氣質(zhì)使然，也可以理解為是復(fù)雜的社會(huì)，矛盾的環(huán)境在作者身上的折射。

作者簡(jiǎn)介：劉同般（1964-），男，河南商丘師范學(xué)院人文學(xué)院，教授，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

參考文獻(xiàn)：

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